カドモス

カドモス
ドラゴンを倒した者、テーベ の創始者と王
紀元前4世紀のカドモスが竜を退治する絵画。フランス、パリのルーブル美術館所蔵。
住まい	エリシオン、テーベ
系譜
生まれる	ティルス、フェニキア
死亡	テーベ、ボエティア、ギリシャ
両親	アゲノールとテレパッサ
兄弟	エウロパ、キリクス、フェニックス
配偶者	ハーモニア
子供たち	イリリウス、ポリドラス、オートノエ、イノ、リュウゼツラン、セメレ

ギリシア神話では、カドモス（/ ˈ k æ d m ə s / ;古代ギリシア語：Κάδμος、ローマ字：  Kádmos）は、ボイオティアのテーベを建設した伝説的なフェニキア人です。^[1]彼は、ペルセウスやベレロポーンと並んで、ヘラクレスの時代以前の最も偉大な英雄であり、怪物を倒した人物でした。^{[2]一般的には}フェニキア の王子であると言われ、^{[3]カドモスは}ティルスの王アゲノールと女王テレパッサの息子で、フェニックス、キリクス、エウロペの兄弟であり、その起源はポセイドンとリビアにまで遡ります。

もともと彼は、ゼウスによってフェニキアの海岸から誘拐された妹のエウロペを探し出してティルスまで連れ戻すために、王家の両親から派遣された。^[4]初期の記録では、カドモスとエウロペはフェニックスの子供であった。^[5]カドモスはギリシャの都市テーベを創設または再建し、そのアクロポリスは当初彼に敬意を表してカドメイアと名付けられていた。

彼はまた、ブトエやリュクニドスなど、イリュリアのいくつかの都市の建設にも貢献したとされている。古代ギリシャ文学では、カドモスとハルモニアの神話の結末はエンケレイとイリュリア人と関連付けられており、この伝統はイリュリア人の間に深く根付いている。^{[6] [7] [8]}

彼の出生については、適宜改変されることもあり、例えばテーベ出身の主張では、彼の母親はナイル川の神でありポタモイの一人であるニルスの娘の一人であるとされている。 ^[9]

ギリシャの歴史家ヘロドトスは、カドモスがフェニキア文字をギリシャ人に紹介し、ギリシャ人がそれをギリシャ文字に取り入れてギリシャ語アルファベットを形成したと評価している。^{[10] [11]}現代の学問は、アルファベットの起源がフェニキア人であるという点に関して、ほぼ満場一致でヘロドトスの見解に同意している。^[12]

ヘロドトスはカドモスが彼の時代より1600年前、つまり紀元前2000年頃に生きていたと推定している。^{[13]ヘロドトスはテーベの}アポロ神殿で、いくつかの三脚に刻まれたカドメア文字を見て記述している。彼はそれらの三脚がカドモスの曾孫ライオスの時代に遡ると推定している。 ^[14]三脚の1つにはカドメア文字で次の碑文があり、彼が証言したように、イオニア文字に似ている：Ἀμφιτρύων μ᾽ ἀνέθηκ᾽ ἐνάρων ἀπὸ Τηλεβοάων (「アムピトリュオンはテレボアイの戦いの戦利品を私に捧げた。」)。

ヘロドトスのようなギリシャ人は、テーベ建国の神話におけるカドモスの役割をトロイア戦争よりかなり前（現代風に言えばエーゲ海青銅器時代）としているが、この年代記はフェニキア文字とギリシャ文字の起源と普及について現在知られている、または知られていると考えられているほとんどのことと矛盾している。最古のギリシャ語碑文は、紀元前9世紀後半または紀元前8世紀のフェニキア文字と一致している。いずれにせよ、フェニキア文字が厳密に言えば紀元前1050年頃（または青銅器時代の崩壊後）まで開発されなかった。ホメロスが描いたミケーネ時代の絵には、文字に対する意識がほとんど見られず、これはおそらく暗黒時代に初期の線文字Bが失われたことを反映していると思われる。実際、ホメロスが文字について言及している唯一の箇所^[15]は、ベレロフォンティック文字について言及した「σήματα λυγρά」、sēmata lugra （文字通り「有害な兆候」）である。線文字Bの粘土板はテーベで大量に発見されており、アルファベットの持ち込み手としてのカドモスの伝説は、ギリシャにおける線文字Bの起源に関する初期の伝承を反映している可能性があると推測できるかもしれない（フレデリック・アールが1967年に推測したように^[16]）。

