ニザミ・ガンジャヴィ

ニザミ・ガンジャヴィ
ニザミ・ガンジャヴィの敷物描写（1939年）、ガンジャ博物館、アゼルバイジャン共和国
生まれる	1141年頃（ 1130年頃という説もある）ガーンジャ、セルジューク帝国（現在のアゼルバイジャン共和国）
死亡	1209年（68～78歳） ギャンジャ（シルヴァンシャー朝、現在のアゼルバイジャン共和国）
期間	12世紀
ジャンル	ロマン派ペルシア 叙事詩、[1] ペルシア抒情詩、知恵文学
主な作品	カムサまたはパンジ・ガンジ（「五つの宝物」）

ニザーミー・ガーンジャーヴィー（ペルシア語：نظامی گنجوی、ローマ字：  Niẓāmī Ganjavī、直訳すると 「ガーンジャーのニザーミー」、1141年頃 - 1209年）、ニザーミー・ガーンジェイ^[2] 、ニザーミー^[3]あるいはネザーミーは、正式名はジャマル・アドディーン・アブー・ムハンマド・イリヤス・イブン・ユースフ・イブン・ザッキ^[4]であり、12世紀のイスラム詩人である。ニザーミーはペルシア文学で最も偉大なロマン派叙事詩人とみなされており^[5]、ペルシア叙事詩に口語的で写実的なスタイルをもたらした。^{[1] [3]}彼の遺産は、アフガニスタン[2]、アゼルバイジャン共和国[6]、イラン[2]、クルディスタン地域[ 7 ^] [ 8 ] ^[ 9 ^]、タジキスタン[ ^{2 ]で}広く評価^されています。

ペルシャ人^{[2] [10] [11] [12] [13] の}家庭に生まれ、諱はイリヤス^[2]、筆名はニザーミー（ネザーミーとも綴る）であった。ニザーミーはギャンジャ（セルジューク^[1]帝国、現在のアゼルバイジャン共和国）の都市^{[6]出身で、}南コーカサスで生涯を過ごしたと考えられている。ド・ブロワによると、ギャンジャの当時の人口は主にイラン人であった^[2] 。アルメニアの歴史家キラコス・ガンザケツィ（1200年頃 - 1271年）は「この都市[ギャンジャ]にはイラン人が密集しており、キリスト教徒も少数いた」と述べている^[14] 。ニザーミーは宮廷詩人ではなかったため、王朝の年代記には登場しない。^[15]タズケレは、偉大な詩人の格言や伝記情報、スタイルの解説を含む文学的回想録の編集物であり、ニザーミーについて簡単に言及している。^{[15]これらの}タズケレの資料の多くは、伝説、逸話、伝聞に基づいている。^[15]その結果、ニザーミーの生涯についてはほとんど事実が知られておらず、^{[6] [15]}唯一の情報源は彼自身の作品であるが、彼の私生活についてはあまり情報を提供していない。^[6]

ニザーミーは早くに孤児となり^{[3] [16]}、母方の叔父であるホジャ・ウマルに育てられ、ウマルが彼の面倒を見て優れた教育を施した。母ライサはクルド人^{[3] [6] [17]}の出身である。父ユスフはニザーミーの詩の中で一度だけ言及されている。^[3]同じ詩節で、ニザーミーは祖父の名前をザッキと述べている。同じ詩節の一部で^[18]、ムアイヤドという言葉をザッキの称号と解釈する者もいるが^[4]、曽祖父の名前であると解釈する者もいる。一部の情報源では、彼の父親はおそらくコム出身であると述べている。^{[3] [17]}ニザーミーはペルシャ人またはイラン人として様々に言及されている。^{[10] [19] [20] [21] [22] [23]}

ニザーミーは3回結婚した。最初の妻は奴隷のキプチャク人で、ダルバンドの統治者ファフル・アッディーン・バフラムシャーから多額の贈り物の一部として送られた。イラジ・バシリによると、彼女はニザーミーの「最も愛した」妻となった。彼の唯一の息子モハメッドはこの妻から生まれた。彼女は「ホスローとシーリーン」が完成した後、亡くなった。モハメッドは当時7歳だった。ニザーミーは『ライリとマジュヌーン』で再び息子について言及し、この息子は今14歳で「私の目玉」だと付け加えている。『七人の美女』でも、彼は息子について言及し、父親が衰弱してきたのでもっと責任を取るよう息子に助言している。

20世紀後半の現代作家の中には、この妻はアファクと呼ばれていたと主張する者もいる。ヴァヒド・ダストゲルディはニザーミーの最初の妻にこの名前を提案した最初の作家と思われるが、サイード・ナフィーシ（同時代）と最近の情報源は、ニザーミーの作品の対応する詩のこの解釈と、アファクが妻の本名であるという仮定に異議を唱え、 ^{[22] [24]その詩の}アファクは固有名詞ではなく単に「地平線」を意味すると解釈している。奇妙なことに、ニザーミーの他の2人の妻も若くして亡くなっており、それぞれの死は叙事詩の完成と重なり、詩人は「神よ、なぜ私はマトナヴィごとに妻を犠牲にしなければならないのですか！」と述べている。^[25]

ニザーミーは、アヴィセンナのような意味での哲学者^{[ 26]}でも、イブン・アラビーのような意味での理論的スーフィズムの解説者でもなかった。しかし、彼はイスラム思想の様々な分野を熟知し、それをクトゥブ・アッディーン・シーラーズィーのような後代のハキムの伝統を思い起こさせるような方法で統合した哲学者[26]でありグノーシス主義者^[26]であるとみなされている。^[26]

