ルイ・ド・ボナール

ルイ・ド・ボナール OSL
生まれる	ルイ・ガブリエル・アンブロワーズ・ド・ボナルド ( 1754-10-02 )1754年10月2日 フランス王国、ル モンナ、ミヨー、ルエルグ(現在はアヴェロン)
死亡	1840年11月23日（1840-11-23）（86歳） フランス王国、ル・モナ
時代	18世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	保守主義 反啓蒙主義 超山岳主義 伝統主義 超王党派
注目すべきアイデア	言語の神聖な起源 社会的事実 社会学以前

ルイ・ガブリエル・アンブロワーズ、ボナール子爵（1754年10月2日 - 1840年11月23日）は、フランスの反革命家^[2] 、哲学者、政治家である。彼は主に、フランス社会学の基盤となる理論的枠組みを開発したことで知られている。^{[3] [4] [5] [6]}

ボナールはプロヴァンスの古い貴族の家系に生まれました。ルイは、一家の本拠地となっている質素な領地、ル・モナ城で生まれました。ルイは家族の一人息子で、領地の跡継ぎでした。ル・モナは市場町ミヨーのすぐ東に位置し、ドゥルビー川を見下ろしています。ルイの父、アントワーヌ・セバスチャン・ド・ボナールはルイが4歳のときに亡くなり、少年は敬虔な母アンヌ・ド・ボワイエ・デュ・ボスク・ド・ペリーに育てられました。当時の地方貴族の多くと同様、アンヌはジャンセニスムの影響を受けており、息子を厳格なカトリックの信心深さで育てました。ボナールは11歳になるまでル・モナで個人指導を受け、その後パリの寄宿学校に送られました。その後、 15歳で母親の強い要請によりジュイイのオラトリオ会高等学校に進学しました。 ^{[7] [8] [9]}オラトリオ会は厳格さで知られており、ド・ボナールに古典だけでなく数学、哲学、そして特に歴史の基礎を教えた。学校の校長であったマンダール神父はスイスの哲学者ジャン＝ジャック・ルソーの友人であり、ド・ボナールはおそらく早くから哲学者の著作に親しんでいたと思われる。

彼は1772年にジュイイを離れ、翌年マスケット銃兵隊に入隊した。彼の部隊は1776年に解散されるまで、ヴェルサイユでルイ15世に所属していた。軍を離れた後、ド・ボナールは故郷のルエルグ地方の領地に戻った。彼は田舎の紳士としての生活を始め、自分の土地をできるだけ生産的にすることに興味を持った。彼は田舎の貴族の娘、エリザベート・マルグリット・ド・ギバル・ド・コンベスキュールと結婚し、二人の間には7人の子供が生まれ、そのうち4人が幼少期を過ぎて生き延びた。彼らの息子の一人、ルイ・ジャック・モーリス・ド・ボナールは後にリヨン大司教枢機卿となった。彼のもう一人の息子、ヴィクトルは作家としてキャリアを積み、父親の伝記を書いた。^[8]

彼は1782年にミヨー市議会議員に選出され、1785年に同州の総督により市長に任命された。市長として人気を博し、1789年に地方公務員の任命制ではなく選挙制が導入された後、1790年2月に容易に再選された。その年の後半には県議会の議員に選出された。ボナールは当初、フランス革命とその初期の地方分権化の傾向を支持し、貴族が17世紀の中央集権化の間に失われた権力を取り戻すことを期待していた。ミヨー市民を率いて国民議会、ルイ16世、財務大臣ジャック・ネッケルに祝辞を述べる手紙を起草し、「市民という神聖な称号と和合と友愛の精神」が新たな連帯感につながることを願った。彼は自分の地域の大恐怖を鎮め、国民議会の感謝を得て、すぐに県議会の議長に選出された。しかし、 1790年7月に聖職者民事憲法が制定されると、革命に嫌悪感を抱くようになった。良心に従って憲法の規定を遂行できないと感じ、1791年1月に辞職した。^{[8] [10]}