ギリシャ神話によると、カドモスの子孫はトロイア戦争の時代を含め、数世代にわたって断続的にテーベを統治した。

カドモスの名前の語源は不明である。^[17]ある見解によると^{[注 1]} 、この名前はフェニキア語のセム語の語源であるqdmから来ており、これは「東」を意味し、カドモスとセム語のqdmの同一視は、 1646 年に RB エドワーズが発表した出版物に遡る。^[18]別の見解によると^{[注 2]} 、この名前はギリシャ語に由来し、最終的にはkekasmenos という単語に由来する。(ギリシャ語: κεκασμένος、文字通り「優れた」 )。^{[19] [20]} 

関連する可能性のある語としては、ウガリット語で「東」を意味するセム語の三文字語根 qdm（ウガリット語: 𐎖𐎄𐎎）^{[21]があり、}アラビア語では、語根「qdm」から派生した語には「来る」を意味する動詞「qdm」のほか、「太古の」「前方に」「足」を意味する語があり、そこから派生した名前には「年長者」を意味する「Qadim」^{[要出典]がある─}ヘブライ語では、qedemは「前」「東」「古代」を意味し、動詞qadam（シリア語: ֶּּּּ）は「前にいる」を意味し、^{[22] [23]}ギリシャ語kekasmai（<* kekadmai）「輝く」である。^{[注 3]}したがって、この名前の完全な意味は、「優れた者」または「東から来た者」である可能性があります。^[25]

ゼウスがフェニキアの海岸から妹のエウロペを連れ去った後、カドモスは父からエウロペを探すために派遣され、エウロペなしでは帰らないように命じられた。捜索が失敗に終わったため、あるいはゼウスに逆らうことを望まなかったため、カドモスは「偉大なる神々」 ^[26] 、あるいはカベイロイの聖地であるサモトラケ島にやって来た。カベイロイの秘儀はテーベでも執り行われることになっていた。

カドモスはサモトラケ島へ一人で旅したわけではなく、母テレパッサ^[27]と甥（または兄弟）のキリクスの息子タソスと一緒に現れた。タソスは近くのタソス島に彼の名前の由来となった。シケリアのディオドロスによると、サモトラケ島には同じ構成の三人組が別の名前で呼ばれていた。^[28]プレアデスのエレクトラとその二人の息子ダルダノスとエーティオンまたはイアシオン。四人目はエレクトラの娘ハルモニア^[29]で、ゼウスがエウロペを誘拐したためカドモスはハルモニアを花嫁として連れ去った。^[30]

カドモスと蛇（紀元前100年頃）

ディオドロスによれば、この結婚式は地球上で神々が贈り物を持ってきてカドモスとその花嫁と一緒に食事をした最初の結婚式であった^[31]。^[32]

カドモスは放浪の途中でデルポイにやって来て、神託を尋​​ねた。彼は探求を諦め、脇腹に半月のある特別な雌牛を追いかけて、その雌牛が疲れて横たわる場所に町を建てるように命じられた。^{[33] [34]}

この牛はフォキス王ペラゴンからカドモスに贈られ、彼をボイオティアへと導き、そこでテーベの町を建設した。^[33]

カドモスは、牛をアテナに捧げるつもりで、仲間のデイオレオンとセリポスを近くのイスメニアの泉に水を求めて派遣した。^{[35] [36]彼らは泉の守護者である水竜（}レルネのヒュドラと比較）に殺されたが、その水竜もカドモスによって破壊された。これは新秩序の 文化的英雄としての義務であった。

