インドネシアの建築

インドネシアの建築は、インドネシア全体を形作った多様な文化的、歴史的、地理的影響を反映しています。侵略者、植民者、宣教師、商人、貿易業者は、建築様式や技術に大きな影響を与える文化的変化をもたらしました。

インドネシア諸島全域で数多くの伝統的な家屋が建てられています。インドネシアの数百の民族の伝統的な家屋や集落は非常に多様で、それぞれに固有の歴史があります。家屋は社会において社会的意義を持ち、環境や空間構成との関係において地元の創意工夫を示しています。^{[1] : 5}

伝統的に、最も重要な外国の影響はインドでした。しかし、中国、アラブ、ヨーロッパの影響もインドネシアの建築の形成に重要な役割を果たしました。宗教建築は、土着の形式からモスク、寺院、教会まで多岐にわたります。スルタンやその他の統治者は宮殿を建てました。インドネシアの都市には植民地時代の建築の遺産がかなり残っています。独立したインドネシアでは、ポストモダンと現代建築の新しいパラダイムが発展しました。

インドネシアの民族グループは、独特の形態のルマ・アダットと関連付けられることが多い。^[2]家は、村人を結びつける慣習、社会的関係、伝統的法律、タブー、神話、宗教の網の中心にある。家は家族とそのコミュニティの主な中心となり、住民の多くの活動の出発点となる。^[3]村人は自分で家を建てるか、コミュニティが資金を出し合って、棟梁や大工の指示の下で建物を建てる。^[2]

インドネシア人の大多数は共通のオーストロネシア語族の祖先を共有しており、^[4]インドネシアの伝統的な家屋は他のオーストロネシア語族地域の家屋といくつかの特徴を共有しています。^[4]最も古いオーストロネシア語族の建造物は、バタク族のルマ・アダットやトラジャ族のトンコナンに見られるように、急勾配の屋根と重い切妻屋根を備えた、高床式の共同木造長屋でした。 [ 4 ]^共同長屋の原則のバリエーションは、ボルネオ島のダヤック族やメンタワイ族に見られます。^[4]

柱、梁、まぐさの構造システムが標準で、荷重は直接地面に伝わり、壁は非耐荷重性の木製または竹製です。伝統的に、釘の代わりにほぞ継ぎと木製の釘が使われます。木材、竹、茅葺き、繊維などの自然素材がルマ・アダットを構成しています。^[5]ニアスの伝統的な家屋は、柱、梁、まぐさの構造で、柔軟な釘なしの接合部が採用されており、非耐荷重性の壁がルマ・アダットの典型です。

伝統的な住居は、インドネシアの暑く湿ったモンスーン気候に対応するために発達しました。東南アジアと南西太平洋全域で一般的であるように、ジャワ島とバリ島を除くほとんどのルマ・アダットは高床式です。 ^[2]地面から離れた場所に家を建てることで、風が熱帯の暑い気温を和らげます。住居を雨水の流出や泥より高い位置に置くことができます。家を川や湿地の縁に建てることもできます。人、物、食べ物を湿気や水分から守ることができます。居住区をマラリア媒介蚊より高い位置に置くことができます。そして、乾燥腐朽やシロアリのリスクを減らします。^[6]急勾配の屋根は激しい熱帯雨を素早く流し、大きく張り出した軒は家の中への水の侵入を防ぎ、暑いときには日陰を作ります。^[7]高温多湿な沿岸低地では、住宅に多くの窓があり、良好な通風を確保できますが、涼しい山岳地帯の内陸部では、住宅の屋根は広く、窓は少ないことがよくあります。^[3]

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  トラジャ族の村の家々が並ぶ並木道。
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  西スマトラ州の伝統的なミナンカバウの家。
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  北スマトラ州ニアス島の伝統的な家
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  ブギスハウス、南スラウェシ
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  西スンバ島、東ヌサトゥンガラ州にある伝統的なスンバ島の家。