元公務員という立場が報復の標的になることを恐れた彼は、妻と母、残された子供たちを残し、1791年10月に2人の長男と共に国外へ移住し、コンデ公の軍隊に加わった。 1792年11月、ジュマップの戦いを間近に見ていた。すぐにハイデルベルクに定住し、後にスイスへ移住した。そこで彼は最初の重要な著作、非常に保守的な『デモツリー社会における政治と宗教の権力理論、根拠と歴史による』（全3巻、1796年、新版、パリ、1​​854年、全2巻）を執筆したが、これは総督府によって非難された。亡命生活で彼は10年以上家族と離れ離れになり、1797年に短期間だけ再会した。^{[11] [10]}

彼は1797年にフランスに戻り、その後の5年間の大半をパリで一種の国内亡命生活を送りました。ナポレオンはボナールの著作の崇拝者であり、1802年に彼を追放された亡命者のリストから外しました。この恩赦により、ボナールは旅行や著作の出版の自由が拡大しました。彼は文壇や政界で活動し、ラ・アルプ、ラクテル、そして最も重要なフランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアンなどの作家の援助を得ました。この間、彼はアダム・スミスの『国富論』の批評を書き、国家の真の共通善は単なる物質的繁栄ではなく、徳のある生活の共有にあると主張しました。彼は保守的なサヴォワの哲学者ジョゼフ・ド・メーストルと長い文通と友情を築きましたが、2人が会うことはなかったのです。^{[8] [10] 1806年、彼はシャトーブリアンと}ジョゼフ・フィエヴェとともにメルキュール・ド・フランスを編集した。2年後、彼は以前から度々攻撃していた帝国大学の顧問に任命された。^[12]

ブルボン王政復古により、ボナールの政治的な運勢は上昇した。彼は王立公教育評議会のメンバーとなり、^{[13] 1816年には}ルイ18世によりフランスアカデミー会員に任命された。^[11] 1815年から1823年まで、ボナールは下院でアヴェロン選出議員を務めた。超王党派（「ユルトラ」としても知られる）の一員であった彼の演説は極めて保守的で、革命後に可決された法律を撤回しようと積極的に試みた。彼は1814年の憲章に反対し、革命派にあまりにも多くの譲歩を与え、政府を弱体化させると考えた。^{[8]彼は伝統的な家族の強力な保護を求め、1815年には革命中に可決された}離婚を認める法律の撤回を主張し、成功した。この法律はその後1884年までフランスで違法であった。^[10]

革命により中世のギルドの残りは廃止され、労働者にほとんど保護が与えられなかった。 1791年のル・シャプリエ法は労働者の労働組合結成の権利を禁じ、ストライキを禁止した。^[14]ボナールはル・シャプリエ法を覆してギルドを再導入しようとしたが、彼の努力は失敗に終わり、^[10]労働者組合結成の権利は1864年までフランスで再導入されなかった。^[14]

彼はこの間も執筆活動を続け、知的探求のためにパリのサロンを数多く訪れた。ボナールとシャトーブリアンはともに、当時の主要な文壇や政界から集まったジュリエット・レカミエのサロンに頻繁に通っていた。彼はシャトーブリアンとともに、フランスとイギリスの思想家を集めた雑誌『ザ・コレスポンダン』や、ユルトラ派の立場を擁護する新聞『コンセルヴァトゥール』など、さまざまな新聞や雑誌に寄稿した。1817年には『様々な主題についての考察』を、翌年には『フランス革命の主要事件に関するスタール夫人の考察についての所見』を出版した。^[8]

1822年、ボナールは国務大臣となり、翌年ルイ18世によって貴族に列せられた。1803年に必要な宣誓を拒否したために失っていた爵位である。これにより、ボナールはブルボン王政復古期のフランス議会の上院である貴族院に議席を持つようになった。1825年、ボナールは一定の条件下で死刑を規定する冒涜禁止法の強力な支持を主張した。 ^[11] 1826年、妻の死により一時的に政界から身を引いた。

