ラオス人

ラオス人

ລາວ
ラオスのルアンパバーンで伝統衣装を着たラオス人女性
総人口
c. 2,200万人（ラオス・イーサーン 含む）[a] [1]
人口の多い地域
ラオス	3,427,665 [2]
タイ	17,822,432人（ラオス・イサン人を含む）（2010年）[3]
フランス	20万人[4]
アメリカ合衆国	200,000 （2015年）[5]
カンボジア	101,400人（クメール・ラオス人を含む）[1]
カナダ	24,580 (2016) [6]
ミャンマー	17,000 [1]
ベトナム	17,532 [7]
ドイツ	4,000 [8]
日本	3,602 [9]
アルゼンチン	2,000 [10]
ベルギー	1,067 [11]
言語
ラオス
宗教
上座部仏教、ラオスの民間宗教
関連民族
その他のタイ族（例：黒タイ族、イサーン族、ダイ族など）

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ラオス人は東南アジア原産のタイ 族です。彼らは主に、クラ・ダイ語族に属するラオス語を話します。ラオス人はラオスの多数派民族であり、国の総人口の53.2%を占めています。彼らはまた、タイ北東部、特にイサーン地方にかなりの数存在し、カンボジア、ベトナム、ミャンマーの小規模なコミュニティにも存在します。

文化的にも言語的にも、ラオス人は他のタイ族、特にタイのタイ人とイサーン人と密接な関係がある。ラオス人の大多数は上座部仏教を信仰しており、それが彼らの文化と社会生活において中心的な役割を果たしている。しかし、アニミズムの信仰と慣習も、特に農村部では影響力を持ち続けている。^[12]

歴史的に、西洋の文献では「ラオ」と「ラオス人」という用語は一貫性なく使われてきました。1953年にラオスがフランスの植民地支配から独立する以前は、これらの用語は民族的背景に関わらず、ラオスの住民全員に互換的に使われることが多かったのです。独立以来、「ラオ」は特に民族グループを指すようになり、「ラオス人」は民族に関係なくラオスの国民全員を指すようになりました。しかし、一部の国や国際機関は、人口統計でこれらの用語を互換的に使用し続けています。

「ラオ」という語の語源は不明であるが、漢代の歴史記録に現在の雲南省に居住していたと記されている「アイ・ラオ」（ラオ語： ອ້າຍ ລາວ、タイ語：อ้ายลาว、中国語：哀牢、ピンイン：Āiláo、ベトナム語：Ai Lao）と呼ばれる民族と関係がある可能性がある。アイ・ラオの子孫の部族には、東南アジアに移住したタイ族が含まれていた。 [ ^13]

フランスの言語学者ミシェル・フェルリュス（2009年）によると、ラオス人の民族名および自称（ລາວ）は、オーストロアジア語族の「人間」を意味する語源*k.rawが単音節化してできたものである。^[14]ラオ（lǎo 獠）と名乗る人々は、ラオ族および他のタイ・カダイ族の祖先と考えられており、唐代にトンキン北部、雲南省および貴州省の一部に定住した。^[14]

この表音文字「獠」の発音の再構築により、「ラオ」が語源*k.raːwであることが確認されました。^[14]

英語のLaotianという単語は、ほとんどの文脈で Lao と同じ意味で使用され、フランス語のlaotien/laotienneに由来しています。ラオスの子孫であるタイ東北部の主要民族は、イサーン人またはタイ・イサーン（ラオス語: ໄທ ອີສານ、イサーン語: ไทยอีสาน、タイ語発音: [iː sƎ:n]）という用語によって、ラオスのラオス人とタイ人によって区別されます。 )、北東を意味するサンスクリット語由来の用語ですが、「ラオ」は今でも使用されています。^[15]