より重要かつ特徴的なルマ・アダットには次のようなものがあります。

• ルモ・アチェ、アチェで最も壮大な伝統的な家々。
• バタック建築（北スマトラ）には、トバ・バタック族の船の形をしたジャブ家屋があり、彫刻が施された大きな破風とドラマチックな特大の屋根が特徴で、古代のモデルに基づいています。
• 西スマトラのミナンカバウ族は、劇的に上向きに反り返った棟の端を持つ複数の破風が特徴的なルマ・ガダンを建てます。
• ニアス族の住居には、巨大な鉄木の柱とそびえ立つ屋根の上に建てられたオモ・セブア族の首長の家々があります。かつての部族間の戦争で攻撃をほとんど受けなかっただけでなく、釘を使わない柔軟な構造により、地震にも耐えられることが実証されています。
• ルマ メラユ スマトラ島、ボルネオ島、マレー半島にある高床式マレーの
• リアウ地方は水路の上に高床式に建てられた村々が特徴です。
• 東南アジアのほとんどの伝統家屋とは異なり、ジャワの伝統家屋は杭の上に建てられておらず、ヨーロッパの建築要素の影響を最も受けたインドネシアの伝統様式となっています。
• 急勾配の屋根を持つブブンガン・ティンギは、南カリマンタンのバンジャラ族の王族や貴族の大きな邸宅です。
• 伝統的なバリの家屋は、高い壁で囲まれた庭園の敷地内に、独立した大部分がオープンな構造（キッチン、寝室、浴室、神殿などの独立した構造を含む）が集まっています。
• ロンボク島のササク族は、杭で組んだボンネット屋根の米倉であるルンブンを建てますが、これは彼らの家屋よりも特徴的で凝った造りであることが多いです（ササク建築を参照）。
• ダヤック族は伝統的に、杭の上に建てられた共同の長屋に住んでいます
• スラウェシ高原のトラジャ族は、トンコナンと呼ばれる杭の上に建てられた家屋と、傾斜が誇張された巨大な鞍型屋根で小さく見える家屋で有名です。
• スンバ島のルマ・アダットは、特徴的な茅葺きの「ハイハット」屋根を持ち、屋根付きのベランダで囲まれています。
• パプア・ ダニ族は伝統的に、茅葺きドーム屋根の「ホナイ」と呼ばれる円形の小屋がいくつか建つ小さな家族団地に住んでいます。

インドネシア全土でルマ・アダットの数は減少している。この傾向は植民地時代から始まっており、オランダ人は一般的に伝統的な建築を不衛生で、オランダ人が疑わしいと見なす伝統的な宗教的慣習に基づいていると見なしていた。^{[8]植民地当局は取り壊し計画に乗り出し、伝統的な家屋をレンガや}波形鉄板屋根などの西洋の建築技術を使用して建てられた家に置き換え、衛生設備と換気設備を整えた。伝統的な職人は西洋の建築技術で再訓練された。^{[9]インドネシア政府は独立以来、}ルマ・アダットよりも「ルマ・セハット・セデルハナ」（「シンプルで健康的な家」）を推進し続けている。^[10]

市場経済の影響により、バタクの家のような労働集約的なルマ・アダットの建設は、建設と維持に非常に費用がかかるようになった（以前は村々が協力して新しい家を建てていた）。広葉樹はもはや近くの森林から必要に応じて収集できる無料の資源ではなく、一般的に高価すぎる。 ^{[9]現在、インドネシア人の大多数は、伝統的な}ルマ・アダットではなく、一般的な近代的な建物に住んでいる。

8世紀から14世紀にかけてのインドネシアの偉大なヒンドゥー仏教王国の最盛期には、ジャワ島に数多くの大規模で洗練された宗教的建造物（インドネシア語でチャンディとして知られる）が建てられた（ジャワ島の古代寺院を参照）。ジャワ島で現存する最古のヒンドゥー寺院はディエン高原にある。当初は400ほどあったと考えられているが、現在残っているのは8つだけである。ディエンの建造物は小さく比較的簡素であったが、建築様式は大幅に発展し、わずか100年後には第2次マタラム王国がジョグジャカルタ近郊にプランバナン寺院群を建設した。これはジャワ島におけるヒンドゥー建築の最大かつ最高の例と考えられている。世界遺産に登録されている仏教遺跡ボロブドゥールは、西暦750年から850年の間にシャイレンドラ王朝によって建てられたが、仏教の衰退と東ジャワへの勢力移行の結果、完成後まもなく放棄された。この遺跡には、上層階へと進むにつれて物語が語られる複雑な彫刻が数多く施されており、比喩的に言えば悟りに至る。929年以前にマタラム王国が衰退すると、東ジャワはシヴァ派、仏教、ジャワの影響を反映した華やかな様式の宗教建築の中心となり、ジャワ全土の宗教の特徴である融合となった。考古学者は通常、より記念碑的な中央ジャワ様式と、より小規模で広範囲に広がる東ジャワの寺院群を区別するが、東ジャワの都市マランにあるバドゥット寺院群は、その地域以外に建てられた中央ジャワ様式の寺院の例である。

