フヴィシュカ

名前
	フヴィシュカ

フヴィシュカ
フヴィシュカ
クシャーナ朝皇帝
	フヴィシュカのコイン。クシャン語とギリシャ文字による伝説（クシャン文字の Ϸ "sh" を使用）： ϷΑΟΝΑΝΟϷΑΟ ΟΟΗϷΚΙ ΚΟϷΑΝΟ ("Shaonanoshao Ooishki Koshano")：「王の中の王、クシャンのフヴィシュカ」。
治世	西暦150～190年
戴冠式	西暦150年
前任者	カニシカ
後継	ヴァスデーヴァ1世
生まれる	130年; カブール
死亡	190年（59年）; カシミール
埋葬	190年; レー
配偶者	未知
問題	ヴァスデーヴァ1世カニシカ2世
名前
名前
	フヴィシュカ
家	未知
王朝	クシャーナ朝
父親	カニシカ
母親	未知
宗教	仏教

フヴィシュカ（クシャーナ朝皇帝：Οοηϸκι、Ooēški、ブラーフミー語：𑀳𑀼𑀯𑀺𑀱𑁆𑀓; Hu-vi-ṣka、Huviṣka ; ^[1] カローシュティ語：𐨱𐨂𐨬𐨅𐨮𐨿𐨐 Hu-ve-ṣka、Huveṣka^[2]）は、カニシカ1世の死後（入手可能な最良の証拠によれば西暦150年と推定される）から約30年後にヴァスデーヴァ1世が即位するまで、クシャーナ朝の皇帝であった。

彼の統治は帝国の統合の時代であった。フヴィシュカの領土はバクトリアのバルフからインドのマトゥラーまでを網羅し、これらの地で彼は貨幣を鋳造したことが知られている。金貨や彼の肖像をかたどったお守りはパータリプトラやブッダガヤまで発見されており、その中にはブッダガヤの釈迦の悟りの玉座の下に捧げられたお守りも含まれており、この地域で発見された他のクシャーンの貨幣と合わせて、クシャーンの支配がここまで東に及んでいた可能性があることを示唆している。^[3]彼の統治は基本的に平和なもので、北インドでクシャーンの権力を統合し、クシャーン帝国の中心を南の首都マトゥラーに移したようである。^[4]

宗教

フヴィシュカはカニシカの息子でした。彼の治世はクシャーナ朝の黄金時代としても知られています。

大乗仏教

フヴィシュカ王の治世は、ゴヴィンド・ナガルで発見され、現在はマトゥラ博物館に所蔵されている2世紀の像の下部に刻まれた、阿弥陀仏の最初の碑文の証拠と一致しています。この像は「フヴィシュカ王の治世28年」のもので、商人の一族によって「阿弥陀仏」に捧げられました。^[6]^[7]

フヴィシュカが大乗仏教の信奉者であったという証拠もいくつかある。シュイエン・コレクションのサンスクリット語写本断片には、フヴィシュカが「大乗仏教を説いた」人物であると記されている。^[8]

ガンダーラのいくつかのレリーフには、フヴィシュカが仏陀に寄付をしている様子が描かれていると考えられています。^[5]

フヴィシュカが仏教を支持していたことは広く証明されているが、おそらく仏陀への敬意から、彼の貨幣には仏陀は描かれていない。^[9]

最も古い「大乗」の碑文： 26年（西暦153年、フヴィシュカ元年）に「阿弥陀仏」の名が初めて刻まれた台座^[10]
知られている最初の大乗仏教の碑文：言葉碑文にはブラーフミー文字で「Bu-ddha-sya A-mi-tā-bha-sya」（「阿弥陀仏の」）と記されている。 ^[7]
「偉大なる王、神の子、フヴィシュカ」（マハーラージャシャ・デーヴァプトラシャ・フヴィシュカ）の治世33年（𑀲𑀁𑁝𑁔）に刻まれた菩薩像の断片。）、マトゥラーの芸術。^[11]
仏像の台座。フヴィシュカの名で「45 年」(𑀲𑀁𑁞𑁔) と刻まれている。Mahārājasya Huviṣkasya Devaputrasya...で始まる。 ...ウッタルプラデーシュ州。チャトラパティ・シヴァージー・マハラジ・ヴァストゥ・サングラハラヤ博物館。

