コンスタンティノープルのプロクルス

聖人 コンスタンティノープルのプロクルス
バシレイオス2世の『メノロギオン』に描かれたプロクルス
生まれる	390年頃
死亡	446年7月24日
崇拝されている	カトリック教会 東方カトリック教会 東方正教会 東方正教
列聖	集会前
ごちそう	11月20日（東方教会） 10月24日（ローマカトリック教会）

プロクロス（ギリシア語：Πρόκλος、390年頃 - 446年7月24日）は、434年から死ぬまでコンスタンティノープルの大司教であった。説教の才能で名高いプロクロスは、ネストリウス派論争で中心的な役割を果たした。聖母マリア崇拝の発展の神学への貢献により、彼は初期かつ最も著名なマリア神学者の一人に数えられる。彼はカトリック教会、東方カトリック教会、東方正教会、東方正教会で聖人として崇敬されている。

プロクロスは390年頃に生まれ、若い頃にコンスタンティノープルの読書家になった。彼は個人教師のもとで修辞学と古典作家を学び、この都市に移住したアレクサンドリアの知識人の影響を受けた。 ^{[1] : 10–16}伝統的に彼は聖ヨハネス・クリュソストムス（397–405）の友人であり弟子であったとされており、聖ヨハネス・クリュソストムスが彼を叙階したと言われている。しかし、コンスタスは、この二人の関係は中世に遡って作られたものであることを示している。^{[1] : 22-25}むしろ、プロクロスはコンスタンティノープルの大司教アティクス（406–425）の弟子であり個人秘書であり、アティクスは彼の作家、修辞家、弁論家としての才能に感銘を受けた。司教職に就いて間もなく、アティクスは彼を助祭と司祭に任命し、若きプロクルスはすぐに大司教区の運営に欠かせない存在となった。彼は、彼の弟子ほど雄弁でもなく、知的にも優れていなかった司教のために、筆写者と代筆者の両方として活動した。皇帝の邸宅への司牧的および外交的訪問の過程で、プロクルスは皇帝一家と永続的な関係を築いた。^{[1] : 35-37}

彼は425年にアティクスが死去した後、後継者の候補となったが、民衆は地元の対立に関与せず、貧者への慈善活動を行っていた高齢のシシニウス（426年 - 427年）を支持した。プロクルスはシシニウスと親しくなり、シシニウスは426年に彼をキュジコス司教区の司教に任命した。市の住民が彼の即位を拒否し、教会法に違反して独自の司教を選出したため、彼の即位は阻止され、プロクルスは名誉司教としてコンスタンティノープルに留まった。シシニウスの庇護の下、プロクルスは人気のある説教者としてますます有名になり、ヨハネス・クリュソストムスの有名な説教の才能と比較されるようになった。^{[1] : 41-44}シシニウスの死後、425年にも出馬したプロクロスとシデのフィリップスを筆頭に、再び派閥争いが勃発した。競争が熾烈だったため、皇帝が介入し、部外者である有名なアンティオキア派の弁論家ネストリウスを大司教に任命した（sed. 428–431）。428年後半、ネストリウスとその一味は、異端グループに対する残忍で不人気な迫害の一環として、マリアを「テオトコス」と呼ぶことの妥当性に反対する説教を始めた。「テオトコス」は1世紀以上も使われてきた伝統的な称号であり、ナジアンゾスのグレゴリウスのようなコンスタンティノープルの先代の司教たちも用いていたが、この時点では首都の典礼生活と深く結びついていた。^{[1] : 52-53}当初は、この新たな論争に介入することに消極的だったが、修道助祭のバシレイオスが皇帝に大司教に対する異端の告発を正式に提出すると、プロクルスはネストリウスとの聖体拝領を断った。紀元430年、おそらくアティコスがキリスト降誕節のために制定したと思われる生神女の祝日に、プロクルスはネストリウスに招かれ、さまざまな人々が集まった聴衆の前で説教壇から説教を行った。彼は聖母マリアを讃える有名な説教を行ったが、これは解釈の洞察と修辞の華麗さの傑作であり、歴史上最も有名なマリア説教と呼ばれている^{[1] : 56-57} 。これは後にエフェソス公会議の文書の冒頭に挿入された。^[2]

プロクルスの説教はネストリウスに対する訴訟の進展に大きく貢献し、彼は大司教に対する説教的な攻撃を続けた。論争はすぐに首都を越えて広がり、キリスト教世界を巻き込んだ。ネストリウスが後に廃位されたエフェソス公会議には出席せず、そのことを間接的に知ったプロクルスは、公会議の議長で反ネストリウス派の指導者であるアレクサンドリアのキュリロスから手紙を受け取っており、その中で彼の貢献が温かく認められていた。これらの騒乱の余波で、コンスタンティノープルの聖職者たちは、誰が大司教の座に就くべきかをめぐって再び派閥争いに巻き込まれた。プロクルスは今や最有力候補だったが、彼はすでに司教であったため、教会法の正式な適用により、ある教区から別の教区への異動はできなかった。政府内の反対派は、宗教論争が最高潮に達していた時代に、特に権力のある女性たちの間での民衆の支持が脅威とみなされたため、これを彼に対して利用した。その代わりに、マクシミアヌスと呼ばれる寡黙な老僧が選出され（sed. 431–434）、キリル派とヨハネ派の統合を監督した。^{[1] : 71-77}