ラオスでは、ラオ人と、相互に理解可能な言語を持つ近縁のタイ族とをほとんど区別しておらず、これらの人々はラオ・ルムまたは「低地ラオ」（ラオ語：ລາວລຸ່ມ láːu lūm、タイ語：ลาวลุ่ม、IPA：laːw lum）としてグループ化されている。これらのグループのほとんどは多くの共通の文化的特徴を共有しており、非常によく似た方言や言語を話しており、声調、語彙、特定の単語の発音にわずかな違いがあるだけで、通常は会話を妨げるほどではないが、ニャウやプータイなどのこれらのグループの多くは自分たちを独自のものだと考えており、しばしば彼らを区別する服装の違いを持っ​​ている。^[16]

初期の中国の記録では、越という用語は揚子江以南の非漢民族を指すのに使われていた。春秋時代（紀元前770-475年）には、この用語は南東海岸の国家を指して使われたが、紀元前334年に漢民族が揚子江を越えて南方へと移動した際に滅ぼされた。その後、「百越」という用語は、南部で征服された非漢民族を指す総称となり、異なる場所の集団や他の際立った特徴を示す修飾語が付けられた（Phomphan 1988）。越という用語は、中国人が南方民族についての知識を深め、他の表現を使い始めたため、紀元0年頃に使われなくなった（Barlow 2001、第1-2章、Taylor 1983、41-4）。これらの記述では、タイ族に使われる現代の用語は、ラオ族やアイラオ族を除いて何も検出されない。ラオ族やアイラオ族は、主に山岳地帯に住むさまざまなグループに適用されていた (Taylor 1983, 172; Cholthira 2001, 22–4)。^{[引用が必要]}

これは、ラオス人が少なくともプロトタイ族のグループであることを示しています。おそらく、すべてのタイ族のグループは実際にはこれらの古代ラオス人のサブグループである可能性もあります。なぜなら、揚子江の南に住むタイと呼ばれるグループの存在を示す記述はなく、その後、タイと呼ばれるグループの最初の言及は13世紀に現れましたが、タイと呼ばれるグループや自らをタイと呼ぶグループに関するそのような言及は存在しないようです。^{[引用が必要]}

これらの初期のプロトタイ族が自らをラオ族と呼んでいたことを示す他の証拠は、タイ・ダムまたは黒タイ族の年代記に見ることができる。「約束どおりメーナムターヴ（紅河）に沿って戻る途中、遠征隊は今日の中国とベトナムの国境付近を通過した。到着を記念して、彼らはその地域を「ラオカイ」と名付けた。これは「ラオ族が通過した場所」を意味する。ラオカイは現在、ベトナム北西部の省である。また、ラオカイの北約5キロには、「ラオパン」という名前が今も「ラオ族が通過した場所」を意味する町がある。そこには今でもタイ族が住んでいる。」（GEホール著「東南アジアの歴史」（1981年））^[要出典]

様々なタイ族に伝わる伝説によると、おそらくは架空の王、ムアン・テンのクン・ボロム・ラチャティリアト（ເມືອງແຖນ , เมืองแถน, [mɯ́əŋ tʰɛ̌ːn]）は数人の息子をもうけ、彼らは東南アジアや中国南部の他のムアン（都市国家）に定住し統治した。 ^[18]中国で越族や艾老族として知られる古代民族の子孫であるタイ族は、1千年紀の初めまでに東南アジアに移住し始めたが、7世紀から13世紀の間に、特に現在のシプソンパンナ、雲南省、広西チワン族から大規模な移住が行われた。タイ族の移住を引き起こした理由としては、漢民族の拡張主義、モンゴルの侵略と東南アジアへの侵入、その地域の温暖な気候と水田耕作に適した土地、さらにタイ族が住んでいた国家の崩壊などによる移住圧力が考えられる。^{[19] [20]言語的およびその他の歴史的証拠によると、タイ語を話す部族は8世紀から10世紀の間に}広西から現在のラオスとタイの領土に南西方向に移住した。^[21]

タイ族は、先住のオーストロアジア系 モン・クメール族を同化または駆逐し、インド化したモン・クメール帝国の辺境に定住した。民族の融合と、オーストロアジア系要素を介してインドの哲学、宗教、言語、文化、習慣が流入したことでタイ族は豊かになったが、タイ族は他のタイ・ムアンとの接触を保っていた。^[22]