ギリシャ・ローマの神々

フヴィシュカはまた、クシャーナ朝の貨幣の中では初めてかつ唯一、ヘレニズム・エジプトのセラピス（ ϹΑΡΑΠΟ、「サラポ」の名で）を貨幣に組み込んだ。 ^[12]^{[13]セラピスは}エジプトのアレクサンドリアのパンテオンの最高神であったため、この貨幣はフヴィシュカがローマ帝国エジプトに強い志向を持っていたことを示唆しており、クシャーナ朝の製品にとって重要な市場であった可能性がある。^[12]

別のコインには、ローマ女神（「永遠のローマ」）が「リシュティ」（ギリシャ語：ΡΙϷΤ）^[14]または「リオム」（ギリシャ語：ΡΙΟΜ）という名前で描かれている可能性があります。^[15]^[16]^[17]

フヴィシュカが笏を持っている別のコイン。裏面にはセラピス神( ϹΑΡΑΠΟ、「サラポ」)が描かれている。
フヴィシュカのコイン。表面: ϷΑΟΝΑΝΟϷΑΟ ΟΟΗϷΚΙ ΚΟϷΑΝΟ (シャオナシャオオオイシキコシャノ、「王の中の王、クシャーンのフヴィシュカ」)。裏面:伝説 ΗΡΑΚΙΛΟ (エラキロ) を持つヘラクレス。
「永遠のローマ」を描いたものと思われる。この伝説はリオム（ギリシャ語：ΡΙΟΜ）とも、最近ではリシュティ（ギリシャ語：ΡΙϷΤ）とも読まれている。

イランの神々

フヴィシュカは、自身の神々の中にイランの神々も含めたことで知られている。164年から174年の間に、彼はアイルタムの碑文によると、テルメズ近郊のアイルタムの要塞にファロ（「王家の輝き」）-アルドクショの神殿を建立した。^[12]彼はまた、これらの神々の名で数多くの貨幣を発行した。彼の貨幣からは、ミイロ（ミトラ）、マオ（月の神マハ）、ナナ（アナヒタ）、アツショ（アタル、「王家の火」）など、さらに多くのイランの神々も知られている。^[18]ゾロアスター教の別の神、最高神オオロモズド（アフラ・マズダ）とマズド・オアナ（「勝利のマズダ」）も登場する。 ^[18]ゾロアスター教の他の神々には、リシュティ（「正直」、アルシュタット）、アシャエイクショ（「最高の正義」、アシャヴァヒシュタ）、月の神マハ（マオ）、シャオレロ（「最高の王権」、クシャトラヴァイリヤ）がいる。^[18]^[19]

クシャーナ朝の君主フヴィシュカの貨幣。ファロ神（ΦΑΡΡΟ）が冠をかぶっている。紀元152-192年頃
クシャーナ朝の君主フヴィシュカの金貨。王冠をかぶっており、神アルドクショが描かれている。紀元 152-192 年頃
アトショとフヴィシュカ（ΑΘΟϷΟ「王の火」）。^[18]
フヴィシュカとアフラマズダ(ωΡΟΜ, Orom[zdo] )。^[18]
フヴィシュカとリシュティ^[18 ]
「アシャ・ヴァヒシュタ」（ΑϷΑΕΙΧϷΟ, Ashaiexsho）とフヴィシュカ。 ^[18]
月の神マハ（マオ）を従えたフヴィシュカ。肩の後ろに三日月が描かれている。^[18]
フヴィシュカとシャオレオロ（ϷΑΟΡΗΟΡΟ、「最高の王権」、クシャトラ・ヴァイリヤ）。^[18]

インドの神々

フヴィシュカはマトゥラーの寺院を修復したことで知られており、そこではバラモンたちを歓待する設備が整っていた。^[12]フヴィシュカの貨幣の中には、ヒンドゥー教の神カルティケーヤ、またはスカンダのクシャーンの化身であるマアセノが描かれたものもあり、その異名は「マハセナ」であった。^[20]この神はヤウデヤ朝にとって特に重要であったため、クシャーン朝がマトゥラー地域の支配権を確立するためにヤウデヤ朝の領土に進出したときに、クシャーンの貨幣に組み込まれた可能性がある。また、好戦的なヤウデヤ朝をなだめる手段として採用された可能性もある。事実上、クシャーン朝はその地域のヤウデヤ朝の宗主となった。^[21]^[22]

