ノザト・アル・マジャレス

ノズハト・アル・マジャレス（ペルシア語/アラビア語： نزهة المجالس、直訳すると「集会の喜び」）は、ヒジュラ暦5世紀から7世紀（紀元後11世紀から13世紀）の約300人の詩人による約4,100のペルシア語四行詩^[1]を収録したアンソロジーです。このアンソロジーは、ヒジュラ暦7世紀中頃（13世紀）にペルシアの詩人ジャマール・アッディーン・ハリール・シルヴァーニーによって編纂されました。 ^[1]ジャマル・アルディン・ハリル・シルヴァーニ（ペルシア語: جمال خلیل شروانی ）は、ガルシャスプの息子「アラ・アルディン・シルヴァンシャー・ファリブルズ 3 世（在位 1225 年 - 1251 年 -  ）」の名で詩集を編纂した。この本はファリブルズ 3 世に捧げられました。  

この本は主題別に17章に分かれており、さらに96のセクションに分かれている。^[1]このアンソロジーには、ジャマール・カリル・シルヴァニが作曲した179の四行詩と50の二行詩からなる頌歌（カシーダ）も収録されている。この本は、1331年7月31日にエスマイル・ビン・エスファンディヤール・ビン・モハメッド・ビン・エスファンディヤール・アブハーリによって書き写された独自の写本で保存されている。^[1]

『ノザット・アル・マジャレス』 の重要な点は、全集が現存していない詩人たちの四行詩を収録していることである。例えば、オマール・ハイヤームの四行詩が33編、マハサーティの四行詩が60編収録されている。これらは彼らの作品集の中でも最古かつ最も信頼できるものである。 『ノザット・アル・マジャレス』にはまた、アヴィセンナ、ニシャプールのアッタール、サナイ、アフダルッディーン・カシャニ、アフマド・ガザーリー（ガザーリーの神秘主義者の兄弟）、マジド・ッディーン・バグダディ（大ホラーサーン地方のバグダダク生まれの伝統的スーフィズムの重要人物）、アフマド・ジャームといった学者や神秘主義者たちの四行詩も収録されているが、彼らはこれまで主要な詩人として認められたことはなかった。また、アサディー・トゥースィー、ニザーミー・ガンジャヴィー、ファクルッディーン・アサド・グルガーニー、カブースなど、四行詩で知られていない作家や詩人の四行詩も収録されている。ファリブルズ3世シルヴァンシャー、セルジューク朝のスルタン・トゥグルル、シャムス・アッディーン・ジュヴァイニーなどの発言や統治者から語られた四行詩もある。

ペルシア文学史の観点から見た『ノザト・アル・マジャレス』の最も重要な功績は、北西イランと東トランスコーカサス（アラン、シャルヴァン、アゼルバイジャン、ガーンジャの詩人24人を含む）の詩人約115人の作品を収録していることである。^[1]言語の変化により、その地域のペルシア文学の遺産はほぼ完全に消滅している。^[1] その地域の詩人（例：アジズ・シルワニ、シャムス・ソジャシ、ガーンジャのアミール・ナジブ・アルディーン・オマル、カマル・マラーギ、ボルハン・ガーンジャイ、エリヤス・ガーンジャイ、バフティヤール・シルワニ）の四行詩が多数シリーズで言及されているという事実は、編者が彼らの全集を所有していたことを示している。^[1]

ペルシアの他の地域では、詩人は宮廷に所属していたり​​、学者、官僚、秘書といった社会の上層階級に属していたり​​したが、東コーカサス地方の詩人の多くは労働者階級の人々から生まれた。^[1]彼らは詩の中で口語的な表現を頻繁に用いている。彼らは水運び人（サッカ）、雀売り、用心棒（ジャンダル）、馬具屋、毛布職人（レハフィ）などと呼ばれている。^[1]これらの詩人の中には、ドカトリ・イ・ハティブ・ガンジェ、ドフタル・イ・サラール、ドフタル・イ・サティ、マハサティ・ガンジャヴィ、ドフタル・イ・ハキム・カウ、ラズィヤ・ガンジャイなど女性もいた。^[2]宮廷に関係のない多くの女性詩人や一般の人々が四行詩を作ったという事実は、徐々に言語的にトルコ化される前のこの地域でのペルシア語 の全般的な使用を物語っている。^{[1] [2]}

ムハンマド・イブン・バースについて:

p. 18: 「セルジューク朝がペルシャ語をアランとアゼルバイジャンにもたらしたと誤って主張すべきではない。この考えとは反対に、北西部が常にイラン文化の豊かな中心地であったことはよく知られている。ムハンマド・イブン・ワシフ・サグルズィ（イランで最初に知られる詩人）がシスタンでカシダー形式で詩を書いた以前から、タバリーは、マラガの長老たちがマランドの統治者ムハンマド・イブン・バイト・イブン・ハルバスのペルシャ語（ファフラヴィー語）の詩を読んでいたと述べている。彼の祖父であるハルバス自身もナジュドとヒジャズの土地から最近移住したアラビア人で、彼の孫のペルシャ語の詩は彼が地元の文化に馴染んだことによるものであった。」

20 ページ、ソ連の作家について再びこう述べています。「したがって、ソ連の作家が政治化されたという説や、それを無知にも繰り返した人たちの説は正しくなく、コーカサスやアランから多数のペルシャ詩人が生まれたのは、その地域のイラン人やイラン化した支配者によるものではなく、この政治化された説とは逆に、支配者をイラン化した人々の言語と文化によるものであった。」