タイ王国は衰退しつつあったクメール王国を利用し、独立を果たした。ラオス人は、この時代を国家史の始まりとみなしており、多くの重要な記念碑、寺院、芸術作品、その他のラオス古典文化がこの時代を思い起こさせる。この時点から、チャオプラヤー川流域のタイ王国をシャム^[23]、そして時代錯誤ではあるがランサーンをラオスと呼ぶことができる。

「100万頭の象の国」ランサン王国は、ソムデジ・プラ・チャオ・ファー・ングム（西暦1354年 - 1373年）がムアン・スア（ເມືອງຊວາ）に戻った西暦1354年に始まりました。 เมืองซวา)、その後シエントン( ຊຽງທອງ、เชียงทอง) と改名され、現在はルアンパバーンとして知られています。この拠点から、ランサンは現在のラオス全土とタイのコラート高原、中国南部のシプソンパンナ、ベトナム北西部のシップソンチャウタイ、ミャンマーのケントゥン、カンボジアのストゥントレンにまで勢力範囲を広げた。 。

強大なランサーン王国は、シルクロード沿いに首都があり、東南アジアの仏教の中心地でもあったため、富と影響力を持っていました。^{[24]王国は、}メコン川に沿った河川交通と、海上貿易の活気ある中継地として台頭していたシャムの港や、中国南部やその他のタイ・ ムアンへの陸路のキャラバンルートで繁栄しました。プラ・チャオ・ソーリグナ・ヴォンサ（ພຣະເຈົ້າສຸຣິຍະວົງສາທັມມິກຣາດ）の治世中に最初の西洋人訪問者พระเจ้าสุริยวงศาธรรมิกราช) (西暦 1634 年から 1697 年) は、王国が金、安息香樹脂、ラック、漆器の輸出でどのように繁栄したかを述べています。薬草、象牙、絹と絹の衣類、木材。特にシェントーン（現在のルアンパバーン）とビエンチャンにある数多くの寺院がこれを証明しています。^[25]

この時期に、クン・ボロムの伝説がヤシの葉の写本に記録され、ラオスの古典叙事詩シンサイが作曲されました。テーラワーダ仏教が国教となり、ビエンチャンは仏教学の重要な都市となりました。仏教以外の文化的影響としては、後に王国に同化したモン族の拠点やクメール族などがあります。プラ・チャオ・サイ・セタティラート（ພຣະເຈົ້າໄຊເສດຖາ ທິຣາດ 、西暦 1548 年から 1572 年にかけて、いくつかの建築的および芸術的発展が導入されました。ランナータイの図書館は、多くの宗教文献を含めてコピーされました。これが、モン語をベースにしたトゥア・タム、つまり宗教文書の「ダルマ文字」の採用、あるいは再採用につながった可能性があります。 ^[25]

王国は3つの対立する派閥に分裂し、ルアンプラバーン、ビエンチャン、チャンパーサック( ຈຳປາສັກ , จำปาศักดิ์) を支配した。これらの王国はすぐにシャムの支配下に置かれた。ラーンサーンの残党は、18世紀と19世紀、タークシンの遠征、およびラーマ3世治世中のシャム支配に対するチャオアヌウォン( ເຈົ້າອນຸວົງ , เจ้าอนุวงศ์)によるラオスの反乱に対する報復の際に、最後の打撃を受けた。この両時期に、ビエンチャンや他の都市は略奪され、仏像や美術品はタイへ移された。^[26] 都市と住民の多くは強制的に移住させられ、イサーンやタイ中部の人口の少ない地域に定住させられた。また、その他の人々は強制労働のために奴隷にされた。 ^[27]その結果、ラオスの芸術と言語がタイ中部に伝わった。 1868年にフランス人がラオスに到着した時には、大都市ビエンチャンさえも森の中に消え去り、人口の少ない地域しか見当たらなかった。^[26]

当時シャムに併合されていたラオスの地域はフランスによって探検され、オーギュスト・パヴィの指揮下でフランスはメコン川の支配に熱心だった。フランスはベトナムの覇者として、ランサンの残存領土を含むベトナムのすべての支流を欲していた。これがフランスの砲艦外交と1893年のフランス・シャム紛争として知られる国境紛争につながり、シャムは現代のラオスを構成するほとんどの地域に対する領有権を放棄せざるを得なくなった。^[28]