フヴィシュカは前任者のカニシカとは違い、オエショ（「ΟΗϷΟ」、シヴァ神）を貨幣の一部に加えた。イランの戦争の神オルラグノの代わりに、スカンド（古代インドのスカンダ）、コマロ（古代インドのクマラ）、マーセノ（古代インドのマハーセーナ）、ビザゴ（古代インドのヴィシャーカ）、さらにはシヴァの配偶者であるオモ（古代インドのウマー）など、インドの戦争の神々も加えた。これはクシャーナ朝がインドの神々へと進化したことを示している可能性があり、おそらくインドの戦士を徴兵したことが動機となっている。^[20]

花を持ったオモ（「ΟΜΜΟ」、ウマー）と、四本の腕に神器を持ったオエショ（「ΟΗϷΟ」、シヴァ）の夫婦が描かれたフヴィシュカのコイン。紀元 150-180年頃。^[23]^[24]
インドの神マーセノ（古代インドのマハーセナ）が描かれたフヴィシュカのコイン。
インドの神々、スカンド・コマロ（古代インドのスカンダ・クマラ）とビザゴ（古代インドのヴィシャーカ）が描かれたフヴィシュカのコイン
フヴィシュカとマーセノ（古代インドのマハーセナ）と従者たち

貨幣と彫像

フヴィシュカの貨幣は、多種多様なデザインと大量の金貨が鋳造されたことで特徴づけられる。フヴィシュカの金貨の数は、他のクシャーナ朝の君主全員の金貨を合わせた数よりも多く知られている。^[4]彼の造幣局は主にバルフとペシャーワルにあり、カシミールとマトゥラーにも小規模な造幣局があった。^[4]

フヴィシュカ王の治世で未だに残る大きな謎の一つは、貨幣の切り下げである。彼の治世初期には、銅貨の重量が標準の 16 グラムから約 10～11 グラムに急落した。その後、品質と重量は治世中ずっと低下し続け、ヴァスデーヴァ王の治世の初めには標準貨幣 (テトラドラクマ) の重量はわずか 9 グラムになった。この切り下げにより、大量の模造品が生産され、ガンジス川流域では切り下げ前の古い貨幣に対する経済的需要が高まった。しかし、この切り下げの動機と詳細の一部は未だに不明である。

参考文献

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出典

ADH ビバール (2004)。「フヴィシュカ」。イラン百科事典、Vol. XII、ファスク。６． 583–585ページ。

外部リンク

フヴィシュカの貨幣のオンラインカタログ
フヴィシュカのコイン
[2] 2020年2月5日にWayback Machineでアーカイブフヴィシュカはクシャーナ朝の唯一の王だったのか
[3] 2018年9月25日にWayback Machineにアーカイブカニシカ王の貨幣価値の下落

[1] Epigraphia Indica Vol 8. p. 182.

[2] コノウ、ステン、「アショーカ王の碑文を除くカローシュティー碑文」、Corpus Inscriptionum Indicarum、第 2 巻、第 1 部。カルカッタ：インド政府中央出版局、p. 167

[BPS52-3] Sinha, Bindeshwari Prasad; Narain, Lala Aditya (1970)。Pāṭaliputra Excavation, 1955-56。ビハール州考古学博物館局。p. 52-53。

[KR202-4] Rezakhani, Khodadad (2017). クシャーナ朝から西トルコまで。p. 202。 {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)

[Une_peinture_kouchane_sur_toile-5] マーシャク、ボリス;グルネット、フランツ (2006)。「Une peinture kochane sur toile」。Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres。150 (2): 257.土井:10.3406/crai.2006.87101。

[6] Rhie, Marylin M. (2010). 中国と中央アジアの初期仏教美術、第3巻：十六王国時代の甘粛における西秦とガンダーラの仏教美術との相互関係。BRILL。p. xxxvii、図6.17a。ISBN 978-90-04-18400-8。

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[8] ニーリス、ジェイソン。初期仏教伝承と貿易ネットワーク。 2010年、141ページ

[9] ダニ、アフマド・ハサン;ハルマッタ、ヤーノス (1999)。中央アジアの文明の歴史。モティラルバナルシダス出版。 p. 327.ISBN 978-81-208-1408-0。