ニザーミーは、しばしばハキム（「賢者」）という敬称で呼ばれ、博学な詩人であると同時に、叙情的で感覚的なスタイルの達人でもありました。ニザーミーの驚異的な学識については、疑いの余地はありません。詩人は多くの分野に精通していることが求められていましたが、ニザーミーは例外的にそうであったようです。彼の詩は、彼がアラビア文学やペルシア文学、口承や書面による民間伝承や地方伝承に精通していただけでなく、数学、天文学、^[27] 占星術、^[27] 錬金術、医学、植物学、コーランの解釈、イスラムの理論と法律、イラン神話と伝説、^[28]歴史、倫理、哲学と秘教思想、音楽、視覚芸術など、多様な分野に精通していたことを示しています。^[3] 彼の強い性格、社会的感受性、口承と文書による歴史記録の知識、そして彼の豊かなペルシャ^{[15]の文化的遺産は、イスラム以前とイスラムのイランを結びつけ、文学的業績の新しい基準を生み出しました。当時のイラン[29]}文化の産物である彼は、イスラム以前とイスラムのイランの間の架け橋となっただけでなく、イラン^[29]と古代世界全体の間にも架け橋となりました。

最近発見され出版された『ノザト・アル・マジャレス』と題された詩集には、同時代のニザーミーとイラン北西部（アラーン、シャルヴァーン、アゼルバイジャン、ギャンジャの詩人24人を含む）の115人の詩人によるペルシア語の四行詩が収められている。^[30] ペルシアの他の地域では、詩人は主に学者、官僚、秘書など社会の上層階級に属していたが、北西部の詩人の多くは労働者階級出身の庶民から出ており、詩の中で口語的な表現を頻繁に使用していた。^[30] したがって、この本は当時の社会状況を示しており、詩の中で口語表現が一般的に使用されていることや多くの詩人の職業に見られるように、ペルシア語とその文化がこの地域に広まっていたことを反映している。^[30] 例えば、この地域の方言であった北西部パフラヴィー語の影響は、この詩集に収録されている詩にはっきりと見られます。^[30] しかし同時に、コーカサス地方は独特な民族文化の混合を享受していました。^[30] ハカニの母親はネストリウス派キリスト教徒、モジル・バイルカニの母親はアルメニア人、ニザミの母親はクルド人でした。^[30]彼らの作品は、この地域の文化的、言語的多様性を反映しています。^[30]

10世紀末までに^[15] 、ペルシア文学は地中海東部からインダス川のほとりまで広まりました。この地域のペルシア詩の現存する最古の例は、シャッダディド朝とラワディド朝の宮廷に仕えたカトラン・タブリーズィー（1009-1072）の詩です。カトラン・タブリーズィーは、前世紀の一部の学者がペルシア詩の「アゼルバイジャン」^[3]または「トランス・カカウス」学派^[31]または「タブリーズ学派」^[32]または「シルヴァン学派」 [ ^32]または「アラン様式」^{[33] [34]}の創始者と呼んだ人物として知られています。この流派は、修辞の洗練さ、革新的な比喩の使用、専門用語やキリスト教のイメージの使用、アラビア語の語彙を借用しながらもペルシア語の古風さが残ること、そして新しい概念などにおいて、「フラーサーニ」（「東方」）のスタイルとは対照的な独特のペルシア語詩を生み出した。^{[ 35 ]}イスラム百科事典や伝統的なイラン文学の資料など、 他の資料では、ニザーミーのペルシア語詩を「イラク」スタイルと呼んでいる。^[36]

セルジューク朝は1075年にシャッダド朝からガンジャを奪い、ペルシア文学を西方へと宮廷に広めた。12世紀半ばにはセルジューク朝のこの地域に対する支配力が弱まり、事実上自治権を持つ地方の君主である地方総督らが宮廷におけるペルシア文化、芸術、詩をさらに奨励した^。この時代はペルシア文化が特徴的に栄え、政治権力は分散し、ペルシア語が主要言語のままで、ペルシア人の官僚や商人の需要が高く、ライバル王朝はペルシア人の詩人を求めて争い続けた。^[15] これはニザーミーが住んでいたコーカサスの前哨都市ガンジェで特に顕著であった。^[15]ニザーミーは様々な君主から庇護を受け、セルジューク朝、エルディグズ朝（12世紀後半のほとんどの期間、ガーンジャを支配していた）、シルヴァンシャー朝、アハルの君主、アフマディル朝など、様々なライバル王朝に叙事詩を捧げた。ニザーミーは様々な君主や王子から庇護を受けていたが、宮廷を避け、隠遁生活を送っていたと一般に信じられている。ニザーミーは宮廷詩人ではなかったため、統治者の家族の出来事を列挙する王朝の年代記には登場しない。^[15]

文学学者チェルコフスキーによれば、「ニザーミーのお気に入りの娯楽は、フィルドウスィーの記念碑的な叙事詩『シャー・ナーメ（王の書）』を読むことだったようだ」^[29]。ニザーミーは、フィルドウスィーを賢者（ハキム）、知識人/賢明者（ダーナー）、そして「新婦のように言葉を飾った」偉大な談話の達人として言及した。ニザーミーは、シルヴァンシャーの息子に、シャー・ナーメを読み、賢者の意味深い言葉を覚えておくように助言している。^{[37]ニザーミーは、}ハフト・ペイカル、ホスローとシーリーン、エスカンダル・ナーメの3つの叙事詩の出典としてシャー・ナーメを 使用した。^[29]

ヴィスとラミンの物語もニザーミーに大きな影響を与えた。ニザーミーはほとんどの筋書きの基礎をフェルドウスィーから得ているが、その修辞法の基礎はゴルガニから来ている。^[38]これは特にホスローとシーリーンにおいて顕著で、この2作は同じ韻律でヴィスとラミンのいくつかの場面を模倣している。ニザーミーの占星術への関心は、ヴィスとラミンにおける夜空の精巧な占星術的描写にも先例がある。ニザーミーはロマン主義の伝統に極めて大きな影響を与え、ゴルガニはニザーミーの叙事詩に見られるスーフィーの影響を欠いたこの伝統の独特の修辞法と詩的雰囲気の多くを始めたと言える。