インドネシアの古典時代にはある程度レンガが使われていましたが、ブドウの樹液とパームシュガーのモルタルを使ってレンガ造りを極めたのはマジャパヒトの建築家たちでした。マジャパヒトの寺院は、水平線を多く使うことで垂直感を演出した強い幾何学的特徴があり、アールデコ調の流線型と均整の感覚をしばしばもたらしています。マジャパヒトの影響は、今日でもバリ島中に広がる大小さまざまなヒンドゥー教寺院の膨大な数に見ることができます。どの村にもいくつかの重要な寺院があり、ほとんどの家庭に神社や小さな寺院さえあります。それらは世界中のヒンドゥー教のスタイルと共通する要素もありますが、主にバリ島独自のスタイルであり、マジャパヒト時代に大きく影響を受けています。

バリ建築には古代ヒンドゥー仏教建築の要素が多く含まれており、そのほとんどはマジャパヒト建築の影響による遺産です。特にバレ・パビリオン、メルー塔、パドゥラクサ、チャンディ・ベンタル門などが挙げられます。ヒンドゥー仏教建築は主に8世紀から15世紀の間に建設され、その後バリ建築にその伝統が受け継がれました。しかし、典型的な古代ジャワのヒンドゥー仏教建築は現代建築のインスピレーションの源となり、再現されています。たとえば、ジョグジャカルタのバントゥルにあるガンジュラン教会には、イエスに捧げられたチャンディのようなヒンドゥー様式の神社があります。

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  ボロブドゥール寺院は、壮大な曼荼羅の中に精巧に作られた仏塔である。
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  ヒンズー教の神寺院トリムルティを祀るプランバナン寺院群
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  ムアロ ジャンビ寺院の境内。
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  トロウランのパドゥラクサ門。内部の敷地への入り口を示す建築上の特徴である。
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  敷地への入り口を示すチャンディ・ベンタールの分割門
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  ガンジュラン教会のイエスに捧げられた神殿は、ジャワのヒンドゥー教様式の寺院を再現したものである。

宗教建築はインドネシアで広く普及しているが、最も重要なのはジャワ島で発展したものである。この島の宗教融合の長い伝統は建築にも及び、ヒンドゥー教、仏教、イスラム教、そして少数ながらキリスト教の建築 というジャワ独自のスタイルを育んできた。

15 世紀までに、インドネシアで最も人口の多い 2 つの島、ジャワ島とスマトラ島ではイスラム教が支配的な宗教となっていた。それ以前のヒンズー教や仏教と同様に、この新しい宗教とそれに伴う外国の影響は吸収され、再解釈され、モスクにはインドネシア / ジャワ独自の解釈が与えられた。当時、ジャワのモスクはヒンズー教、仏教、さらには中国の建築の影響から多くのデザインのヒントを得ていた (ジョグジャカルタの「グランド モスク」の画像を参照)。たとえば、ジャワのモスクには、19 世紀までインドネシアに現れなかった、どこにでもあるイスラムのドームはなく、今日でも一般的なバリ島のヒンズー教寺院のパゴダに似た、背の高い木造の多層屋根があった。特にジャワ島北岸には、初期の重要なモスクが数多く現存している。これらには、 1474年に建てられたデマクのメスジド・アグンや、ミナレットが以前のヒンズー教寺院の見張り塔であると考えられているクドゥスのメナラ・クドゥス・モスク（1549年）が含まれます。ジャワのモスクのスタイルは、次に近隣諸国のモスクの建築スタイルに影響を与えました。その中には、カリマンタン、スマトラ、マルク、さらに隣接するマレーシア、ブルネイ、フィリピン南部のモスクなどがあります。たとえば、バンジャルマシンのスルタン・スリアンシャー・モスクやマラッカのカンポン・フル・モスクは、ジャワの影響を示しています。

スマトラ島では、西スマトラのミナンカバウ族の土地にある古いモスクが、ミナンカバウ族の伝統建築を物語っています。その例としては、アガム県のビングクドゥの古いモスク^[11]や、西スマトラ州バティプのルブク・バウク・モスク^{[12]などがあります。}

19世紀、インドネシア諸島のスルタン国は、すでに諸島で人気があったジャワ様式に代わるものとして、イスラム建築の外国の影響を取り入れ、吸収し始めました。インド・イスラム様式とムーア様式は、1881年に建てられたバンダ・アチェ・バイトゥラフマン・グランド・モスクや1906年に建てられたメダン・グランド・モスクに見られるように、アチェ・スルタン国とデリ・スルタン国では特に好まれました。特にインドネシア独立後の数十年間は、モスクは世界的なイスラム様式とより一致する様式で建てられる傾向があり、これはインドネシアでより正統的なイスラムの実践に向かう傾向を反映しています。