フランスは、ラオス人が「北東タイ」としても知られるイサーン地方の同胞のようにタイ民族の地域的サブカテゴリーとなることを阻止し、保護した。ルアンパバーン、チャンパーサック、ビエンチャンの王の間の歴史的な対立と同様に、独立後のラオスは、チャンパーサックのブン・オウム王子率いる王党派の間で急速に分裂した。、เจ้าบุญอุ้ม ณ จำปาศักดิ์)、スバンナ プーマ王子の下で中立主義者( ເຈົ້າສວັນນະພູມາ、เจ้าสุวรรณภูมา)、および共産主義者のパテト ラオ( ປະເທດລາວ、ประเทศลาว、pá) tʰêːt lá:w）異母弟のスファヌーヴォン王子（ເຈົ້າສຸພານ ນະວົງ、 เจ้าสุภานุวงศ์)。こうした内部分裂と冷戦、そしてこの地域が急速にベトナム戦争に巻き込まれていく中で、政府の支配権をめぐる長期にわたる戦いが1975年の共産党の勝利まで終わらなかった。^[29]

ラオス内戦は国にとって悲惨な結果となったが、その後数年にわたり多くの規制が緩和され、貿易とビジネスが活発化した結果、近年ラオスはアジアで2番目に急成長している経済国として注目されるようになった。^[要出典]

ラオスは、北部の都市ルアンパバーンを最新の観光地として宣伝することに成功し、ラオスの仏教僧侶の朝の行列中に観光客が施しに参加できる宗教の中心地としての役割も果たし、いくつかの有名な観光賞を獲得しました。^{[引用が必要]}

イサーンの一部には人が住み、ランサーンの一部となっていたが、ラオス人の多くは人口の少ない南部や西部に強制的に移住させられたり、シャムに忠誠を誓うラオス人の人口を増やすために送り込まれた。この地域はペチャブーン山脈によってタイの他の地域から比較的隔離されていたが、20世紀初頭にナコンラチャシマへの直通鉄道が敷かれた。この地域がタイ中部から隔離されていることと、イサーンには依然として文化遺産を大切にする人口が多いことが、ラオス文化の保存に役立った。^[30]

イサーンはラオス人、ベトナム人、チャム人、モン人、クメール人、その他のタイ族が混在する多民族地域であるが、大多数はラオス人であり、中央タイ人はイサーン地方におけるラオス人の文化的・政治的支配を脅威と感じたため^[31]、多民族のイサーン人を最終的にタイに統合するためのさまざまなタイ化政策が制定された。ラオス人の支配はこの地域における最大の脅威と見なされたため、国勢調査から「ラオス」という項目が削除され、高圧的な政策が制定された。ラオス人やその過去に関する言及は削除され、学校や書籍からラオス語が禁止され、国に対するラオスの影響とインパクトが消去された。^[32]

この地域は主に農業が盛んでタイの他の地域に比べて貧しいため、多くの人がビエンチャン、バンコク、または海外で仕事を見つけるためにこの地域を離れますが、タイ文化に似ていながらもまったく異なる伝統文化への関心が再び高まっています。この地域はますます都市化が進み、多くの大都市が出現しました。人口が多く、選挙での投票ブロックとしてのイサーンが重要な役割を担っているため、貧困と地方主義が依然としてイサーンの発展の障害となっているものの、中央政府は地域のインフラ、ビジネス、教育の改善にさらに注意を払っています。^[33]

最近では、ラオスのテレビ衛星放送がイサーン地方でも受信できるようになったため、ラオスの音楽やテレビなどのラオスの人気メディアがイサーン地方に再び戻ってきた。ラオスのポップミュージックへの関心が再燃し、ラオス国内だけでなくタイのイサーン地方でもラオスのコンサートが開催され、ラオスのポップミュージックの新たなタイ人ファンが続々と増えている。タイの国営放送局もタイ全土でラオスのメディアを放送し、タイ国内でもタイのメディアを放送しているため、タイの他の地域（北部、中部、南部）に住むタイ族はラオスの人々との新たな親近感を感じている。^[要出典]