ニザーミーの最初の記念碑的作品である『マクザン・アル・アスラル』は、サナイの『ハディカット・アル・ハキカ』の影響を受けています。^{[39] [10] [40]}ニザーミーもこれを認めていますが、自身の作品の方が優れていると考えています。サナイの詩とニザーミーの主な類似点は、その倫理哲学的なジャンルにありますが、ニザーミーは異なる韻律を使用し、作品全体を異なる方法で構成しています。^[10] ハガーニ・シェルワーニーの大胆なイメージは、ニザーミー・ガンジャヴィーに重大な影響を与え、後者を通じてペルシャの詩全般に 影響を与えました。 ^{[41 ]}

ニザーミーは政治的不安定と知的活動が活発な時代に生き、そのことは彼の詩にも反映されているが、彼の人生、パトロンとの関係、作品の正確な日付についてはほとんど知られていない。詩人に関する多くの伝説が、後の伝記作家の記述に色を添えているからだ。ニザーミーは、偉大な詩人の当時の慣習に従い、地域のさまざまな統治者に詩を捧げたが、宮廷生活は避けた。ニザーミーはマスナヴィー様式（二重韻詩）の達人であった。

ニザミの主な詩作品は、彼が最もよく知られているもので、カムサ( خمسه、「五重奏または五進法」) またはパンジ ガンジ( پنج گنج、「5 つの宝物」) として知られる 5 つの長い物語詩です。

• マクザン・オル・アスラール（مخزن‌الاسرار、「秘儀の宝庫」^[5]）、1163年（1176年とする説もある）
• ホスロー・オ・シリン( خسرو و شیرین、「ホスローとシリン」)、1177 ～ 1180 年
• レイリ・オ・マジュヌン( لیلی و مجنون、「レイラとマジュヌン」)、1192 年
• Eskandar-Nâmeh ( اسکندرنامه、「アレクサンダーの書」)、1194 年または 1196 ～ 1202 年
• ハフト・ペイカル( هفت پیکر、「七人の美女」)、1197

これらの詩の最初の『マフザン・オル・アスラール』は、サナイ（1131年没）の記念碑的な『真実の園』の影響を受けています。他の4つの詩は中世のロマンスです。ホスローとシーリーン、バフラム・エ・グル、アレクサンダー大王は、フェルドウスィーの『シャー・ナーメ^』[5]にそれぞれエピソードが捧げられており、ここでもニザーミーの物語詩4編のうち3編の中心に登場します。恋人同士のライラとマジュヌーンの冒険は、ニザーミーのロマンス4編のうち2編目の主題であり、アラビア語の資料に由来しています。^[5]これらすべての場合、ニザーミーは資料から得た素材を大幅に作り直しました。^[5]

カムサは、後世のペルシャやムガル帝国の宮廷で、細密画で描かれた豪華な写本の題材として人気がありました。例としては、 1590年代に ムガル帝国の皇帝アクバルのために制作されたニザーミーのカムサ（大英図書館、Or. 12208）があります。

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  ニザーミー著「カムサ」の挿絵入り写本のページ。ブルックリン美術館。
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  ササン朝の王、バフラム・グルはペルシャの伝統と詩の中で非常に人気のある人物です。ニザーミーの「黒楼閣のバフラムとインドの王女」の描写、ハムサ、16 世紀半ばのサファヴィー朝時代。
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  1494年のニザーミーのカムサからの写本。メッカから岩のドームを経て天国に至るムハンマドの旅を描いている。ムハンマドの右側には複数の翼を持つ大天使ガブリエルが描かれている。
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  ロマンス「ライラとマジュヌーン」のワンシーン。破局した恋人たちが、死を前に最後に再会する。二人とも気を失っており、マジュヌーンの年老いた使者がライラを蘇生させようとし、野生動物たちが二人を不法侵入者から守る。16 世紀後半の挿絵。
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  1543年のカムサのミラージュの挿絵。おそらく宮廷画家スルタン・ムハンマドによって描かれたもの。このバージョンはペルシャのシャー・タフマースブ1世のために描かれた。^[42]

倫理哲学詩約2,250編のペルシア語二部作は、エルズィンジャンの統治者ファフル・アッディーン・バフラムシャーに捧げられた。物語は哲学や神学などの難解な主題を扱っている。物語には20の講話が含まれ、それぞれが宗教的および倫理的なテーマに関する模範的な物語を描いている。各章は、詩人自身のペンネームを含むアポストロフィで締めくくられている。^[40] 詩の内容は各章の見出しに示されており、典型的な説教スタイルで書かれている。^[40]精神的および実際的な問題を議論する物語は、王の正義、偽善の除去、この世の虚栄に対する警告、そして来世に備える必要性を説いている。^[3] ニザーミーの講話の全体的なメッセージは、神の創造物の中で最高位の人間と、終末期の到来、そして人間が自らの精神的な終着点に気づく必要性について読者に注意を喚起しながら、ニザーミーが理想的な生き方を説いているというものである。^[40] 彼は数章で王の義務について述べているが、全体としては、王族のパトロンではなく、一般の人類に語りかけている。序文で、詩人はハルワットと呼ばれる孤独な徹夜について述べている。^{[40]これらが}スーフィーの徹夜で あったことを示すものは何もないが、彼がなりたかった精神的な傾向のある詩人についての文学的幻想として使われている。^[40] 非常に修辞的なスタイルで、彼が追求する目的は、宮廷の世俗文学の限界を超越することである。^{[40]この作品で、ニザーミーは}サナイに始まり、まずアッタールによって他の人によって引き継がれた ペルシア詩の終着点に加わった。^[40]

『神秘の宝庫』はロマンチックな叙事詩ではないが、1945年にゴラム・H・ダラブによって英語に翻訳された。^[43] この初期の作品の後、ニザーミーは物語詩へと転向した。

