ペシャワールの歴史

ペシャワールの歴史は、より広範なインド亜大陸の歴史と密接に結びついています。この地域はサンスクリット語でプルシャプラとして知られており、文字通り「人々の都市」を意味します。^{[ a ]}インド亜大陸で最も古い都市の1つであるペシャワールは、何世紀にもわたって西アジア、中央アジア、インド亜大陸間の貿易の中心地でした。

記録に残る歴史では、ペシャワール周辺地域に最初に設立された主要都市はプルシャプラ（サンスクリット語で「男たちの都市」）と呼ばれ、現在の「ペシャワール」という名前はおそらくこれに由来し、プシュカラヴァティに次ぐガンダーラの西の首都であった。^{[ 1 ] [ 2 ]}紀元前700年頃、この地域は独立したガンダーラ王国によって統治され、マハージャナパダ、すなわち「大王国」として認識されていた。紀元前2世紀までに、ペシャワールは古代の学問の中心地であり、バクシャリ近似文字を使用し、近くで発見されたバクシャリ写本がそれを証明している。^{[ 3 ]}

この地域はペルシアのアケメネス朝ペルシア帝国に併合された。その後、この都市はアレクサンドロス大王の軍隊に侵略された。都市はアレクサンドロスの後継者であるセレウコス1世ニカトルの支配下に入り、彼はこの都市をマウリヤ朝の創始者であるチャンドラグプタ・マウリヤに譲渡した。マウリヤ朝の滅亡は、インド・ギリシャ人がこの地域を支配する機会を与えた。インド・ギリシャの王たちは、彼らのコインに見られるように、ギリシャ語とインドの言語とシンボルを組み合わせ、彼らの都市の考古学的遺物や仏教への支持の痕跡に見られるように、古代ギリシャ、ヒンドゥー教、仏教の宗教的慣習を融合させ、インドとヘレニズムの影響が豊かに融合したことを示している。^{[ 4 ]}

インド・ギリシャ文化の普及は、特にギリシャ仏教美術の影響を通して、今日でも感じられる結果をもたらしました。^{[ 5 ]}インド・ギリシャ人は、インド・スキタイ人の征服後、紀元10年頃にペシャワールで政治的実体として最終的に消滅しましたが、ギリシャ人の居住地は、その後のインド・パルティア人やクシャーナ人の支配下にも残っていたと考えられます。^{[ 6 ]}

その後、この都市はクシャーナ帝国に征服されました。西暦127年から統治したクシャーナ皇帝カニシュカは、西暦2世紀に首都をプシュカラヴァティ（現在のペシャワール渓谷のチャルサッダ地区）からガンダーラ（ペシャワール市）に移しました。 ^{[ 7 ]}仏教の宣教師たちが、クシャーナの支配者たちに助言を求めて、ヴェーダとアニミズムのペシャワールに到着しました。彼らの教えはクシャーナ人に受け入れられ、彼らは仏教に改宗し、この宗教を都市で高い地位に置きました。クシャーナによるこの動きの後、ペシャワールは仏教の学問の中心地となりました。^{[ 8 ]}

ペシャワールにある巨大なカニシュカ・ストゥーパは、当時世界で最も高い建造物だった可能性があり、ペシャワール旧市街の現在のガンジ門のすぐ外に、仏教の遺物を納めるためにカニシュカ王によって建てられました。ヒンドゥークシュ山脈からガンダーラ平原に下りてくると、カニシュカ・ストゥーパは堂々たる建造物だったと言われています。この有名な建造物に関する最も古い記録は、中国の仏教巡礼者であり僧侶でもあった法顕によって記録されています。法顕は西暦400年にこの建造物を訪れ、高さ40昌（約120メートル（390フィート））以上で「あらゆる貴重な物質で装飾されている」と記述しました。法顕はさらに、「旅人が見たすべてのストゥーパや寺院の中で、形と強さの点でこれに匹敵するものはない」と述べています。ストゥーパは最終的に落雷で破壊されましたが、何度か修復されました。玄奘三蔵が西暦634年に訪れた時にも、それはまだ存在していた。この巨大な仏塔の崩れた基壇には、ガウタマ・ブッダの遺骨を納めた宝石箱と、寄進者としてカニシュカ王を特定する碑文が存在していた。この宝石箱は、1909年にD・B・スプーナー博士の監督するチームによって、仏塔の基壇のまさに中心の下にある部屋から発掘された。^{[ 9 ]} 