歴史的に、首都バンコクなどタイの他の地域に住むラオス人は、ラーマ3世治世中のアヌウォンの反乱（1828年）後にビエンチャンから大量の移民を経験しており、これらのラオス人は現在タイ人と完全に融合している。ラーマ4世治世には、タイ全土に約100万人のラオス人がいると記録されている。バンコクだけでも約20万人のラオス人がいる。バンコクのラオス人コミュニティには、トンブリー県側のバンイーカンとバンサイカイ、プラナコーン県側（バンコク中心部）のバンクンプロームがある。バンサイカイに住むラオス人は、今でも祖先からいくつかの伝統や文化を受け継いでいる。^[34]

ラオスには約360万人のラオス人がおり、人口の約68%を占めている（残りは主に山岳民族である）。ラオスのラオ族は、ラオス・ルム（「低地ラオス人」）（ラオス語：ລາວລຸ່ມ 、タイ語：ลาวลุ่ม、IPA：laːw lum）の大部分を占めている。タイとカンボジアには小規模なラオス人コミュニティが存在し、主に旧ラオス領のストゥントレン（ラオス語ではシェンテン）とベトナムに住んでいる。^[要出典]

海外には50万人を超えるラオス人が暮らしている。インドシナ半島外へのラオス人の移住は、20世紀初頭に始まったフランスの植民地支配の時代に初めて起きた。この時期にフランスに渡ったラオス人の学生や労働者にはラオス王族も含まれ、中にはフランスに永住した者もいる。^[35]しかし、ラオス人移民のほとんどはラオス内戦（ベトナム戦争の一部）後や新設の共産主義政権パテト・ラーオから逃れてきた難民だった。ラオス難民の主な庇護先には、米国、フランス、カナダ、オーストラリアなどがある。^[36]フランス、日本、アルゼンチン、シンガポールなどの国もラオス難民を受け入れている。

2010年の米国国勢調査では、国内に20万人以上のラオス系アメリカ人がいると報告されている。この数字にはモン族とミエン族は含まれていないが、国民と民族のアイデンティティの混同により、ラオス人に加えてタイダム族、クム族、その他の子孫も含まれている可能性がある。2012年の推計では、フランスには約14万人のラオス系民族が住んでおり、その半数以上がパリと周辺のイル・ド・フランス地域に住んでいる。^[要出典]

タイには約2000万人のラオス・イサーン人がおり、主にタイ北東部のコラート高原とバンコク近郊に居住している。タイ政府は歴史的に、ラオス・イサーン人がラオス人であると自認したり、ラオス人として自認されることを阻止してきた。^[要出典]

ラオス語は、タイ・カダイ語族の、声調分析的、右分岐、代名詞前置脱落型言語であり、タイ語やタイ族の他の言語と密接な関係がある。語彙のほとんどはタイ語起源だが、パーリ語、サンスクリット語、モン・クメール語からも重要な貢献がある。アルファベットはインド系アルファベットである。ラオスには5つの主要な方言があるが、それらはすべて相互に理解可能であり、ラオス人はすべてが1つの言語のバリエーションを話していると信じている。^[37]

ラオ語（ພາສາລາວ ）はラオス人民民主共和国の公用語であり、公用文字はラオ文字である。^[38]ラオス・ルムの大部分、したがってラオス国民の大部分の主要言語として、この言語は教育、政治、公用における主要言語として定められている。^[38]多数の少数民族言語が人口のおよそ半数によって話されており、オーストロアジア語族、シナ・チベット語族、オーストロネシア語族、モン族・ミエン語族の言語が含まれる。綴りは完全に統一されていないが、言語を音声体系に近づけるいくつかの改革にもかかわらず、言語の安定化に役立っている。公式の標準は存在しないが、ビエンチャン方言が事実上の公用語とみなされている。