イスラム以前^{[29]のペルシャ起源の物語で、}シャー・ナーメの偉大な歴史的叙事詩に見られ、ペルシャの詩人によってさらにロマンチックな物語が作られた実話に基づいています。^[44]ニザーミーが選んだこの物語は、セルジューク朝のスルタン、トグリル2世、アタベク人のムハンマド・イブン・エルディグズ・ジャハーン・パフラヴァン、およびその兄弟キジル・アルスラーンに委託され、捧げられました。約6,500の二部作で構成され、サーサーン朝の ホスロー2世パルヴィーズのアルメニア^[45]王女シーリーンへの愛情を描いた物語です。『ホスローとシーリーン』はホスロー王がシーリーン王女に求愛し、恋敵ファルハドを打ち負かす物語を語ります。^[46] この物語は複雑な構造をしており、同時にいくつかのジャンルが活用されています。そこには、叙情的な激しさに満ちた多くの言葉のやり取りや手紙が収められている。^[5] ホスローは、真実の愛であるシーリーンのもとに戻る前に、肉体的にも精神的にも長い旅に耐える。^[5]二人は最終的に結婚するが、最終的にホスローは息子に殺され、シーリーンは殺された夫の遺体の前で自殺する。^[5 ]ここでは、シーリーンに密かに恋をしているファルハドが、王の怒りと嫉妬の犠牲になる姿を通して、純粋で無私の愛が体現されている。^[5]

『ヴィス・オ・ラーミン』の影響は、この詩が『ヴィス・オ・ラーミン』の主要な場面（雪の中で言い争う恋人たち）を模倣していることや、ゴルガーニの詩と同じ韻律（ハザージュ）になっていることからも明らかである。^{[38]ニザーミーの占星術への関心は、} 『ヴィス・オ・ラーミン』 における夜空の精巧な占星術的描写にも先例がある。^[38] 同様に、ニザーミーの偉大な作品は後の作家たちに多大な影響を与え、この作品の模倣が数多く作られた。^[44] 芸術的、構造的に完全な統一性を持つホスロー・オ・シーリーンの叙事詩は、ニザーミーだけでなくペルシア文学全体にとっての転換点となった。^[15]

アラビア語起源の物語^[47]で、後にペルシャ人によって翻案され、装飾された。^[29] 4,600 の二部作からなるこの詩は、1192 年に、サーサーン朝の王の子孫であると主張し、その功績はニザーミーの「七人の美女」に反映されているアブ・アル・ムザッファル・シルヴァンシャーに捧げられた。この詩は、不運な恋人たちについてのアラブの伝説に基づいている。詩人カイスは従妹のレイラに恋をするが、レイラの父親によって結婚を阻止される。レイラの父親はカイスとの接触を禁じたため、カイスは取り憑かれ、人前でレイラへの愛を歌い始める。この執着はひどくなり、彼はすべてをレイラの観点から見て評価するようになった。そのため、彼は「取り憑かれた者」(マジュヌーン) というあだ名がつけられた。 ^[47] たとえ他人がとりなしをしても、結婚できないと悟ったマジュヌーンは、社会を離れ、裸で砂漠の獣たちの間でさまよう。しかし、ライラのイメージが彼の中に深く刻み込まれていたため、食べることも眠ることもできなかった。彼の唯一の活動は、ライラへの憧れの詩を詠むことだけとなった。^[47] 一方、ライラは自分の意志に反して結婚したが、夫の誘いを拒むことで処女を守っていた。マジュヌーンとの密会で、二人は会うものの、肉体的な接触はない。むしろ、遠くから詩を朗読し合う。ライラの夫はやがて亡くなり、合法的な結婚の法的障害は取り除かれる。しかし、マジュヌーンは心の中のライラの理想的なイメージに集中しすぎて、再び砂漠に逃げ込んだ。ライラは悲しみのあまり亡くなり、花嫁衣装を着たまま埋葬された。この知らせを聞いたマジュヌーンは彼女の墓に駆け寄ったが、そこで即死した。二人は並んで埋葬され、その墓は巡礼の地となる。楽園で二人が結ばれ、王と女王として暮らすことを夢見る者もいる。^[47]

ニザーミーは、シルヴァンシャーのアフサタンの要請でロマンスを作曲した。当初、彼は、険しい山々や灼熱の砂漠をさまようアラブの少年の苦悩と痛みを描いたこの単純な物語が、宮廷詩や教養ある聴衆にとって適切な題材になるかどうか疑問に思っていた。^[47] このプロジェクトを引き受けるよう説得したのは彼の息子で、「愛の物語が読まれるところならどこでも、この作品はそれにスパイスを加えるだろう」と言った。^[47]ニザーミーは物語の中で多くのアラビアの逸話を使用しているが、伝説に強いペルシャの風味も加えている。^[47]

『ライラとマジュン』の重要な側面は、詩人の非常に人道的なアプローチである。ナウファルがマジュヌンを支持して戦争をしている間、マジュヌンは不幸で、戦争の終結を望んでいた。マジュンはガゼルと鹿を救うために自分の馬と鎧を手放した。^[48]

ニザーミーは、登場人物の描写、登場人物の関係、時間や背景の描写など、ペルシャの叙事詩の伝統から借用したいくつかの技法を加えることで、この詩にペルシャの特徴^{[27]を与えた。 [49]}さらに、彼はマジュヌーンに関するさまざまな物語を、巧みに作られたペルシャのロマンチックな叙事詩に合うように適応させた。^[50]

ニザーミーの『ライラとマジュヌーンの物語』は、スイスのイスラム文化学者ルドルフ・ゲルプケによって英訳・編集され、1966年に出版された。^[27]ニザーミーのロマンス小説『ライラとマジュヌーン』の部分翻訳を含む包括的な英訳が、主要登場人物の分析を通して貞操、不変性、苦しみなどの主要テーマを検討し、アリー・アスガル・セイエド・ゴラブによって出版された。^[51]