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  西スマトラ州バティプーのルブク・バウクにある19 世紀後半の村のモスク (スラウ ナガリ)。
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  デマック大モスクは、多層屋根を持つ典型的なジャワのモスク建築です。
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  灯台に似たミナレットを備えた16 世紀のバンテン大モスク。
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  モスクの敷地への入り口を示すパドゥラクサのような構造物。
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  カウマン大モスク、ジョグジャカルタの王立モスク。

インドネシアのさまざまな王国や領土のイスタナ（または「宮殿」）建築は、多くの場合、その地域の伝統的なアダット様式に基づいています。しかし、王宮は、この伝統的な建築のはるかに壮大で精巧なバージョンを開発することができました。たとえば、ジャワのクラトンでは、トゥンパンサリの装飾が施されたジョグロ屋根の大きなペンドポは精巧ですが、一般的なジャワの形式に基づいています。一方、ニアス島バウォマタルオのオモセブア（「酋長の家」）は村の家を拡大したバージョンであり、ギャニャールのプリアグンなどのバリ島の宮殿は伝統的なバレ形式を使用しており、パガルユン宮殿はミナンカバウのルマガダンの3階建てバージョンです。

住宅建築のトレンドと同様に、過去 2 世紀にわたって、住宅に比べるとはるかに洗練され、豪華なレベルではあるものの、伝統的な要素と組み合わせたヨーロッパの要素が使用されてきました。

ジャワの宮殿では、プンドポは建物群の中で最も高く、最も大きなホールです。統治者が座る場所であるため、儀式の中心となるため、この空間への立ち入りは禁止されています。

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  ケラトン・カセプハンのペンダパ（パビリオン）。
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  プリ・ウブド敷地内のバレ・ガムラン・パビリオン
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  コリ・カマンドゥンガン、スラカルタのクラトンへの入り口ゲート
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  マンクヌガラン寺院のグランドペンドポ
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  マイムーン宮殿のハラマン

16世紀と17世紀には、ヨーロッパの列強がインドネシアに到来し、建築の多くに石工が使用されました。それ以前は、インドネシアでは、いくつかの主要な宗教建築や宮殿建築を除いて、木材とその副産物がほぼ独占的に使用されていました。最初の主要なオランダ人入植地の1つはバタビア（後にジャカルタに改名）で、17世紀と18世紀にはレンガと石工で要塞化された都市でした。^[13]

ほぼ2世紀にわたって、植民地主義者たちはヨーロッパの建築習慣を熱帯気候に適応させることをほとんどしなかった。^[3]たとえばバタビアでは、低地を通る運河が建設され、その前には窓が小さく換気の悪い長屋が立ち並び、その多くは中国とオランダの混合様式だった。運河は有害な廃棄物や汚水の投棄場所となり、ハマダラカの理想的な繁殖地となり、オランダ領東インドの植民地首都ではマラリアや赤痢が蔓延した。^[3]

長屋、運河、囲まれた堅固な壁は、熱帯の空気から来る熱帯病から身を守るため、当初は考えられていたが、後年、オランダ人は、自分たちの建築様式を地元の建築特徴（長い軒、ベランダ、柱廊玄関、大きな窓、換気口）に適応させることを学んだ。^[14] 18世紀中頃のインド様式は、インドネシアの建築要素を取り入れ、気候への適応を試みた最初の植民地建築の一つであった。縦方向の空間構成やジョグロ屋根やリマサン屋根構造の使用などの基本的な形式はジャワ様式であったが、深いベランダの周りの新古典主義の柱など、ヨーロッパの装飾要素が取り入れられていた。 ^[15]インド様式の家は、本質的にはヨーロッパの装飾を施したインドネシアの家であったが、20世紀初頭までに、アールデコなどのモダニズムの影響が、本質的にはヨーロッパの建物にインドネシアの装飾を施したもの（写真の家のジャワの棟飾りの付いた急勾配の屋根など）として表現される傾向にあった。インドネシアの気候に対応するために、初期のインド・ヨーロッパ混血種から引き継がれた実用的な対策には、張り出した軒、より大きな窓、壁の換気などが含まれていました。 ^[16]