1826年、首相でユルト派の指導者であったジョゼフ・ド・ヴィレールは、少なくとも大地主に対しては、彼らが別の選択をしない限り、長子相続法を復活させる法案を提出した。 ^[15]革命は、貴族の保有財産を分割するために、財産を相続人の間で平等に分配する分割相続を義務付けることで相続法を根本的に変えていた。 ^[16]この法案は、自由主義の教条主義者や報道機関、さらにはシャトーブリアンのような反体制派ユルト派から激しい反対を受けた。^[15]ド・ボナールの『農耕家族、工業家族、および長子相続権について』は、長子相続、農耕主義、および法案を擁護するために書かれた。 ^[10]政府は1824年に検閲を大幅に撤廃した後、その年の12月に報道を制限する法案を可決することで国民の怒りを抑えようとした。これは緊張を煽るだけであり、提案された相続に関する変更は政府によって取り下げられた。^[15]

1827年、シャルル10世は検閲委員会を設置し、ド・ボナールにその委員長を任命した。^{[17] [10]}この役職は、文学検閲に反対していたシャトーブリアンとの長年の友情に終止符を打つこととなった。ド・ボナール自身の検閲に対する態度はいくぶん複雑であった。書籍に関しては、この形態の好ましくない資料は流通から排除するのが難しいため、強硬な姿勢を取ることに賛成であったが、新聞や定期刊行物はより大きな自由を享受すべきであると感じていた。彼は、違反したジャーナリストや出版者はまず警告を受け、その後、公共秩序に有害な資料を出版し続ける場合は法的訴追を受けるべきであると感じていた。ボナールは、17世紀の検閲慣行は19世紀には時代錯誤であり、誤りと戦う最善の方法は「思想の市場」であると感じていた。ボナルド自身は1817年に提案された検閲法に対して、政府に過大な権力を与えるとして反対票を投じていた。^[8]

彼は1829年に貴族院を退官した。 1830年の7月革命と自由主義の7月王政の樹立に伴い、彼は公職から完全に退き、残りの人生をル・モナの邸宅で過ごした。

ボナールの政治哲学は、人類の堕落という前提、人間の邪悪な傾向を抑えるための強力な政府の必要性、そして人間は本質的に社会的存在であるという信念に基づいている。彼は啓蒙主義とフランス革命の個人主義的かつ原子論的な傾向に反対した。彼の政治思想の中心にあるのは、家族が社会の基盤であり、制度は伝統的な形で家族を守るために機能すべきだという考え方だった。このため、彼は結婚、離婚、分割相続の世俗化に反対した。彼はまた、伝統的な家族生活のパターンに悪影響を及ぼしたため、産業革命にも批判的だった。 ^[10]

民主主義のような権力の共有はボナルドにとって滑稽に思われ、権力分立の教義は無政府状態に向かう傾向があった。君主は社会の利益のために統治し、したがって一般意志を代表するが、これはルソーとは反対である。一方、多数の個人の意志は、目的において統一されていたとしても、一般意志を構成するものではない。^{[8] [11]}

ボナールは自由放任主義経済の初期の批判者でもあった。1806年に高利貸し、つまり利子をつけて貸し付ける慣行を批判する論文を書き、1810年には『国富論』のフランス語版の批評を書いた。また、ルイ16世の財務大臣でフランスの穀物貿易を自由化し、商組合の抑圧を支持した重農主義者、アンヌ・ロベール・ジャック・テュルゴーに対しても批判的だった。ボナールはテュルゴーを「物質主義政治の狂信的な支持者」と批判した。別の箇所では「熱は商業の対象としてではなく、人間を養うために与えられた」と述べている。タキトゥスとローマの退廃に対する彼の非難に影響を受けたボナールは、経済的自由主義と無制限の富はフランス人のキリスト教的性格を損ない、人々をより寛大でなく自己中心的にするだろうと感じていた。^[18]