その後、カドモスはアテナから竜の歯を地面に蒔くように命じられ、そこからスパルトイ（「蒔かれた」）と呼ばれる凶暴な武装した一族が生まれた。カドモスは彼らの間に石を投げ、彼らを互いに倒させ、5人だけが生き残り、カドメイア、つまりテーベの城塞の建設を手伝い、その都市の最も高貴な一族の創始者となった。^[33]

竜はアレスにとって神聖なものであったため、神はカドモスに8年間彼に仕えることで苦行をさせた。テーベの言い伝えによると、この期間の終わりに、神々はカドモスにハルモニア（「調和」、文字通り「まとめる、または組み立てる」、「良い組み立て」、「良い構成」）を妻として与えた。^{[5]テーベでは、カドモスとハルモニアは息子}ポリドーロスと4人の娘アガウェ、アウトノエ、イノ、セメレとともに王朝を始めた。^[33]珍しい記録では、この夫婦には代わりにカドミアデスと呼ばれる6人の娘がいた。イノ、アガウェ、セメレ、エウリュノメ、クレアント、エウリュディケである。^[37]

結婚式には、サモトラケ島で挙行されたにせよ、テーベで挙行されたにせよ、すべての神々が出席した。ハルモニアは結婚祝いとして、アテナが作ったペプロスとヘパイストスが作った首飾りを受け取った。^{[33]この首飾りは、一般に}ハルモニアの首飾りと呼ばれ、それを所有する者すべてに不幸をもたらした。結婚と王国が神によって定められた性質のものであったにもかかわらず、カドモスは両方を後悔することになった。彼の家族は悲惨な不幸に見舞われ、彼の都市は内乱に見舞われた。カドモスは最終的に孫のペンテウスに王位を譲り、ハルモニアとともにイリュリアに行き、エンケリイ族の側で戦った。 [ ^{38 ] [39]後に王となった彼は、}リュクニドスとブトエの都市を建設した。^[40]

それにもかかわらず、カドモスは、聖なる竜を殺した結果として自分に降りかかった不運に深く悩まされ、ある日、神々が蛇の命にそれほど夢中になっているのなら、自分もその命を欲しがるべきだ、と考えた。するとすぐに、カドモスは鱗が生え、姿を変え始めた。その変化を見たハルモニアは、神々に夫と同じ運命をたどるよう懇願し、神々はそれを許した（ヒュギヌス）。

物語の別の伝承では、カドモスとその妻の死後、彼らの体は変化し、彼らの魂が野原に移される間、蛇が彼らの墓を監視していた。エウリピデスの『バッカイ』では、カドモスはディオニュソスから予言を受け、彼と彼の妻はしばらく蛇に変えられ、最終的には祝福された人々の間で生きるようになるとされている。

カドモスは究極的には神の血統で、父方の祖先は海神ポセイドンとリビア、母方の祖先はニルス（ナイル川）であり、全体として（神話上の）世界創造に続く第 5 世代の存在の一員であると考えられていました。

ハルモニアとの間にはセメレ、ポリュドーロス、アウトノエ、アガヴェ、イノが生まれた。末っ子がイリュリウスである。^[41]ギリシャ神話によると、カドモスはイリュリア人とテーベ王族の祖先である。^[42]

サモトラケでヘルメスがカドモスまたはカドミルスの名で崇拝されていたという事実は、テーベのカドモスがサモトラケ人に対応するテーベの祖先の英雄として解釈されていたことを示しているようだ。 ^[33]カドモスとサモトラケのもう一つのつながりは、彼の妻ハルモニアを通じてであり、シケリアのディオドロスによると、ハルモニアはゼウスとサモトラケのエレクトラ（プレイデス7人のうちの1人）の娘である。^[43]

カドモスの東方起源の問題は、現代の学問において長い間議論されてきました。^[44]