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[11] 碑文にはこう書かれている。「マハラジャの治世33年、デーヴァプトラ・フヴィシュカ（ マハーラージャシャ・デーヴァプトラシャ・フヴィシュカ（Mahārājasya Devaputrasya Huviṣka）の初夏（月）の8日目に、尼僧ダナヴァティ（尼僧ブッダミトラの妹の娘で、三蔵を知っている尼僧バラの女弟子で、三蔵を知っている尼僧とその両親によって、マドゥラヴァナカに菩薩が立てられました...」。『インド碑文集』第8巻、182ページ。もう一つの同様の碑文には「26 年の Huvihska」と記されています。Sharma , RC (1994)。The Splendour of Mathura Art and Museum。DK Printworld Pvt. Ltd.、p. 142。

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[13] セラピスコイン

[14] 「フヴィシュカ・リシュティコイン大英博物館」大英博物館。

[15] マリオ・ブサーリ、『ガンダーラの芸術』、225

[16] このコイン。この最後のコインに刻まれた神の名前の読み方は、非常に不確かで議論の余地があります (Riom、Riddhi、Rishthi、Rise....)。Fleet 、 JF (1908)。「インドへのギリシャ語のアンシャル体と筆記体の導入」。英国およびアイルランド王立アジア協会誌。1908 : 179、注 1。JSTOR 25210545。

[17] 「ガードナーがリオムと読んだ名前は、カニンガムによってライドと読み上げられ、インドの幸運の女神リッディと同一視された。FW トーマスは、その名前をレアと読んだ」シュラヴァ、サティア (1985)。クシャーナ貨幣学。プラナヴァプラカシャン。29 ページ。

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[19] ボイス、メアリー（2001）。ゾロアスター教徒：彼らの宗教的信念と実践。心理学出版社。p.83。ISBN 978-0-415-23902-8。

[MA-20] 「古代イランの軍神オルラグノも省略されているが、その地位と役割はインドの軍神、スカンド（古代インドのスカンダ）、コマロ（古代インドのクマラ）、マーセノ（古代インドのマハセナ）、ビザゴ（古代インドのヴィシャーカ）、さらにはシヴァの配偶者であるオモ（古代インドのウマー）によって占められている。フヴィシュカ1世の逆タイプとしてこれらが使用されていることは、クシャーン王の宗教政策の新しい傾向の明確な証拠であり、おそらくパタリプトラに対するキャンペーン中にクシャーン軍にインドの戦士を参加させたことがその影響を及ぼした。」ダニ、アフマド・ハサン、ハルマッタ、ヤノス（1999年）。中央アジア文明史。モティラル・バナルシダス出版。p. 326。ISBN 978-81-208-1408-0。

[21] 古典貨幣学グループ

[Pal-22] インドの彫刻：紀元前500年頃-紀元後700年頃、ロサンゼルス郡立美術館、プラタパディティヤ・パル、カリフォルニア大学出版、1986年、78ページ [1]

[23] ダニ、アフマド・ハサン;ハルマッタ、ヤーノス (1999)。中央アジアの文明の歴史。モティラルバナルシダス出版。 p. 326.ISBN 978-81-208-1408-0。

[24] 「フヴィシュカのオモ・オエショ貨幣大英博物館」大英博物館。

[25] マーシャク、ボリス;グルネット、フランツ (2006)。「Une peinture kochane sur toile」。Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres。150 (2): 947–963。土井：10.3406/crai.2006.87101。ISSN 0065-0536。

[26] 「フヴィシュカ・リシュティコイン大英博物館」大英博物館。

[27] このコインに刻まれた神の名前の読み方は、非常に不確かで議論の余地がある (Riom、Riddhi、Rishthi、Rise....) 。Fleet, JF (1908) 「インドへのギリシャ語のアンシャル体と筆記体の導入」。英国およびアイルランド王立アジア協会誌。1908 : 179 、注1。JSTOR 25210545。

[28] 「ガードナーがリオムと読んだ名前は、カニンガムによってライドと読み上げられ、インドの幸運の女神リッディと同一視された。FW トーマスは、その名前をレアと読んだ」シュラヴァ、サティア (1985)。クシャーナ貨幣学。プラナヴァプラカシャン。29 ページ。

[29] Epigraphia Indica Vol 8. p. 180.

宗教

大乗仏教

ギリシャ・ローマの神々

イランの神々

インドの神々

貨幣と彫像

参考文献

出典

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