ラオス語の方言の境界は、イサーンとして知られるタイ北東部にも及んでいるが、タイ全体で話されているラオス語は、タイ語の語彙を多く取り入れ、コードスイッチングを行うことで区別できる。この言語は、学校、政府、ほとんどのメディアで教えられたり使われたりしていない。タイ化政策によりアルファベットが廃止され、現在ではタイ語のアルファベットで書かれるのみで、ラオスとの政治的つながりを断つために、ラオス語の名前がイサーン語に変更された。それにもかかわらず、ラオス語は2000万人が話しており^[39]、タイの人口のほぼ3分の1を占め、イサーン世帯の88％で第一言語となっている。ラオス語は引き続き重要な地域言語であり、イサーン（つまりラオス）のアイデンティティの象徴となっているが、タイ語の進出は衰えつつある。^[40]

ラオスの宗教は高度に融合しており、3つの主要な源泉から派生しています。ほとんどのラオス人は上座部仏教徒であると主張していますが、多くの伝統はアニミズムの慣習に由来しています。

仏教（ພຣະພຸດທະສາສນາ , พระพุทธศาสนา, [pʰā pʰūt tʰāʔ sàːt sáʔ nǎː]）はラオスで最も普及した国教であり、国の人口の67%、ラオス民族のほぼ全員が信仰している。仏教は一般にアニミズムを信仰しているとされる他の多くの民族にも影響を与えているため、その数はさらに多い可能性がある。^{[41]仏教は}イサーン地方やラオス国境を越えたほとんどの国でも主流の宗教である。これらのほとんどはテーラワーダ宗派（ເຖຣະວາດ、เถรวาท、[tʰěː rā wâːt] ）ですが、大乗仏教の歴史的影響も残っており、テーラワーダ宗派はラオス人の間に定住したベトナム人や中国人の少数民族の主な宗派であり、アニミズムの慣習と融合しています。

ラオスのコミュニティにおける寺院は、コミュニティ活動の中心であり、村人たちが集まって悩みを話し合ったり、僧侶に知恵や指導を求めたりする場所です。また、ほとんどの男性は、宗教的知識を深めて功徳を積むために、いつかは僧院に入ることが期待されています。

宗教的な生活に最も大切なのは、殺生、窃盗、性的不品行、嘘、酩酊を慎むという五つの仏教の戒律（ປັນຈະສິນ、[ban tɕaʔ sin]、เบญจศีล 、[beːn tɕaʔ sin]）である。仏教の信仰に由来するラオスの文化的・行動的特徴には、寛容、年長者や家系の階級への敬意、無私、世俗的な利益や関心への執着からの離脱、年下の兄弟の世話、礼儀正しさ、自己否定、謙虚さなどがある。基本的な信仰には、輪廻転生とカルマがある。^[42]

仏教に関連する重要な祝日には、ブン プラ ヴェット ( ບຸນພຣະເວດ、 บุญพระเวส、[bun pʰaʔ vet] )、Magha Puja ( ມະຄະບູຊາ、มาฆบูชา)、ソンカーン( ສັງຂານ、สงกรานต์)、ヴェサック( ວິສາຂະບູຊາ、 วิสาขบูชา)、Vassa ( ວັນເຂົ້າພັນສາ、วันเข้าพรรษา)、Wan Awk Pansa ( ວັນອອກພັນສາวันออกพรรษา)、Kathina、( ກະຖິນ、กฐิน)。これらの日に加えて、仏教の安息日（ວັນພຣະ、วันพระ、[van pʰaʔ]）、月の満ち欠け、寺院の縁日も、寺院を訪れ、祈りを捧げ、僧侶に精神的な助言を求める定期的な時間です。人々は、ラオスの人々が心配している事柄について話し合い、食べ物やお金を寄付したり、ラオス語でタンブン（ທຳບຸນ、ทำบุญ、[tʰam bun]）と呼ばれる寺院の雑用を手伝ったりします。

ラオスの民間宗教は、モン・クメール族、より最近ではモン・ミエン族、チベット・ビルマ族の少数民族の大半の土着宗教であり、仏教以前のタイ族の伝統宗教でもあるが、タイ族の一部の部族は今日でも民間宗教を信仰している。ラオス民族にとって、アニミズムは仏教やヒンドゥー教の要素と織り交ぜられている。さまざまな時期に抑圧されてきたにもかかわらず、アニミズムはラオスの宗教的伝統の大きな部分を占め続けている。