ニザーミーの『イスカンダル・ナーメ』には10,500の二部作がある。この詩と『ハフト・パイカル』のどちらがニザーミーの最後の叙事詩であるかについては意見が分かれている。 ^[52] 献呈された人物の名前は定かではないが、アハルの統治者、ノサルトッディーン・ビーシュキン・ビン・モハメッドの名前が挙がっている。^[45]この物語は、クルアーンにおけるズル・カルナインや偽カリステネスのアレクサンダー物語に由来する、アレクサンダー大王に関するイスラム神話に基づいている。この詩は『シャラフ・ナーマ』と『イクバール・ナーメ』の2冊から成る。この詩は、アレクサンダーの生涯における3つの段階を物語っている。最初は世界の征服者として、次に知識の探求者として、自分の無知を認めるのに十分な知恵を得る者として。そして最後には預言者として、再び世界を西から東へ、南から北へと旅し、一神教の信条を全世界に宣べ伝えた。^[5] シャラフ・ナマは、アレクサンダーの誕生、ルーム（ギリシャ）の王位継承、エジプトを侵略したアフリカ人との戦争、ペルシアの征服、ダレイオス1世の娘との結婚について語っている。このエピソードでは、アレクサンダーのメッカへの巡礼、コーカサスでの滞在、バルダのヌシャバ女王とそのアマゾンの宮廷への訪問についても語られている。アレクサンダーはインド、中国、ルーシの地を征服する。シャラフ・ナマは、アレクサンダーが不死の水を探し求めたが失敗したところで終わる。^[45]

イクバール・ナーメは、イスラムの仲介者を通じてプラトンの『国家』から最終的に派生したモデルに基づいて、アレクサンダーが理想的な統治者へと成長していく様子を描写したものである。^[45] 彼はギリシャやインドの哲学者と議論し（ガルシャスプナマを参照 ）、テキストの大部分は7人のギリシャの賢者との対話に充てられている。詩人はその後、アレクサンダーの最期を語り、7人の賢者それぞれの死の状況についての説明を加えている。^{[45]ニザーミーのアレクサンダー像は、イランの[53]}騎士のそれである。

ヘンリー・ウィルバーフォース・クラークによるシャラフ・ナマの英訳は1881年に「シカンダル・ナマ・エ・バラ」というタイトルで出版され、オンラインで入手可能である。^[54]

ペルシャ語を起源とするイスラーム以前の物語^[29]で、マラガの統治者アラ・アルディーン・コルプ・アルスラーンに捧げられた。これは、20年間子供ができず、アフラ・マズダーに子供を授かるよう懇願した後にヤズデギルドに生まれたササン朝の王バフラム・グルのロマンチックな伝記である。 ^{[52]彼の冒険的な人生は、}フェルドウスィーによって『シャー・ナーメ』ですでに扱われており、ニザーミーもその事実に何度も言及している。^[3]一般に、彼の手法は、以前の詩人が扱ったエピソードを省略するか、非常に簡単に触れるだけにして、新しい素材に集中するというものである。^[52]詩人は、バフラム・グルの誕生と、アラブ王ノーマンの宮廷と伝説のホワルナクでの彼の育成について述べることから始める。ノーマンに育てを託されたバフラムは、恐ろしいハンターになります。伝説の宮殿をさまよっていると、彼は7人の王女の絵がある鍵のかかった部屋を発見します。そのため、この部屋はハフト・ペイカル（7人の美女）と呼ばれています。これらの王女はそれぞれ、7つの異なる気候（伝統的なゾロアスター教とイスラム教の地球の区分による）の出身で、彼は彼女たちに恋をします。彼の父ヤズデギルド1世が亡くなり、バフラムはペルシャに戻り、僭称者から王位を奪います。いくつかのエピソードの後、彼は王として認められ、ペルシャ人を飢饉から救います。国が安定すると、王は7人の王女を探し、花嫁として勝ち取ります。彼の建築家は、新しい花嫁それぞれのために7つのドームを建てるように命じられます。建築家は、7つの気候のそれぞれは7つの惑星のいずれかによって支配されている（ゾロアスター教-イスラム世界の古典的な惑星システムによる）と彼に話し、各ドームを各気候と惑星に関連付けられた色で飾ることで幸運を保証するようにアドバイスします。バフラムは懐疑的でしたが、建築家のアドバイスに従いました。王女たちは豪華なパビリオンに住み着きました。訪問のたびに、王は週の連続した曜日に王女たちを訪問します。土曜日には、土星に支配されているインドの王女を訪問するなどです。王女の名前は、月のように美しいインドのラジャの娘フーラク（ヌーラク）、トルコのハカンの娘ヤグマ・ナズ、ホラズムの王の娘ナズ・パリ、スラヴの王の娘ナスリン・ヌシュです。モロッコ王の娘アザルビン（アザレヨン）、ローマ皇帝の娘フマイ、そしてカイ・カウス家の美しいイラン王女ディロステ（健康的）。それぞれの王女は、それぞれの色の気分に合った物語を王に語ります。^[52]フランソワ・ド・ブロワが「美しく構成され、非常に官能的」と評したこの 7 つの物語は、詩全体の約半分を占めています。^[52]王が 7 人の花嫁のことで忙しい間、邪悪な大臣が王国の権力を握ります。バフラム・グルは、ペルシャの情勢が混乱し、国庫が空になり、近隣の支配者が侵略しようとしていることを知る。彼はまず狩りに出かけて心を落ち着かせます。狩りから戻ると、木から吊るされた犬を目にします。羊飼いだった犬の飼い主は、忠実な番犬が性的行為と引き換えに羊の群れを雌狼に裏切ったという話を語ります。^[52] 彼は腐敗した大臣の調査を開始し、多数の苦情の中から、自分が受けた不当な扱いについて語る 7 人を選び出します。その後、大臣は死刑に処され、バフラム・グルは正義を回復し、神の喜びのために7つの快楽ドームを火の寺院に変える^[52]よう命じた。その後、バフラムは最後の狩りに出かけるが、不思議なことに姿を消す。言葉のしゃれとして、野生のロバ（グル）を狩ろうとしているときに、代わりに自分の墓（グル）を見つける。^[52]