仏教徒、ヒンドゥー教徒、ゾロアスター教徒のパシュトゥーン人は、アラブ帝国がホラーサーン（現在のアフガニスタン、トルクメニスタン、イラン北東部）を初期に併合した後、イスラム教に改宗し始めた。[ 10 ]カブール^{・シャーヒー朝}は、3世紀のクシャーナ帝国の衰退から9世紀初頭まで、カブール渓谷とガンダーラ（現在のパキスタンとアフガニスタン）を支配した。 ^{[ 11 ]}シャーヒー朝は一般的に、仏教徒シャーヒー朝とヒンドゥー教徒シャーヒー朝の2つの時代に分けられ、その交代は870年頃に起こったと考えられている。この王国は、565年から670年までカブール・シャーハンまたはラトベルシャーハンとして知られ、首都はカピサとカブールにあり、後に新しい首都としてフンドとしても知られるウダバンダプラに移った。 ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

ジャヤパーラ率いるヒンドゥー・シャーヒー朝は、現代のアフガニスタン東部とパキスタン地域でガズナ朝から王国を守ろうとした戦いで知られている。ジャヤパーラはガズナ朝の勢力拡大に危機感を抱き、セブクティギンの治世と息子のマフムードの治世の両方で首都ガズニを侵略し、これがイスラム教徒のガズナ朝とヒンドゥー・シャーヒー朝の戦いの始まりとなった。^{[ 16 ]}しかし、セブクティギンは彼を破り、賠償金を支払わざるを得なくなった。^{[ 16 ]}ジャヤパーラは支払いを怠り、再び戦場に立った。^{[ 16 ]}しかし、ジャヤパーラはカブール渓谷とインダス川の間の地域全体の支配権を失った。^{[ 17 ]}

ジャヤパーラの闘争が始まる前に、彼はパンジャブのヒンドゥー教徒の大軍を組織していた。ジャヤパーラがパンジャブ地方に赴いたとき、彼の軍隊は10万人の騎兵と無数の歩兵にまで増強されていた。フェリシュタによれば、

両軍がルムガンの境界で遭遇すると、スブックトゥギーンは丘に登り、ジャヤパーラの軍勢を見渡した。その軍勢は果てしない大海原のように広がり、その数は荒野の蟻やイナゴのようであった。しかし、スブックトゥギーンは自分を羊の群れを襲おうとする狼だと考え、そこで指揮官たちを集め、彼らを鼓舞して勇気づけ、それぞれに命令を下した。彼の兵士は数は少なかったが、それぞれ500人ずつの部隊に分けられ、ヒンドゥー軍の特定の地点を順番に攻撃するように指示された。そうすることで、ヒンドゥー軍は常に新しい部隊と遭遇することになるからである。^{[ 17 ]}

しかし、軍は西方の勢力、特にガズニの若きマフムードとの戦いでは絶望的だった。^{[ 17 ]} 1001年、スルタン・マフムードが権力を握り、ヒンドゥークシュ山脈の北のカラハン朝と戦っている間、ジャヤパーラは再びガズニを攻撃し、現在のペシャワール近郊で強力なガズナ朝軍にまたもや敗北した。ペシャワールの戦いの後、臣民が彼がシャーヒー朝に災難と恥辱をもたらしたと考えたため、彼は自殺した。^{[ 16 ] [ 17 ]}

ジャヤパーラの後を継いだのは息子のアナンダパーラ^{[ 16 ]}で、彼はシャーヒー朝の他の後継者たちと共に、進軍してくるガズナ朝に対する様々な戦役に参加したが、いずれも失敗に終わった。ヒンドゥー教徒の支配者と膨大なヒンドゥー教徒の住民は、最終的にカシミールのシワリク丘陵に亡命した^{[ 17 ]}。

1849年の第二次アングロ・シク戦争でシク教徒が敗北した後、パンジャブの領土もイギリス東インド会社によって占領された。1857年のセポイの反乱の間、4万人の現地駐屯兵は流血なしに武装解除された。^{[ 32 ]}残虐行為がなかったため、ペシャワールはイギリス領インドの他の地域で経験した広範囲にわたる破壊の影響を受けず、事件後、地元の首長たちはイギリス側に味方した。^{[ 33 ]}イギリスの支配は城壁内に留まり、市の外にある辺境州の広大な地域はアフガニスタン王国によって領有された。市街地外の広大な山岳地帯の地図が作成されたのは、1893年にイギ​​リス領インド政府の外務大臣であったモーティマー・デュランド卿によってであり、彼は当時のアフガニスタンの支配者であったアブドゥル・ラフマン・ハーンと協力して、イギリスの支配地域との境界を画定した。