434年の聖木曜日にマクシミアヌス大司教が亡くなった頃には、帝国政府は反ネストリウス派の側にしっかりと立っていて、選挙の混乱をこれ以上避けようとしていた。そのため、プロクルスは皇帝テオドシウス2世の許可を得てすぐに即位し、司教たちはコンスタンティノープルに集まった。彼の最初の関心事は前任者の葬儀であり、その後、アレクサンドリアのキュリロス総主教とアンティオキアのヨハネ総主教に、彼の任命を知らせる通常の教会会議の書簡を送り、両者ともそれを承認した。^[2]彼の大司教職はエフェソス公会議の余波に支配され、彼の叙任は、キュリロスとの再会後にアンティオキアのヨハネとの交わりから離脱した東方司教の一部によって拒否された。^{[1] : 86}

436年、アルメニアの司教たちは、国内で広まっていてモプスエスティアのテオドロスに帰せられる特定の教義についてプロクルスに相談し、その非難を求めた。プロクルスは翌年、有名な『アルメニア人への書簡』 ^[3]で返答し、東方司教たちに送り、署名してアルメニア人の教義を非難することに加わるよう求めた。彼らは書簡を承認したが、テオドロスを尊敬していたため、彼に帰せられる教義を非難することには躊躇した。プロクルスは、自分の『書簡』に添えられた抜粋が非難されることは望むが、それをテオドロスや誰か個人に帰せたわけではなく、誰かの非難も望んでいないと返答した。^[2]プロクルスが入手したテオドシウスの勅令は、すべての人が平和に暮らすこと、教会と交わりながら亡くなった人に対して罪をなすりつけないことを希望すると宣言し、嵐を鎮めた。この事件全体はプロクルスの穏健さと機転を顕著に示し、帝国の委員会がネストリウスとその最も近い支持者を追放することで強制的な統合を確保した後、東方教会に平和の時代をもたらした。^{[1] : 90-91}

プロクロスは、司教職の後半のアッティクスの和解に続き、 438年に聖ヨハネ・クリソストムスの遺骨をコマナからコンスタンティノープルに移送し、^{[1] : 114-115  [4]}十二使徒教会に敬意をもって埋葬した。この行為により、大司教の罷免^[2]が不当であるとして 離脱していた聖ヨハネの信奉者たちは、最終的に教会と和解した。

439年、カッパドキアのカイサリアからの代表団の要請により、プロクルスは東方近衛司教に任命される予定だったタラッシウスを新しい司教に選んだ。 ^[2]

プロクロスの時代には、トリサギオンが使われるようになった。このとき、コンスタンティノープルでは4か月間にわたって激しい地震が続き、人々は街を離れて野原に野営せざるを得なかったと言われている。^[2]

プロクルスはおそらく446年7月に亡くなった。彼は賢明で、穏健で、融和的な人物だったようで、自身は正統派を厳格に守りながらも、力ではなく説得によって自分と意見の異なる人々を味方につけようとした。^[2]

東ローマ帝国の国際的な首都で教育を受けたプロクロスは、後期古代を特徴づけるさまざまな思想の流れに精通していた。優れた修辞家であった彼は、旧約聖書、生き生きとしたイメージ、リズミカルな語り口、多彩な比喩、論理的な議論を積極的に活用した。また、彼は先人たちの傾向を引き継ぎ、増え続ける聖遺物や修道士を収容するのに適した教会、神社、修道院の建設と、コンスタンティノープル司教区の管轄範囲の拡大の両方を行った。プロクロスは人気のある説教者として有名になり、説教の腕前においてヨハネス・クリュソストムスの後継者という評判を得た。^{[1] : 9-10}

プロクルスの説教は、コンスタスが「カルケドン公会議の言葉を先取りした」と表現する用語で、キリストの性質の統一性と二重性を明確に主張している。彼は、対立するものの統一、混同されない性質の統一、人間性をまとった神性を説いた。2つの性質を維持しながら、彼はイエスの人格的統一性を強調した。プロクルスにとって、肉となった言葉が犠牲として死ぬことは、救いを確実にするために不可欠であった。単なる人間は罪の負債を支払うことはできなかったが、人間は罪を犯したので、人間は支払わなければならず、神の受肉が必要だった。^{[1] : 60-69}