リッターは、批評版の序文で、この詩を「新ペルシア詩の中で最も優れ、最も美しい叙事詩であると同時に、東洋インド・ヨーロッパ文学全体の中でも最も重要な詩的作品の一つ」と評している。^[52]ハフト・ペイカルは、この詩人の最高傑作とみなされている。^[3]全体として、ニザーミーは宇宙の調和、聖なるものと俗なるものの親和性、古代イランとイスラムイランの調和を描いている。^[10]

この物語は1924年にチャールズ・エドワード・ウィルソンによって英語に翻訳されました。^[55] より完全な原稿に基づいた新しい英語訳は、1995年にジュリー・スコット・メイサミによって完成されました。^[3]

次の行は抜粋です（元のペルシア語）：

ペルシア語の抒情詩は、主にカシダ（「頌歌」）とガザル（「抒情詩」）のごく一部しか現存していない。ニザーミーの四行詩のうち10編は、ジャマル・カリル・シルヴァニ^[30]が1250年頃に編纂したアンソロジー「ノザト・アル・マジャレス」にも収録されている（このアンソロジーは、他の23人のガンジャ出身の詩人とともに編纂された）。ニザーミーの有名なガザルは、究極の精神的目標に到達するための道として 利他主義について語っている。

昨晩居酒屋に行ったが入れなかった

私は大声で叫んでいたが、誰も聞いていなかった。
ワイン売りの誰も起きていなかった
か、私は無名で、無名のために誰もドアを開けなかったかのどちらかだった。
夜の半分が過ぎた頃
、抜け目なく完璧な男（リンド）がブースから頭を上げ、顔を見せた。
私は彼に「ドアを開けてくれ」と頼んだが、彼は私に「あっちへ行け、くだらないことを言うな！」と言った。
この時間、誰も誰かのためにドアを開けません。
ここは、いつでもドアが開いているようなモスクではありません。
遅れて来て、すぐに最前列に移動できるような
場所です。ここはマジシャンや信者たちが住む居酒屋です。
美女、キャンドル、ワイン、砂糖、葦笛、歌があります。
どんな驚異が存在するとしても、ここ
（この居酒屋には）イスラム教徒、アルメニア人、ゾロアスター教徒、ネストリウス派、ユダヤ教徒がいます。
もしあなたがここで見つかるすべてのものとの付き合いを求めているなら、
あなたの（精神的な完成の）目標に到達するためには、みんなの足元の塵とならなければなりません」
おお、ネザミ！もしあなたが昼も夜もこの扉をノックするならば

この燃える火から出る煙以外は何も見つからないだろう^{[24] [56]}

ニザーミーの作品はすべてペルシャ語で書かれており、ペルシャ語が公用語であるイラン、アフガニスタン、タジキスタンでは非常に高い評価を得ている。彼の詩は特にイランでよく知られており、彼の生誕地と霊廟があるアゼルバイジャンでも非常に人気がある。彼は他の国でも、特にインドとパキスタンで知られている。^[57]

ニザーミーの作品がその後のペルシア文学の発展に与えた影響は大きく、カムセは後のペルシア詩（および他のイスラム文学）で模倣されるパターンとなった。^[58] ニザーミーの遺産はイスラム世界に広く感じられ、彼の詩はペルシア語、アラビア語、トルコ語、クルド語、ウルドゥー語など多くの言語の詩の発展に影響を与えた。ペルシアの細密画の歴史において、ニザーミーの詩の物語はフェルドウスィーのシャー・ナーマと並んで最も頻繁に描かれた文学作品であった。^[58]ブリタニカ百科事典によると、ニザーミーは「ペルシア語圏ではその独創性と文体の明快さで賞賛されているが、言語そのものへの愛着と哲学的・科学的学問への愛着が、平均的な読者には彼の作品を難解なものにしている」。^{[1]ニザーミーは}ペルシア語 で詩を作曲し^{[59] 、}イスラム百科事典^[10] 、イラン百科事典^{[13] 、} ブリタニカ百科事典^[1]などの西洋の百科事典や多くの国の東洋学者^{[60]はニザーミーを重要な}ペルシアの詩人とみなし、ペルシア文学におけるロマンチックな叙事詩の最大の代表者として称賛しています。^{[61]ニザミの}五宝をモデルと した多くの著名な詩人の中には、アミール・フスロー、ジャラール・ファラハニ、クワジュ・ケルマーニ、モハマド・カテビ・タル＝シリニ、アブドゥル・ラーマン・ジャーミ、ハテフィ・ジャーミ、ヴァフシ・バフキ、マクタビ・シラジ、アリ＝シール・ナヴァイ、アブドゥルを挙げることができる。カデル・エ・ベデル・デフラヴィ、フズリ、ハシェミ・ケルマーニ、フェイジ、ジャマリ^[62]、そしてアフマド・カーニ。^[要出典] 詩人だけでなく、ラワンディのような歴史家もニザミの詩に影響を受け、歴史を表現するための情報源として彼の詩を使用しました。これらに加えて、多くの詩人がマクザン・アル・アスラールの最初の一行から作曲を始めています。ルドルフ・ゲルプケによれば、「後世の多くの詩人がニザーミーの作品を模倣したが、同等どころか超えることはできなかった。ペルシャ人、トルコ人、インド人など、最も重要な詩人だけを挙げるだけでもそうだ。ペルシャ学者ヘクマトは、ライリとマジュヌーンのペルシャ語版を40以上、トルコ語版を13以上挙げている。」^[27] ヴァヒド・ダストゲルディによれば、「現存するすべての図書館を調べれば、おそらくライラとマジュヌーンの 1000 以上のバージョンが見つかるだろう」とのことである。ジャミは著書『ナファハトル・オンス』で、「ニザミの作品のほとんどは表面的にはロマンスのように見えるが、実際には本質的な真実と神の知識の説明を隠すための仮面である」と述べている。ジャミは著書『バハレスターン』で、「ニザミの卓越性は太陽よりも明白であり、説明の必要はない」と述べている。ケルマーンのハシェミは、「詩の帝国はニザミの美しい詩から法と秩序を獲得した。ニザミの沈黙のスピーチの前に言葉を提示するのは時間の無駄だ」と述べている。^{[引用が必要]}

