蜘蛛おばあちゃん

蜘蛛おばあちゃん（ホピ語： コクヤンウティ、ナバホ語： ナアシュジェイ・アズザー）は、多くのネイティブアメリカン文化、特にアメリカ南西部の神話、口承、民間伝承において重要な人物である。^[1]

南西

ホピ族の神話

ホピ族の神話では、「蜘蛛のおばあさん」（ホピ・ コクヤンウティ）^[1]^[3] は、「ゴギェン・ソウティ」などとも呼ばれ、老婆や永遠の女性の姿、または多くのホピ族の物語に登場する一般的な蜘蛛の姿をとる。蜘蛛の姿のときは、キヴァのような地下の穴に住んでいます。呼びかけに応じ、助言を与えたり、薬を処方したりするなど、さまざまな方法で人々を助けます。「蜘蛛のおばあさん」はリーダー、善を表す賢明な人物とみなされています。^[4]

創造物語

最初の物語

この物語は、タワ（太陽神）と、大地の女神と同一視される蜘蛛女（蜘蛛の祖母）から始まります。^[1]^[3]二人は分かれて他のより小さな神々を創り、それから大地とその生き物を創りました。蜘蛛女とタワは、自分たちが創った生き物が生きていないことに気づき、魂を与えました。その後、二人は自分たちに似せて女と男を創り、歌で命を吹き込みました。そこから蜘蛛女は生き物を部族に分け、四大洞窟を通って導きました。彼らが最終的な住処に着くと、蜘蛛女は人々に、女性と男性の役割と、従うべき宗教的慣習を語ります。人類学者のフレッド・エガンは、このバージョンがズニ族の創世神話に近いことを発見したことも注目されています。^[5]

4つの世界と出現

この物語では、おばあちゃん蜘蛛は善き精霊としても知られています。彼女は第一世界の生き物たちのガイドとして行動し、彼らが高次の世界へ旅するのを助けます。^[6]彼女は生き物たちが様々な姿に変化し、ゆっくりと人間らしくなっていくのを導き、指導します。彼女は生き物たちを第四世界（高次の世界）に残して、そこに永住させます。^[4]

4つの世界

この創造物語では、蜘蛛おばあちゃんは「ゴギェン・ソウティ」とも呼ばれ、タワの助手です。タワは彼女を第一世界に住む生き物たちに送り、自分の言葉を伝えさせます。タワは自分の創造物が生き方を理解していないことに不満を抱いていました。蜘蛛おばあちゃんは生き物たちの外見が人間らしく変化するにつれて、生き物たちを世界を通して旅させます。第三世界では、彼女は彼らに織物や土器の作り方を教えました。第三世界では、人々はタワに背を向け、忘れ始めました。このため、蜘蛛おばあちゃんは、まだ善良な少数の人々に、他の人々を置き去りにする時が来たことを知らせるために送られました。ポカニョヤとシマリスの助けを借りて、蜘蛛おばあちゃんは人々に助言を与え、彼らが住むことになる上の世界へと導きました。蜘蛛おばあちゃんは人々が太陽と月を創造するのを助け、人々に旅の仕方と場所、宗教的慣習について助言しました。^[7]

その他の神話

『アワトヴィの破壊』（ワルピ・リード・クラン版）では、蜘蛛おばあちゃんが特殊な眼鏡を使ってコヨーテと祖母のために行方不明の女性を探す。コヨーテと祖母は、夫が家で子供たちの世話をしている間、この行方不明の女性を捜している。^[4]

ラメーヴァの村（葦族がワルピに来た経緯）では、蜘蛛おばあさんは、パカンホヤという名の二人の孫を指導して泥から人間を創り出している。兄弟は、彼女が泥の人間を生み出したと推測している。物語の後半で、彼女は泥の人間の村人の一人であるシキャコクのガイド役を務める。蜘蛛おばあさんは、シキャコクが村のために狩猟犬を探す旅のアドバイスをする。彼女は、犬の村をなだめて仲間の一人を彼に与える方法を彼に教える。^[4]

『火による破壊（ピヴァンホンカピ村の滅亡）』では、蜘蛛おばあちゃんが近隣の魔女による焼き討ちからオライビ村を救います。蜘蛛おばあちゃんは村の上に魔法の巣を張り、人々に水をかけさせました。^[4]

「ツィクヴィのレース（パユプキ族が去った理由）」では、蜘蛛おばあさんはパユプキ村の人々がツィクヴィ村（彼女に対して失礼な態度を取っていた）とのレースに勝てるよう手助けする。彼女は最優秀ランナーの足に特別な薬を塗って彼らを助けた。物語の後半では、蜘蛛おばあさんは蜘蛛の姿に変身して2番目のランナーの耳に潜り込み、ツィクヴィ村が仕掛けた罠を避ける方法をアドバイスする。物語の最後では、蜘蛛おばあさんはパユプキ村のリーダーに村と住民を移動させるようアドバイスし、ライバルのツィクヴィ村からの攻撃からパユプキ村を逃れさせた。^[4]

