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古代ギリシアの宗教と神話において、アネモイ（古代ギリシア語: Ἄνεμοι 、文字通り「風」）は風の神々であり、それぞれが風の吹く方角（古典時代の羅針盤の風を参照）を司り、それぞれが様々な自然、季節、気象条件と結びついていた。彼らは暁の女神エオスと、その夫である夕暮れの神アストラエウスの子孫であった。[ 1 ]
ギリシャ語でこの言葉とギリシャ人による風の崇拝の最も古い証拠は、おそらくミケーネ・ギリシャ語の語形𐀀𐀚𐀗𐀂𐀋𐀩𐀊、a-ne-mo-i-je-re-ja、𐀀𐀚𐀗𐄀𐀂𐀋𐀩𐀊、a-ne-mo,i-je-re-ja、つまり「風の女司祭」である。線文字 Bで書かれたこれらの言葉は、 KN Fp 1 および KN Fp 13 の粘土板に見られる。[ 2 ] [ 3 ]
アネモイは下級の神々で、アイオロスの支配下にある。アネモイは突風として表されることもあれば、翼のある人間として擬人化されることもあった。また、オデュッセイアでオデュッセウスにアネモイを与えた嵐の神アイオロスの厩舎にいる馬として描かれることもあった。スパルタ人はタイゲトス山で風に馬を捧げたと伝えられている。[ 4 ]ギリシャの詩人ヘシオドスによれば、占星術の神アストラエウス（アイオロスと関連付けられることもある）と暁の女神エオス／アウロラがアネモイの両親である。
4つの主要なアネモイのうち、ボレアス（ローマ神話ではアキロ）は北風で、冬の冷たい空気を運んでくる。ゼピュロス（ラテン語ではファヴォニウス）[ 5 ]は西風で、春と初夏のそよ風を運んでくる。ノトス（ラテン語ではアウステル）は南風で、晩夏と秋の嵐を運んでくる。南東[ 6 ]（あるいは一部の説によれば[ 7 ]東）の風であるエウロスは、ギリシャの3つの季節のいずれとも関連付けられておらず、ヘシオドスの『神統記』や『オルフェウス讃歌』に言及されていない4つのアネモイのうち唯一のものである。
ローマ神話のアネモイに相当する神は、ヴェンティ（ラテン語で「風」）でした。これらの神々は名前は異なっていましたが、それ以外はギリシャの対応する神々と非常によく似ており、その属性を借りて、しばしば混同されました。プトレマイオスの世界地図には、12の風が記されていました。セプテントリオ（北）、アクイロ（北北東）、ヴルトゥルヌス（北東）、スブソラヌス（東）、エウロス（南東）、ユーロアウステル（南南東）、アウステロノトゥス（南）、ユーロノトゥス（南南西）、アフリカス（南西）、ゼフィロス（西）、エウロス（北西）、キルキウス（北北西）。
ボレアスは北風の神であり、アネモイの中でも最も厳しい神である。彼は主にアテナイの王女オリテュイアを誘拐し、彼女との間にボレアス族の父となったことで知られている。美術作品では、通常、髭を生やした老人の姿で描かれる。ローマ神話における彼に相当する神はアクイロと呼ばれる。
ゼピュロス（ギリシャ語: Ζέφυρος [ Zéphyros ]）[ 5 ]は、英語ではゼピュロスと略されることもある、西風のギリシャ神である。最も穏やかな風であるゼピュロスは、実りをもたらす風、春の使者として知られている。ゼピュロスはトラキアの洞窟に住んでいたと考えられていた。
ゼピュロスは様々な物語の中で、複数の妻を持っていたと伝えられている。彼は虹の女神イリスの夫であったと言われている。彼は女神クロリスを誘拐し、彼女に花の領域を与えた。クロリスとの間にはカルポス（「果実」の意）という息子が生まれた。彼は兄ボレアスとクロリスの愛を巡って争い、最終的に彼女の愛情を勝ち取ったと言われている。さらに、もう一人の姉妹であり恋人でもあるハーピーのポダルゲ（別名ケラエノ）との間には、アキレウスの馬であるバリオスとクサントスの父であったとも伝えられている。
エロスとプシュケの物語では、ゼピュロスはプシュケをエロス（またはキューピッド）の住処まで運ぶことで、エロスに仕えた。
ゼピュロスは、アポロンの多くの男性恋人の一人であるヒュアキントスを嫉妬心から殺害したとも言われている。ヒュアキントスはアポロンが投げた円盤に当たって死亡した。ある資料によれば、彼の死は事故だったとされているが、別の資料では、ゼピュロスが円盤の軌道を逸らしたのが真犯人だとされている。
ノトス（Νότος、Nótos ）はギリシャ神話の南風の神である。彼は夏至後のシリウスの昇る乾燥した熱風と関連付けられ、晩夏と初秋の嵐をもたらすと考えられており、作物を破壊する者として恐れられていた。[ 8 ]