ニザーミーの詩はインド亜大陸で非常に人気がありました。ペルシャ語と文学はインド亜大陸全体に大きな影響を与えました。ニザーミー・ガンジャヴィは、その独特な話し方と詩の言語のため、多くの詩人に模倣されてきました。ニザーミーを模倣した詩人には、アミール・フスロ・デリー、クワジュ・ケルマニ、ジャーミ、ハテフィ、ガセミ、ヴァフシ・バフキ、オルフィ・シラーズィー、マクタビ、ファイズィー、アシュラフ・マラギ、アザール・ビグデリ、バドリッディン・ヒラリ、ルミ・ケルマニ、マウラナ・ナヴィディ・シラーズィー、サルマン・サヴァージなどがいます。^[63] アミール・フスロ・デフラヴィは、ガンジャヴィを賛美の芸術の達人として詩の中で称賛しています。 アミール・フスロはこう書いている。
「言葉の王国の支配者、高名な英雄、
学者、詩人、彼の杯は乾杯する。
その中には、純粋なワイン、酔うほど甘いが、
我々のそばの杯には、泥だらけの環境があるだけだ。」 ニザーミーの肖像画は、インドの大統領官邸であるラーシュトラパティ・バワンのアショーカ王ホールに飾られている。このホールには、ニザーミーや他のペルシャの詩人の詩も飾られている。カムサは、後の世紀にペルシャやムガル帝国の宮廷で、彩色された細密画を含む豪華な写本の人気の題材となった。例としては、1590年代にムガル帝国の皇帝アクバルのために制作されたニザーミーのカムサ（大英図書館、Or. 12208）がある。

1940年代初頭、ニザーミー・ガンジャヴィ生誕800年を記念して、アゼルバイジャンの作曲家ウゼイル・ハジベヨフはニザーミーの七美女の詩に基づいて7曲の歌曲を書く計画を立てた。しかし、ハジベヨフが書いたのは『Sensiz』（1941年、あなたなしで）と『Sevgili Janan』（1943年、愛する者よ）の2曲だけだった。もう一人のアゼルバイジャンの作曲家ガラ・ガラエフは、1947年から48年にかけてニザーミーの同名の詩に基づいて『七美女』（バレエ）を作曲し、国際的な称賛を得た。 ^[64]彼はまた、『Leyli and Majnun』（バレエ）も作曲し、1969年5月25日にバクーのアゼルバイジャン国立オペラ・バレエ劇場で初演され、後に映画化された。^[65] 3770ニザミと呼ばれる 小惑星は、 1974年にソ連の天文学者リュドミラ・チェルヌイフによって発見され、彼の名にちなんで命名されました。さらに、バクーのアゼルバイジャン文学博物館はニザミにちなんで名付けられています。

ニザミは、1993年から2006年までアゼルバイジャンの500マナト紙幣の表面に描かれていた。^[66] 2008年、彼の死後800周年にあたり、アゼルバイジャン国立銀行は彼を偲んで100マナトの記念金貨を鋳造した。 ^[67]ニザミ文学博物館 は、アゼルバイジャン共和国のバクーにある。バクーの地下鉄の駅の一つもニザミ・ガンジャヴィにちなんで名付けられている。バクーにはニザミ文学研究所^[68]とニザミ映画館がある。バクーの地区の一つはニザミ地区と呼ばれている。ニザミ・ガンジャヴィの生涯は、アゼルバイジャン映画「ニザミ」（1982年）で描かれており、主役のニザミ・ガンジャヴィ役はムスリム・マゴマエフが演じた。^[69]ニザミを称えて建てられたニザミ廟は、アゼルバイジャンのギャンジャ市のすぐ外側に立っています。背の高い円筒形の建物で、庭園に囲まれています。片側には、ニザミの叙事詩を記念した金属の像があります。この廟はもともと、倒壊した古い廟の代わりに1947年に建てられ、1991年にソ連が崩壊した後、アゼルバイジャン共和国が独立を取り戻したときに現在の形に再建されました。

ニザーミーの記念碑は、アゼルバイジャン共和国とイランの多くの都市、モスクワ、サンクトペテルブルク、ウドムルト（ロシア）、キエフ（ウクライナ）、北京（中国）、タシケント（ウズベキスタン）、マルネウリ（ジョージア）、キシナウ（モルドバ）、ローマ（イタリア）に存在する。^[70]

2021年はインドで「ニザーミー・ガンジャヴィの年」と宣言された。^[71]

1. 『七人の女王の物語（ハフト・ペイカル）』、黒柳恒雄訳、平凡社、1971年7月刊。（東洋文庫 191）
2. 『ホスローとシリーン』岡田恵美子訳、平凡社、1977年6月（東洋文庫310）
3. 『レイラとマジュヌーン』 岡田恵美子訳、平凡社、1981年2月（東洋文庫 394） [1] ^。

ドイツの詩人で作家のヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテはこう書いている。「フェルドウスィーが英雄伝承集を完成させたとき、彼は詩の題材として最も深い愛の最も甘美な出会いを選んだ、優しくて非常に才能のある精神の持ち主だった。マジュヌーンとライリ、ホスローとシーリーン、彼が提示した恋人たちは、予感、運命、性質、習慣、性向、情熱によって互いに結ばれ、互いに献身的に尽くしていたが、狂気の考え、頑固さ、偶然、必然、そして力によって引き裂かれ、その後奇跡的に再会したが、結局は何らかの形で再び引き裂かれ、互いに離れ離れになった。」^[要出典]