ボナールは、メーストル、ラメネ、バランシュ、フェルディナント・デックシュタインを含む神政主義または伝統主義学派の指導的著述家の一人であった。^{[19] [ 20]伝統主義学派は、}合理主義者に対する反動として、人間の理性は自然宗教に到達することすらできず、原始的な啓示の結果である伝統は、自然宗教と超自然的啓示の真理の両方を知るために必要であると信じた。^[22]ボナールは、良い統治の原則は歴史と聖典から演繹できると信じた。彼の政治思想は、言語の神による起源の理論と密接に結びついている。人間は模倣を通して話すことを学ぶので、彼は、最初の人間は神から話すことを学んだに違いなく、神はこの最初の人間にすべての道徳的原則を告げたと信じた。彼自身の言葉によれば、「人は自分の考えを言う前に自分の話すことを考える」。最初の言語にはすべての真実の本質が含まれていた。これらの道徳的真実はその後聖書に体系化された。ここから彼は神の存在、聖書の神聖な起源とそれに伴う最高権威、そしてカトリック教会の不可謬性を推論した。^{[8] [11]}

ボナルドはフランス革命後の時期に反ユダヤ主義の著書『ユダヤ人について』を出版し、ユダヤ人を異人種と描写した。植民地で解放されたばかりの黒人奴隷を攻撃する際に使ったのと同じ人種差別的な言葉で表現した。^[23]この著書では、革命中にユダヤ人解放を正当化するために使われた知的道具を哲学者たちが作り上げたとして非難されている。ボナルドは、フランスのユダヤ人が「正真正銘の」フランス国民になっていないこと、そして伝統的な社会を混乱させる力になっていることを非難した。^[23]ボナルドはユダヤ人解放の撤回を要求し、ユダヤ人が公の場で識別するために着用を強制される特徴的なマークなど、新たな差別的措置を支持した。^[23]

この考えは彼のすべての思索の根底にあるが、常に適用される公式がある。すべての関係は原因、手段、結果の三つ組として述べることができ、彼はそれが自然と社会のいたるところで繰り返されていると見ている。したがって、宇宙においては、第一原因が原動力、運動が手段、物体が結果としてあると彼は考える。国家においては、権力が原因であり、大臣が手段、臣民が結果である。家族においては、同じ関係が父、母、子によって例示される。そして政治社会においては、君主が原因であり、大臣/貴族が手段、臣民が結果である。これら三つの用語は互いに特定の関係を持っている。第一項は第二項に対して、第二項は第三項に対してである。したがって、宗教世界の偉大な三つ組、つまり神、仲介者、人間においては、神は神人に対して、神人に対してある。これに基づいて、彼は政治的絶対主義のシステムを構築した。

ボナールの著作は、19世紀を通じて保守派やフランスのカトリック思想に多大な影響を及ぼした。フランスの作家オノレ・ド・バルザックは、自身をボナールの知的後継者と考え、著作の中でボナールのテーマを多く取り上げ、「革命がルイ16世の首を切ったとき、革命は彼自身を通じてすべての一族の父の首を切った」と宣言した。ボナールの影響は、スペインの保守派フアン・ドノソ・コルテス、イタリアの哲学者モナルド・レオパルディ、フランスの超山岳派ジャーナリストルイ・ヴイヨの著作に見られる反革命の伝統全体に引き継がれた。彼の著作はまた、フレデリック・ル・プレやルネ・ド・ラ・トゥール・デュ・パンを通じてコーポラティズムの哲学的伝統にも大きな影響を与え、彼らを通じてカトリック社会思想における連帯の原則の発展に影響を与えた。

第一次世界大戦後、ボナールの直接的な影響力は、特にフランスのカトリック界以外では衰退した。それ以来、ボナールは経済史家やカトリック思想史家から無視されてきた。ボナールの思想は、マルクス主義や社会主義の伝統の中で活動する歴史家からより肯定的な注目を集めることが多かった。^[9]