プロクロスの神学に対する主な貢献は、おそらくマリア神学と信仰の分野に属する。彼の指導者であるアティクス大司教は、エフェソス公会議の20年前に、主に最初の公式に認可されたマリア祭の制定を通じて、初期ビザンチンの聖母崇拝の発展に重要な貢献をした。コンスタスは、アティクスの秘書としての役割を通じて、プロクロスはこれらの取り組みにおいて司教に文学的な支援を提供したと主張する。^{[1] : 38}プロクロスが430年にコンスタンティノープルで行った有名な説教1は、「ビザンチン時代を通じて聖母マリア崇拝の修辞と理論を定義し」、「エフェソス公会議の議事録に添付された後、事実上の正典の地位を獲得し」、何世紀にもわたる神学の再構想と考察の基礎となった。^{[1] : 128-129}コンスタスによれば、この説教とそれに関連する聖母マリアの祭りは「コンスタンティノープルにおける聖母マリア信仰の発展における重要な節目を示す」。このテキストは、マリアへの輝かしい賛美と女性の処女の祝福を織り交ぜており、ネストリオスによる地元の聖母マリア信仰と皇后プルケリアに対する二重の批判に真っ向から対峙している。^{[1] : 58-59}

プロクロスは伝統的な「テオトコス」という称号の擁護者であり、キリスト論とマリア論を絡み合わせた説明でその使用を擁護し、永遠の処女の教義も支持した。同様に、彼は2世紀以来キリスト教神学で流行していた伝統的なイブとマリアの類似性を教えた。 ^[5]これを裏付けるために彼が引用する主要なテキストの一つはエゼキエル書44:1-2であり、聖域の閉じられた門を類型的に解釈しており、聖なる子宮の修辞的な賛美の基礎を築いた4世紀のカッパドキア人などの人物との連続性がある。 ^{[1] ：64,70}プロクロスのマリア論はキリスト論の延長であり、処女の母性の神秘が受肉の神秘を守り、マリアとその特質を輝かしい賛美に値するものにしている。彼のレパートリーは、既存の伝統を拡張して利用し、ビザンチン・マリア論の基礎となり、旧約聖書の物語を自由に利用し、そのいくつかはキリストの類型論の相関関係にあった。他のイメージの中でも、聖母マリアは、第二のアダムが住む霊的なエデンの園、最初のアダムの不従順を取り消す新しいイブ、霊的なノアを運んだ箱舟、神が降りて人が昇るヤコブの梯子、天の露に濡れたギデオンの羊毛、燃えているが神性によって消滅していない燃える柴、そして神の栄光が休むケルビムの玉座である。聖母マリアは港であり、海であり、宮殿であり、新婚の部屋であり、天国よりも広く、世界を養う果物で花開く谷である^{[1] : 131-133  [5]}。そして聖母マリアの子宮は天よりも広い。^{[1] : 201}これらのイメージは、積極的な崇拝の文脈でまとめられています。430年の説教で、プロクロスは、彼の前に集まった会衆を陸と海から呼び集めたことを、マリアの働きと関連付けています。シューメーカーは、プロクロスの説教1と、6世紀半ば以前に編纂されたジョージアのエルサレム聖歌集に含まれる聖母マリア賛歌が一語一句一致していることを確認しています。彼は、神学的な内容に基づいて、その賛歌は430年までにすでに存在しており、プロクロスがそれを引用したと主張しています。これは、エルサレムとコンスタンティノープルの間に以前から聖母マリアへの信仰が存在していたことを示し、司教はそれを修辞的な目的で利用しました。^[6]

彼の説教は、ゼカリヤ書の預言的な燭台など、旧約聖書の革新的な寓話的解釈を通じて、マリア神学に満ちている。^{[1] : 158-159}プロクロスによれば、マリアは「神と人間をつなぐ唯一の架け橋」であり、すべての女性は彼女の女性性の再生を通じて祝福されている。^[5]

プロクロスの著作は20の説教（いくつかは真偽が疑わしい）から成っている。^{[7] 5つは}マイ枢機卿によって出版されたが、^[8]そのうち3つはシリア語版のみが残っており、ギリシャ語版は失われている。7通の手紙と、他の人からプロクロスに宛てられた手紙がいくつかあり、他の手紙や説教の断片がいくつかある。^[9]彼に帰せられるキリスト論に関する8つの説教のうち、7つが真正である。^[5]

プロクルスは、マリア論に関する研究と、神の母に関する公会議の教義を強く支持したことで、ジョン・ヘンリー・ニューマン枢機卿に引用された。^[2]

東方正教会は11月20日に彼の祝日を祝います。^[10]カトリック教会は10月24日に彼を祝日としています。^[11]

帰属

• この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Daniel, FH Blackburne (1911)。「Proclus, St. patriarch of Constantinople」。Wace , Henry 著、Piercy, William C. (eds.)。Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (第 3 版)。ロンドン: John Murray。

• メイエンドルフ、ジョン(1989)。帝国の統一とキリスト教の分裂: 450-680 年の教会、歴史における教会。第 2 巻。クレストウッド、ニューヨーク: セント ウラジミール神学校出版局。ISBN 9780881410563。
• バッカス、フランシス・ジョセフ (1911)。「聖プロクルス」 。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 12 巻。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
• 聖ニコライ・ヴェリミロヴィッチ作『オークリッド』のプロローグ
• コンスタス、ニコラス（2003）。『コンスタンティノープルのプロクロスと後期古代の聖母崇拝：説教集 1-5、テキストと翻訳』ライデン：ブリル社。

• http://www.santiebeati.it/dettaglio/74960
• http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=5487

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