ニザーミーの詩の朗読について、ピーター・チェルコウスキーは次のように述べている。「イラン人にとって、文学的遺産の暗記と朗読は常に不可欠であり、書かれた言葉や話された言葉の力に対する態度は敬虔である。今日でも、詩に対する国民の情熱は、ラジオやテレビ、喫茶店、文学協会、日常会話、そして詩の朗読コンテストであるムシャアレで絶えず表現されている。ニザーミーの作品は、この伝統の媒体であり象徴である。なぜなら、普遍性と根深い芸術的努力、芸術と科学に対する正義感と情熱と精神性と真の信心深さを結び付けているからである。比喩の豊かさと繊細さ、心理的観察の正確さと深遠さ、そして物語を語る純粋な妙技において、ニザーミーに並ぶ者はいない」^[15]

ニザミの物語「レイラとマジュヌーン」は、エリック・クラプトンのヒットシングル「レイラ」の題名にもなっている。デレク・アンド・ザ・ドミノスというグループとレコーディングしたこの曲は、1970年のアルバム「レイラとその他のラブソング」に収録されている。このアルバムはニザミと彼の報われない愛の詩に影響を受けている。アルバムの5曲目「I Am Yours」は、ニザミの詩に基づいてクラプトンが曲をつけた。^[要出典]

2004年、ケンブリッジ大学でニザーミーに関する会議が開催されました。この会議の議事録は2011年に『ニザーミー：ハキムの秘宝への鍵』というタイトルで出版されました。 ^[73]

• ニザミアゼルバイジャン文学博物館

• フェルドウスィ
• カカニ
• ペルシャの詩人および作家のリスト
• ノザト・アル・マジャレス
• ペルシア文学
• アサディ・トゥシ
• ヴィスとラーミン
• 著名なニザーミ研究家、ベフルーズ・セルヴァティアン

• イラン百科事典、「ハムサ」、ドメニコ・パレロ
• EG ブラウン著『ペルシア文学史』（全4巻、2,256ページ、執筆期間25年）。1998年。ISBN 0-7007-0406 -X 
• ニザミの伝記 オックスフォード大学のジュリー・S・メイサミ博士
• ヤン・リプカ『イラン文学の歴史』、レイデル出版社、1968年、OCLC  460598、ISBN 90-277-0143-1 
• チョプラ、RM、『ニザーミー・ガンジャヴィー（1141–1209）：ペルシアのロマン派メスナヴィーの最も偉大な巨匠』、 2014年、スパロウ出版、コルカタ。ISBN 978-81-89140-75-5 
• クリスティン・ヴァン・リュンベケ。中世ペルシャの科学と詩：ニザーミーのカムサの植物学。ケンブリッジ大学出版局、2008年。
• クリスティン・ファン・リュンベケ。「料理のレシピから新婚初夜の成功のための薬理学的秘密まで：ネザミ・ガンジャヴィの「Xamse」に描かれた果物に関する 2 つの画像の科学的背景」、JTP デ・ブリュイン教授を記念した記念論文集、ペルシカ、オランダ・イラン協会年報、（ライデン）、2002 年、127～136 ページ
• CA (Charles Ambrose) Storey と Franço de Blois (2004)、「ペルシア文学 - 人物文献調査: 第 5 巻 モンゴル以前の時代の詩」、RoutledgeCurzon、改訂第 2 版 (2004 年 6 月 21 日) 。ISBN 0-947593-47-0。 
• K. タラトフ & JW クリントン『ニザミ・ガンジャヴィの詩：知識、愛、修辞学』 – ニューヨーク、2001年
• タラットフ、カムラン『ニザーミーの意外なヒロインたち：古典ペルシア文学における女性の性格描写に関する研究』
• JS メイサミ（翻訳）『ハフト・パイカル：中世ペルシャのロマンス』、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1995年
• ヨハン・クリストフ・ブルゲル & クリスティン・ファン・ルユインベケ、「ニザーミー：ハキムの財宝への鍵」、アムステルダム大学出版局、2011 年
• ピーター・J・チェルコウスキー、「見えない世界の鏡」、ニューヨーク：メトロポリタン美術館、1975年

• ワリエワ、ファリダ・ヒジュラン。 「ニザミ・ガンジャヴィとハジ・ベクタシュ・ヴェリのパラレロス・エン・ラス・オブラス」Revista Universidad y Sociedad 14、no. 4 (2022): 434-441。

ウィキメディア・コモンズには、ネザミに関連するメディアがあります。

Wikiquote にNizami Ganjaviに関する引用があります。

ウィキソースには、ニザーミ・ガンジャヴィに関する原著作品があります。

ペルシャ語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

ネザーランド

• ニザーミーの作品の英訳は、パッカード人文科学研究所のペルシア文学翻訳誌に掲載されています。
• ミネソタ大学のイラジ・バシリ教授によるニザミの伝記。
• ガンジュール ペルシア語図書館にあるペルシア語原文のニザーミーの著作
•  「ニザミ」。ブリタニカ百科事典(第 9 版)。 1875 ～ 1889 年。
• 「ニザーミー」 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。 1911年。

ニザミ氏の経歴に関する見解

• アカデミー会員IMディアコノフ氏、ネザミの記念日についての個人的な感想
• イラン人作家によるネザミのイラン人としての経歴を主張する記事「ニザミ・ガンジャヴィの背景の政治化：ソ連によるイランの歴史上の人物の非イラン化の試み」アリ・ドゥーツァデ著PDF版^{[永久リンク切れ‍ ]} 別のサイト
• シアヴァシュ・ロルネジャド、アリ・ドゥーツァデ「ペルシャの詩人ネザミ・ガンジャヴィの現代政治化について」、ビクトリア・アラケロワ編、エレバン東洋研究シリーズ（ガルニク・アサトリアンシリーズ編集者）、コーカサス・イラン研究センター、エレバン、2012年。