様々な神々 ( ຜີ,ผี, [pʰiː] ) が、建物や領土、自然の場所、物、現象の守護神として崇拝されています。また、祖先の霊や人々を守る他の霊であり、悪霊も含まれます。寺院のピワット( ຜີວັດ、 ผีวัด ) や町のラクムアン( ຫລັກເມືອງ、 หลักเมือง, [lak mɯːaŋ] ) などの場所の守護神は、共同の集まりや食物の提供によって祝われます。ヒンドゥー教由来の神々も、この神々のパンテオンに含まれています。神は至る所に存在し、そのうちのいくつかは、天、地、火、水といった普遍的な要素と関係があります。ラオスの人々は、身体を守るkhwan ( ຂວັນ , ขวัญ, [kʰwan] ) と呼ばれる 32 の精霊も信じています。また、 baci ( ບາສີ, [baː siː] , บายศรี, [bɑj siː] ) の儀式は、重要な機会や不安な時期に行われ、精霊を身体に結び付けます。精霊が不在だと、病気や害を招くと信じられているからです。

精霊の家はタイでは一般的ですが、ラオスでは珍しいものです。これは、ポティサラート王（16世紀）の治世中に精霊の崇拝が禁止されたためです。現代のラオスでは、ごく限られた範囲で精霊の家という習慣がタイから逆輸入されました。花、線香、ろうそくを供え、変化の時や困難な時期には保護と援助を求めて精霊に相談します。自然の神には、木、山、森に住む神が含まれます。人の守護霊には、人生のさまざまな時点で現れる先祖や天使のような存在（テワダとしてよく知られています）が含まれることがよくあります。悪意のある霊には、恐ろしいファイ ポブ( ຜີປອບ、ผีปอบ) や吸血鬼のファイ ディップ( ຜີດິບ 、ผีดิบ)など、前世で悪かった人や悲劇的な死を遂げた人の霊が含まれます。ファイには、先住民の非ヒンドゥー教の神、ファイターエン( ຜີແຖນ、ผีแถน) も含まれます。^[43]

モフィ（mo-phi ໝໍຜີ,หมอผี）は「語り手」であり、地元で訓練を受けたシャーマンで、儀式や個人の霊や神々との交信の専門家である。トランス状態、超自然的な力が吹き込まれた神聖な物（サクシット） 、所有物、ラム・フィ・ファ（ລຳຜີຟ້າ、ลำผีฟ้า、[lam pʰiː faː]）やバチなどの儀式を用いて、シャーマンは、悪意のある霊や不幸な霊によって引き起こされる可能性のあるトラブル、幽霊、病気、その他の不幸の際に相談を受けることが多い。また、宗教的な祭りにも通常存在する。^[44]

ヒンドゥー教はクメール王国の大部分に主要な影響を与えており、その時代の寺院にはワット・プーなどヒンドゥー教のテーマの例が見られる。^{[45]寺院は古代ヒンドゥー教の神社の跡地に建てられることが多く、寺院の外にはヒンドゥー教の神々の像やモチーフがよく見られる。重要な影響は}ヒンドゥー教の儀式に遡ることができるが、ラオス人は隣国タイタイ人ほどヒンドゥー教の影響を露骨に受けていない。^[要出典]

ラオス人はラーマーヤナを採用し、プララックプララム（ພຣະລັກພຣະຣາມ , พระลักษมณ์พระราม, [pʰaʔ lak pʰaʔ laːm] ）として知られる地元バージョンを適応させた。ラオスバージョンはラオスの創世神話と織り交ぜられ、また誤ってジャータカ物語であると考えられており、高く評価されている。^[46]多くの宮廷舞踊は物語の出来事に基づいていた。ヒンドゥー教はアニミズムと仏教の両方に容易に溶け込んだため、多くのヒンドゥー教の神々はピタエンとみなされ、仏教の僧侶はバラモン教の儀式の多くを取り入れてきた。ラオス人特有のものとして、水路を支配する蛇のような半神であるナーガへの崇拝がある。 ^[要出典]