ホメロスはカドモスについて一度しか言及していないが、彼はすでにテーベの住民を「カドメア人」という名前で呼んでいた。特にアイスキュロスとソポクレスは「カドモスの都市」と「カドメア人」に繰り返し言及し、テーベとカドモスを関連づけている。またエウリピデスもテーベとカドモスを結び付けているが、彼は「ティリアのカドモス」に言及した最古の作家であり唯一の悲劇作家である。^[45]ヘロドトスはティリアのカドモスに言及しており、カドモスの「フェニキア」起源に言及した最初の人物であるが、^[46]彼がこの変化の先駆者であったことは確かではない。彼の『歴史』は、この神話がすでに広まっていたことを証明している。^{[47]ヘロドトス以来、カドモスは}フェニキアの王子として一般的に描写されている。^[3]シケリアのディオドロス（紀元前1世紀）によると、カドモスはテーベ起源である。^[46]

現代の歴史家アルバート・シャクターは、カドモスはテーベのアクロポリスにちなんで名付けられた架空の英雄であり、東方からボイオティアに移住した人々の影響により「フェニキア人」になったと示唆している。^{[48] [46]} M・L・ウェストによると、テーベのカドモスとハルモニアの神話は、紀元前9世紀または8世紀のこの都市のフェニキア人居住者に由来する。^[46]ジェイソン・コラヴィートによると、現代の学者たちはこの神話がフェニキアから来たのかどうか議論しているが、カドモスの神話の核心は英雄とドラゴンの戦いに関する近東の物語に由来するという証拠がある。フェニキア人カドモスの神話は、おそらくフェニキア神話に触発されたものの、元のフェニキア神話の文字通りの再解釈ではなく、むしろそれはギリシャ人によるフェニキア文明と、特にアルファベットから彼らが得た利益の解釈であった。^{[3]考古学者}ジョン・ボードマンによれば、カドモスとともに来た「フェニキア人」は「フェニキア人」ではなく、しばらく近東に住んでいて、アルファベットなどそこで学んだことを教えるために帰ってきたギリシャ人であった。^{[49] [50]}

テーベにフェニキア人の植民地が存在しなかったことから、現代​​の学者たちはカドモスの東方起源説に反論するいくつかの仮説を提唱している。

ミケーネ仮説

歴史家フレデリック・M・アールによると、カドモスがミケーネ人であったとする学術的示唆^{[注 4]}は、カドモスのフェニキア起源であることを考慮する必要がある。なぜなら、彼に関しては、碑文の難しさは言うまでもなく、文学的証拠と考古学的証拠を調和させることがますます困難になっているからである。^[52]アールはむしろ、「カドモスはミケーネ人であり、彼がテーベにもたらした文字は線文字Bであり、それは当時または後世のギリシア語圏の人々にはφοινικήια γράμματαとして知られていた可能性がある」と示唆している。^[53]

クレタ島の仮説

ヘンリー・ホールは、カドモスとカドメイア人がクレタ島から来たという仮説を立てた。^{[54] [55]}しかし、この仮説には多くの困難が伴い、特にミケーネ社会はミノア文明が大陸文明に勝利した結果生じたという主張が重要である。^{[54] [56] [51]}

アルゴス仮説

カドモスはアルゴス人によって識別像として使われ、アルゴスとテーベの戦争に関連した神話上の徴発の興味深い例を表している。アルゴスの伝説によると、カドモスの父アゲノールはアルゴスの王女イオの子孫である。この観点から、カドモスはアルゴス人となり、テーベは彼の「第二の故郷」となり、これは大植民地化の時代にハイブリッドなアイデンティティが出現したことと関連している。^[57]

紀元前1250年頃にヒッタイト語で書かれたアヒヤワ王からヒッタイト王への手紙には、アヒヤワ人の祖先としてカドモスという人物が言及されていると、様々な学者が主張している。後者の用語は、おそらくミケーネ世界（アカイア人）、または少なくともその一部を指していた。^{[58] [59]}しかし、カドモスを歴史上の人物と見なすこの解釈は、ほとんどの学者によって否定されている。^[60]

シリアの都市アル・カドモスはカドモスにちなんで名付けられました。^[61]

• E. ネズビットの 1901 年の小説『The Wouldbegoods』には、主人公の子供たちがドラゴンの歯だと信じて地面に種を蒔き、翌日「カドモスと同じように」そこに兵士の野営地を見つけるというエピソードがあります。