イギリスは1868年に市の西側に広大なペシャワール駐屯地を建設し、同市を国境本部とした。 ^{[ 23 ]}さらに、ペシャワールでは、鉄道で市の他のイギリス領インドと接続することや、シーク教徒によって冒涜されたモハバット・カーン・モスクの改修など、いくつかのプロジェクトが開始された。^{[ 10 ]}イギリスはまた、ヴィクトリア女王の即位50周年を記念してカニンガム時計塔を建設し、1906年にはヴィクトリア女王を記念してヴィクトリア・ホール（現在はペシャワール博物館）を建設した。^{[ 10 ]}イギリスは、1901年と1913年にそれぞれエドワーズ・カレッジとイスラミア・カレッジを設立し、ペシャワールにおける西洋式教育の確立に大きく貢献した。これらは、英国国教会が運営する多数の他の学校に加えて設立されたものである。^{[ 10 ]}地域の行政をより良くするために、ペシャワールと隣接する地区は1901年にパンジャブ州から分離されました。^{[ 34 ]}

1910年の春、ヒンドゥー教のホーリー祭がイスラム教徒の喪の日であるバラワファットと重なったため、ペシャワールの旧市街で共同体間の暴動が発生し、数百の商店が略奪され、多数の負傷者と多数の死者が出た。^{[ b ] [ 36 ]}その1か月前の1910年2月、有力な宗教指導者たちが当局と会合し、ホーリー祭は主にヒンドゥー教徒の居住区、特にアンダーシェールとカリムプラでのみ祝われることで合意した。^{[ c ]} しかし、1910年3月21日、アムリトサルから音楽家、ハリプールから踊り子がホーリー祭のために市内に連れてこられるという噂が広まり、バラワファットを記念していた人々が群衆を結成し、行列を阻止しようとした。^{[ d ]}イスラム教徒とヒンドゥー教徒のコミュニティリーダーが冷静さを呼びかけていたにもかかわらず、ホーリー祭の行列がダルガー・ピル・ラタン・ナート・ジーに向かう途中、アサマイ門で両者が衝突し、ヒンドゥー教徒の行列参加者が群衆の中のイスラム教徒を刺した。^{[ e ]}その後3日間、暴動が続き、市街地に入り込んだ部族地域からの人々が関与し、バラ・バザールの群衆は「ヒンドゥー教徒を殺せ」と叫んでいたとされる。^{[ f ]}推定によると、暴動の結果、主にヒンドゥー教徒のコミュニティに属する合計451軒の商店と家屋が被害を受け、少なくとも4人のイスラム教徒と6人のヒンドゥー教徒が死亡し、数百人が負傷した。^{[ 36 ]}

ペシャワールはヒンドコ人とパシュトゥーン人の両方の知識人の中心地として台頭した。ヒンドコ語話者は、カリアン（パシュトー語で「都市住民」）またはヒンドコワンとも呼ばれ、ペシャワールがイギリスの統治下にあった期間のほとんどにおいて、支配的な文化を担っていた。^{[ 37 ]}

ペシャワールは、モハンダス・ガンジーの弟子であるガファール・カーンが率いる非暴力抵抗運動の舞台となった。1930年4月、カーンは植民地政府によって制定された差別的な法律に反対する平和的な抗議活動をキッサ・カワニ・バザールで地元住民の大集団を率いて行ったが、イギリス領インド軍の部隊がデモ隊に発砲し、数百人が死亡した。^{[ 38 ]}

1979年のソ連によるアフガニスタン占領後、ペシャワールは反ソ連ムジャヒディンの政治中心地となり、アフガン難民の巨大なキャンプに囲まれた。多くの難民は、1989年のソ連敗北後に勃発した内戦、タリバン政権、そして2001年末の連合軍による侵攻を経てもなお、ペシャワールに留まった。この激動の時代、ペシャワールはカブールやカンダハールに代わってアフガン文化発展の中心地となった。さらに、ペシャワールはパシュトゥーン人のアフガン難民の多くを比較的容易に社会に溶け込ませることができた一方、他の多くのアフガン難民はアフガニスタンへの帰還を待ちながらキャンプに留まった。

ペシャワールはパキスタンとアフガニスタンを結ぶ都市であり続け、パキスタンにおける重要な地方都市として発展し、パシュトゥーン文化とアフガニスタン文化の中心地であり続けている。

• ペシャワールの歴史年表
• ドアーバ・ダウザイ・テシル
• カイバル・パクトゥンクワの歴史

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