ラオス料理はタイ料理やカンボジア料理など他の地方の料理と似ているが、いくつかの独自の際立った特徴がある。ラオス料理の最も有名な料理はラープと青パパイヤサラダで、どちらもラオス発祥の料理である。^[47]ラオスとイサーンのラオス料理はわずかに異なるだけで、主な違いはラオス料理にはタイ料理の影響がなく、イサーン料理にはラオスのフランス料理の影響がほとんどないことである。米が主食であり、主な種類はもち米またはカオニオ（ເຂົ້າຫນຽວ、ข้าวเหนียว、[kʰàw nǐw] ）であり、どちらもラオス料理の影響を受けているため、イサーンと北タイの食卓にも登場する。麺類や、あまり一般的ではない他の種類の米に置き換えられることもあるが、さまざまなディップやソース、生野菜、そして一緒にシェアされるいくつかの料理と一緒に出されるのが一般的である。多くの料理は非常にスパイシーで、多くの種類の唐辛子で味付けされ、強いハーブや発酵させた魚醤によって刺激が加えられている。^[48]

熱帯気候と山岳地帯のおかげで、ラオスは多様な気候と豊かな食糧に恵まれています。伝統的なラオス料理の多くは、野生で採れた野菜やハーブ、田んぼの雑草、野菜畑で採れたものです。キュウリ、ヒョウタン、キャベツ、サツマイモ、シカクマメ、ヤムイモ、空芯菜、マンゴー、ザボン、パパイヤ、サトウキビなど、野菜や果物の種類も豊富です。舌を冷やすために、生野菜が食事に添えられることもよくあります。最も人気のある肉は淡水魚で、魚醤（ນ້ຳປາ、[nâm paː] ; น้ำปลา Nampla）とパデック（ປາແດກ、[paː dèːk] ; ปลาร้า Pla）という2種類の調味料を作るのにも使われます。その他の一般的な肉には、豚肉、鶏肉、アヒル肉、牛肉、卵、水牛などがあります。タンパク質の摂取には、トカゲ、昆虫、カエル、野生の鹿など、森で採れるさまざまな珍味が含まれます。一般的な飲み物は、お茶、コーヒー、そして地元のライスワインであるラオラオ( ເຫລົ້າລາວ、เหล้าลาว、[làu láːw] ) を含むアルコールです。この料理は、周囲の料理では比較的珍しいミントとディルの使用で有名です。^[49]

ラオスは一般的に非常に田舎の国であり、ほとんどの国民は農業で生計を立てており、米が最も重要な作物である。^{[50]古くから定住してきた川の渓谷と低地の住民として、ラオス民族は高地の人々のように}焼畑農業を行っていない。

伝統的な民俗音楽はラムラオ( ລຳລາວ、 ลำลาว、[lám láːw] ) ですが、モーラム(ラオス語: ໝໍລຳ、 หมอลำ、[mɔ̌ːlám] )としても知られています。これはイサーン語で好まれる用語です。タイ出身のアーティストはラオスでも人気があり、その逆も同様で、タイ化が進んでいるにもかかわらず、イサーンではラオス文化が再強化されています。この音楽はケーネ(ラオス語: ແຄນ、イサーン語: แคน、[kʰɛːn] ) 楽器の使用で有名です。^[51]

• 米国におけるラオス人の居住パターン
• Ethnologue.com によるラオスとタイで話されている言語に関するレポート
• トンチャイ・ウィニチャクル著。 『Siam Mapped』。ハワイ大学出版局、1984年。ISBN 0-8248-1974-8 
• ワイアット、デイビッド。 タイ：短い歴史（第2版）。イェール大学出版局、2003年。ISBN 0-300-08475-7 
• シャイシャナ・チャンパナコーン「ラオス料理と人生の真髄」。ビエンチャン出版、2010年。ISBN 978-9932-00-061-6 

ウィキソースには、ラオス人に関する1911 年のブリタニカ百科事典の記事のテキストがあります。

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