• カドミアンの勝利
• カドミアンの雌狐
• カドミウム
• ミレトスのカドモス
• ギリシャ神話のテーベの王

• アポロドーロス『図書館』 、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザー（ FBA、FRS）による英訳、全2巻、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1921年。III、i、1-v、4。ISBN 0-674-99135-4。Perseus Digital Libraryのオンライン版。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手できます。 
• ホメロス『オデュッセイア』、A.T.マレー博士による英訳、全2巻。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社、1919年。5.333。ISBN 978-0674995611。Perseus Digital Libraryのオンライン版。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手できます。 
• ガイウス・ユリウス・ヒュギヌス、『ヒュギヌスの神話』よりFabulae、メアリー・グラント編訳。カンザス大学人文科学出版。178 ページ。オンライン版は Topos Text Project でご覧いただけます。
• プブリウス・オウィディウス・ナソ『変身物語』III, 1–137; IV, 563–603。ブルックス・モア（1859–1942）訳。ボストン、Cornhill Publishing Co. 1922年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
• プブリウス・オウィディウス・ナソ『変身物語』。ヒューゴ・マグヌス。ゴータ（ドイツ）。フリードリヒ・アンドレ・ペルテス。1892年。ラテン語テキストはPerseus Digital Libraryで入手可能。

• Ahl, FM (1967). 「カドモスとヤシの葉の板」.アメリカ文献学ジャーナル. 88 (2): 188–194. doi :10.2307/293470. ISSN  0002-9475. JSTOR  293470.
• カスティリオーニ、マリア・パオラ (2006)。 「カドモスの蛇シェ・レ・イリリアン」。仮説。1 (9): 241.土井:10.3917/hyp.051.0241。
• カスティリオーニ、マリア・パオラ (2010)。イリリーのカドモス蛇。英雄文明の旅程。ピサ大学出版局。ISBN 978-8884927422。
• コラヴィート、ジェイソン（2014年）。『ジェイソンと歴代のアルゴノーツ』マクファーランド。ISBN 978-0-7864-7972-6。
• ハリソン、トーマス（2019）。『ギリシャ人と蛮族』エディンバラ大学出版局。ISBN 978-1-4744-6891-6。
• ケレニ、カール. 『ギリシアの英雄たち』、1959年。
• RBエドワーズ『フェニキア人カドモス：ギリシャ伝説とミケーネ時代の研究』アムステルダム、1979年。
• T. ガンツ。初期ギリシャ神話。第2巻。pp.467–73。
• Svetlana Janakieva、「Lе Mythe de Cadmos et l'aire ethnolinguistique paleobalkanique」Thracia、11、1995 (= Studia in Honorem Alexandri Fol. Sofia、1995)。
• マティア・ロッキ。カドモスとハーモニア: 結婚の問題。ローマ、ブレトシュナイダー、1989年。
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「カドムス」。ブリタニカ百科事典。第 4 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。931 ページ。
• シャヴィット、ヤアコフ（2001年）。黒人の歴史：古代の過去を探求するアフリカ系アメリカ人。テイラー＆フランシス。ISBN 978-0-7146-8216-7。
• Schachter, A. (2012)。「Cadmus」。Hornblower, Simon、Spawforth, Antony、Eidinow, Esther (編)。オックスフォード古典辞典。OUP Oxford。p. 257。ISBN 978-0-19-954556-8。
• シャクター、アルバート (2016)。「カドモスとボイオティアの歴史における伝統の意味」。古代ボイオティア：選集。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。25～35 ページ。ISBN 978-1-107-05324-3。
• テオイプロジェクト
• ヴィアン、F.テーブの起源: Cadmos et les Spartes。パリ、1963年。
• ウッダード、ロジャー D. (2013)。「アルファベット」。ウィルソン、ナイジェル (編)。古代ギリシャ百科事典。ラウトレッジ。pp. 37–39。ISBN 9781136788000。

• カラッソ、ロベルト（1993年）。『カドモスとハーモニーの結婚』ニューヨーク：ノップフ社。ISBN 0-394-58154-7。

ウィキメディア・コモンズには、 Cadmusに関連するメディアがあります。

• 絵画におけるカドモス