• 1796年:テオリ・デュ・プヴォワールの政治と宗教。^[24]
• 1800: Essai Analytique sur les Lois Naturelles de l'Ordre Social。^[24]
• 1801: Du Divorce: Considéré au XIXe、Impr. d'A.ル・クレア。
• 1802:原始立法(3 巻)。
• 1815年:ヨーロッパ全体の解釈。^[24]
• 1817年:パンセ・シュル・ダイバー・シュジェッツ。^[24]
• 1818: Recherches Philosophiques sur les Premiers Objets des Connaissances Morales。^[24]
• 1818年:スタール夫人の監視に関する観察。
• 1819年:メランジュ・リテラール、政治と哲学。^[24]
• 1821年:ジュルノーに対する法廷意見。
• 1825年:キリスト教とキリスト教主義。
• 1826年: De la Famille AgricoleとDe la Famille Industrielle。
• 1830年:社会憲法制定哲学のデモ。^[24]
• 1834年:イエス・キリストの生活に関する言説。

• āuvres de M. de Bonald、 1817-1843 (A. Le Cler、14 巻、-8°)。
• āuvres de M. de Bonald、 1847-1859 (A. Le Cler、7 巻、-8° gr.)。
• 『Complètes de M. de Bonald』、 1858 年 (Jacques-Paul Migne、3 巻、-4°)。
• āuvres Complètes、 Archives Karéline、2010 (Migne 版の複製)。

• メンツァー、ベーラ、1962年。カトリック政治思想、1789-1848年、ノートルダム大学出版局。
  • 「ヨーロッパの統一」79～89ページ。
  • 「家庭社会について」89～95ページ。
• 『離婚について』、トランザクション出版社、1992年。
• Blum、Christopher Olaf 編著、2004 年。啓蒙主義の批評家。ウィルミントン DE: ISI Books。
  • 1815年：「モー司教ボシュエについて」、43–70ページ。
  • 1817年:「さまざまな主題についての考察」、71-80ページ。
  • 1818年:「フランス革命の主要な出来事に関するスタール夫人の考察についての観察」、81～106ページ。
  • 1826年:「農業家族、工業家族、および長子相続権について」、107～132ページ。
• クリストファー・ブラム訳『国家の真の唯一の富：家族、社会、経済に関するエッセイ』アヴェ・マリア大学出版、2006年。ISBN  1-932589-31-7
• Blum, Christopher O.（編集者・翻訳者、2020年） 。 『啓蒙主義の批評家たち』。プロビデンス、ロードアイランド州：クルーニーメディア。
  • 1810年:「国富論」、25-34ページ。
  • 1815年:「離婚廃止の提案」35-44ページ。
  • 1817年:「さまざまな主題についての考察」、45-52ページ。
  • 1826年:「農業家族、工業家族、および長子相続権について」、53-71ページ。

• 冒涜禁止法
• アントワーヌ・ブラン・ド・サンボネ
• 父権主義

• ジョージ・ソヴァージュ (1907)、「ルイ・ガブリエル・アンブロワーズ、ボナルド子爵」 、ヘルバーマン・チャールズ編（編）、カトリック百科事典、第 1 巻。 2、ニューヨーク: ロバート・アップルトン・カンパニー

帰属:

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)、「ルイ・ガブリエル・アンブロワーズ・ボナルド」、ブリタニカ百科事典、第 4 巻 (第 11 版)、ケンブリッジ大学出版局、191 ～ 192 ページ

ウィキメディア・コモンズには、ルイ・ド・ボナルドに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにルイ・ド・ボナールに関連する引用句があります。

• 「ルイ・ガブリエル・アンブロワーズ、ボナルド子爵」 、ブリタニカ百科事典、vol. 4 (第 9 版)、1878 年、p. 27
• ルイ・ド・ボナールの作品（ガリカ所蔵）
• インターネット アーカイブにある Louis de Bonald の著作または Louis de Bonald に関する作品
• ルイ・ド・ボナールの作品（ハティ・トラスト所蔵）
• ルイ・アンブロワーズ・ド・ボナルド子爵 (1754-1840)
• ルイ・ド・ボナールの『存在の単一性：既成事実の神話とフランス社会学の興隆』