ローマ神話におけるノトゥスに相当するのは、シロッコ風の化身であるアウステルである。シロッコ風は南風で、南ヨーロッパに曇天、強風、雨をもたらす。アウステルは、南方の方角であるアウストラリスや、オーストリア、オーストラリアといった国名にも関連している。アウステル風については、ウェルギリウスの『アエネイス』第2巻304～307行目に言及されている。
セゲテム・ヴェルティ・クム・フラマ・フレンティバスで、オーストリスの事件、 オースト・ラピドゥス・モンタノ・フルミネ・トーレンス・スターニット・ アグロス、スターニット・サタ・ラエタ・ブムケ・レイバーレス、 プラエシピテスク・トラヒット・シルバス
まるで、南風が吹き荒れる中で炎が立ち枯れた穀物に落ちたり、 激流の山の川が畑をなぎ倒し、 喜びの収穫と牛の労働を台無しにし、 森を根こそぎ倒してしまうように。
別のローマの詩人、ティブルス1.1、47～48行目では、雨の降る冬の日にベッドに横たわる喜びについて語られている。
オースター、ゲリダス・ハイベルヌス・アクアス・カム・フデリット・オースター、 セキュラム・ソムノス・イグネ・イウバンテ・セクイ
あるいは、冬の南風が冷たい水を注ぎ込んだ後、 火のそばで何の心配もなく眠りにつく。
オーストラリア（「南の土地」）という名前は、 Austerに由来する。[ 9 ]
エウロス（Εὖρος、Euros）は、ある説によれば南東の風であり、別の説によれば東の風である。[ 7 ]アテネの風の塔では、エウロスは南東側を占め、アペリオテスは東側にある。しかし、エウロスは東の風であり、アペリオテスは南東の風であると広く受け入れられている。
プリニウスによれば、エウロスのローマにおける対応神はウルトゥルヌスである[ 10 ]。しかし、アウルス・ゲッリウスにとって、ウルトゥルヌスは南東の風であるユーロノトゥスに相当するものであった[ 11 ] 。ラテン語の詩では、ギリシャ語と同様に、エウロスという名前は一般的に東風または南東風を指すのに用いられる[ 12 ] 。
エウロスは嵐の風であり、嵐の時に荒れ狂う風として描写され、海上の船を揺さぶる。[ 13 ]ホメロスの賛歌、または詩の中で、彼は「スパルタの救世主」と呼ばれている。 [ 14 ]また、ノンノスは『ディオニュシアカ』の中でエウロスを「熱い風」と呼んでいる。エウロスは『ディオニュシアカ』のいくつかの箇所でヘリオスと密接に関連しており、太陽が東から昇るヘリオスの宮殿パエトンの近くにある彼の場所から呼ばれている。 [ 15 ]
アテネの風の塔 など、いくつかの古代の文献には、4柱の下位の風の神々が登場する。
カイキアス（またはカエキウス）は、ギリシャ神話における北東の風の神である。記念碑には、雹でいっぱいの盾を持った髭を生やした男として描かれている。
アペリオテス（またはアフェリオテス。名前は「（昇る）太陽から」を意味する）は、ギリシャ神話における南東の風の神である。[ 16 ] この風は、特に農民にとって有益な爽やかな雨をもたらすと考えられていたため、彼はしばしば長靴を履き、果物を持ち、花や穀物を隠す軽い布をまとっている姿で描かれる。彼は髭を剃り、巻き毛で、友好的な表情をしている。アペリオテスは下級の神であるため、東風の神エウロスと融合されることが多かった。アペリオテスのローマ神話における対応神はスブソラヌス である。[ 17 ]
スキロンは、アテネでスキロン岩（アテネの西、キネタ近くの地理的特徴）から吹く風に使われた名前です。 [ 18 ]しかし、風の塔 では、彼は北西側に現れます。彼の名前は、アッティカ暦の春の3か月のうち最後の月であるスキロフォリオンに関連しています。彼は、冬の到来を表す大釜を傾ける髭を生やした男として描かれています。彼のローマの対応神はカウルス[ 19 ]またはコルス[ 20 ]です。 カウルスはまた、最も古いローマの風の神の1つであり、抽象的で大部分がマイナーなヌミノ的存在のグループであるdi indigetes（「土着の神々」）に数えられています。ローマの詩人ウェルギリウスは、アゾフ海の近くのステップの冬の天候を描写する際に次のように書いています。[ 21 ]
センパー・ヒエンプス、センパー・スピランテス・フリゴラ・カウリ
いつも冬、いつも北西の風が冷たい息を吹きかける
リップスはギリシャ神話の南西風の神で、船尾をつかんでいる姿で描かれることが多い。ローマ神話では、アフリカ属州がイタリアの南西に位置していたことから、リップスに相当するのはアフリカスである。この名前は、北アフリカの部族であるアフリ族に由来すると考えられている。
その他のマイナーな風の神々には以下が含まれる。
ウィキメディア・コモンズにあるアネモイ関連のメディア