ティヨの物語では、蜘蛛おばあさんは「蜘蛛女」と呼ばれ、ティヨがはるか彼方の川がどこを流れているかを見るために旅するのを手伝います。ティヨは「蜘蛛女」の家に行き、小さな穴から魔法で彼女の家に入ります。彼女は敵を鎮圧するために吐きかけるナフと呼ばれる特別な血清を彼に与えます。彼女の家で数日過ごした後、ティヨは「蜘蛛女」に付き添われてはるか彼方の川への旅を始めます。彼女は旅の試練と課題について彼に助言し、彼女の指示に従わない場合は彼を置いて行くと脅します。ティヨは蜘蛛女の助けを借りてこの旅を完了し、そこから知恵と知識を得ます。^[5]

ナバホ族の神話

ナバホ族の神話では、蜘蛛女（Na'ashjé'íí Asdzáá）は人間の絶え間ない助け手であり守護者です。^[8]蜘蛛女はまた、行儀の悪い子供を捕まえて食べるために網のように巣を投げると言われています。彼女は蜘蛛岩と名付けられた岩の上で時間を過ごしましたが、その岩は太陽の下で休んでいた骨で白くなったと言われています。^[9]

ナバホ族のディネ・バハネの創世物語（1928年記録）には、紡錘と織機を紹介した「蜘蛛女と蜘蛛男」について言及されている。^[10]別の神話では、「蜘蛛女」は双子（太陽と変化する女から生まれた）が「地球表面の人々」を脅かしていた怪物を殺すのを助け、攻撃から彼らを守る「羽根の輪」を与えた。別の神話では、2人の女性がナバホ族の人々が冬を乗り切るための解決策を求めて「蜘蛛女」のもとを訪れる。彼女は女性たちに羊毛から糸を作る方法、それを染めて織る方法を教えた。これをもとに女性たちは他の村人にこれらの方法を教え、村は冬を乗り切るために使用して販売する敷物を作ることができた。^[9]

その他の南西部の神話

ズニ族の出現神話では、水蜘蛛が現れ、その体と長い脚を使って地球の中心を見つけ、ズニ族の人々がそこで暮らすことで、彼らの見解が一方に偏らないようにしたとされています。^[6]また、ズニ族によると、紐遊びは蜘蛛おばあちゃんから授かったそうです。^[11]

プエブロ族の伝統では、蜘蛛の老女は「思考する女」（ケレサン ・ツェチェナコ、スシスタナコ）に相当するものとして登場する。「思考する女」という名前は神聖な儀式のために予約されていたが、蜘蛛の老女は日常の議論や教育の文脈で使われた。^[12]

カール・タウベは1983 年に、南西部の「蜘蛛女」神話のテーマを、絵画表現で知られるコロンブス以前のテオティワカンの「偉大なる女神」と暫定的に結び付けました。

その他の地域

カナダ南部と米国北部のオジブワ族（チペワ）は、アシビカアシとして知られる蜘蛛女について語ります。^[13]彼女は人々の助け手であり、母親（または他の近親者の女性）に蜘蛛の巣のお守りを編むよう促すと言われています。^[14]

ラコタ族の伝統では、（男性の）トリックスターの精霊イクトミは蜘蛛の姿で現れる。^[15]

北西部では、オレゴン州のクー族に蜘蛛おばあちゃんの伝統的な物語がある。^[16]

テネシー州とミシシッピ州のチョクトー族は、おばあちゃん蜘蛛が火を盗み、動物たちがそれを拒んだため人間に火をもたらしたという物語を語り継いでいる。^[17]^[18]

スーザン・ヘイゼン・ハモンド（1997、1999）は、さまざまな部族から収集した数多くの物語をまとめた。^[19]

太平洋では蜘蛛おばあさんと月の女神の間につながりがある。^[20]

大衆文化では

マレー・メドニックは、コヨーテ、コヨーテ・トリックスター、蜘蛛おばあちゃん、無口な少女という同じ4人の登場人物が登場する「コヨーテ・サイクル」という7つの一幕劇を書いた。 ^[21]これらの登場人物は、伝統的なネイティブアメリカンの物語や神話に登場している。

スパイダーウーマン・シアターは、ネイティブアメリカンのフェミニスト劇団で、スパイダーウーマンの物語にちなんで名付けられました。^[22]

アリス・ウォーカーのフェミニスト小説『メリディアン』（1976年）は蜘蛛女の物語に言及している。^[23]

ゴーグ・ハフとポーラ・グッドレットのファンタジー小説『ウォースペル：ザ・マージ』（2018年12月）は、スパイダーウーマンの物語に触れている。この小説では、人気ロールプレイングゲームのキャラクターが、ゲーム内で彼らを演じる普通の人間と融合し、スパイダーウーマンを含むゲーム内の神話上の生き物が彼らとともに地球にやってくる。^[24]^[25]