19世紀末、インドネシアの植民地時代の多くの地域、特にジャワ島では大きな変化が起こっていました。技術、通信、輸送の大幅な改善により、ジャワ島の都市には新たな富がもたらされ、民間企業が地方に進出していました。^[17]こうした発展に必要なモダニズム建築が数多く建てられ、国際的なスタイルに大きく影響を受けていました。これらの新しい建物には、鉄道駅、ビジネスホテル、工場、オフィスビル、病院、教育機関などがありました。植民地時代の建物が最も多く残っているのは、バンドン、ジャカルタ、スマラン、スラバヤなどのジャワ島の大都市です。バンドンは、アルバート・オールバース、トーマス・カルステン、アンリ・マクレーン・ポン、J・ガーバー、CPW・シューメーカーなど、数人のオランダ人建築家や都市計画家の注目すべき作品を含む、1920年代のアールデコ建築のコレクションが世界最大規模で残っていることで特に有名です。^{[18] 20世紀初頭までに、主要都市では}ニューインディーズスタイル、表現主義、アールデコ、アールヌーボー、ニューザケリヒハイドなど、さまざまな建築様式が見られるようになりました。

バリ島では、ジャワ島ほど植民地支配は広範ではなかった。例えば、オランダ人が島を完全に支配したのは1906年になってからである。そのため、島には植民地時代の建築物が限られている。島の旧植民地首都で港だったシガラジャには、アールデコ調のカントール様式の家屋、並木道、荒廃した倉庫が数多くある。オランダ人が開拓したプランテーションの中にある丘の町ムンドゥクは、バリ島で唯一の重要な植民地時代の建築群であり、バリ・オランダ様式の小さな邸宅が数多く残っている。^[19]

大恐慌、第二次世界大戦の混乱、1940年代のインドネシア独立運動による開発の停滞、そして政治的に混乱した1950年代から60年代の経済停滞により、植民地時代の建築物の多くはここ数十年まで保存されてきた。 ^[20]植民地時代の住宅はほとんどの場合、裕福なオランダ人、インドネシア人、中国人のエリート層が所有しており、植民地時代の建物は一般に植民地主義による人々の苦しみと不可避的に結び付けられているが、そのスタイルは2つの文化の豊かで創造的な組み合わせであることが多く、そのため21世紀になっても住宅は人気を博している。^[15]

植民地建築がインドネシアのスタイルに影響されたというよりは、土着の建築が新しいヨーロッパの思想の影響をより強く受けたと言えるでしょう。そして、これらの西洋の要素は今日でもインドネシアの建築環境に支配的な影響を及ぼし続けています。

20 世紀初頭のモダニズムは、インドネシアの多くの地域、特に都市部で今でも非常に顕著です。1930 年代の世界恐慌は壊滅的であり、その後 10 年間戦争、革命、闘争が続き、建築環境の発展は制限されました。

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  バンドン工科大学式典ホール、バンドン、建築家アンリ・マクレーン・ポン設計
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  この戦前のバンドンの家は、20 世紀のインドネシア・オランダ植民地様式の一例です。
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  バンドン市グドゥン州市役所
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  スラカルタのパサール・ゲデ・ハルジョナゴロ。
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  バタビアのアールデコ様式の例であるジャカルタ・コタ駅
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  インドネシアの伝統的な建築様式を取り入れたアールデコ様式のバコルウィルパメカサン
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  スマランのブレンドゥク教会
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  メダン旧市庁舎
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  インドネシア銀行(旧De Javasche Bank )、ジョグジャカルタ
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  ゲドゥン・サバフ、バンドン
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  ゴシックリバイバル建築の代表例、ジャカルタ大聖堂

1920年代のジャワのアールデコ様式は、1950年代のインドネシア初の国民的様式のルーツとなった。^{[要出典]政治的に混乱した1950年代は、新しくも傷ついたインドネシアには、モダニズムの}ブルータリズムなどの新しい国際的な運動に従う余裕も集中力もなかったことを意味した。1920年代、30年代から1950年代までの継続性は、オランダ人カルステンの同僚であったインドネシアの都市計画者によってさらにサポートされ、彼らはカルステンの原則の多くを継承した。^[20]この国で専門的に訓練された建築家の第一世代には、モハマド・スシロ、リエム・ブワン・チエ、スジョエディ・ウィルジョアトモジョ、フリードリヒ・シラバンがおり、彼らは後にインドネシア建築家協会（インドネシア語：Ikatan Arsitek Indonesia）を設立した。

私たちもヨーロッパやアメリカのように国を建設できることを証明しましょう。なぜなら私たちは平等だからです。

—スカルノ^[21]

新国家の経済的苦境にもかかわらず、特に首都ジャカルタでは政府資金によるモダニズム様式の大規模プロジェクトが実施された。スカルノ大統領の政治的見解を反映して、建築はあからさまに国家主義的であり、新国家の誇りを示すよう努めている。^[22]土木技師であり建築家としても活動していたスカルノが承認したプロジェクトには以下のものがある。

• クローバー型のインターチェンジ橋。
• ジャカルタの広い大通り、ジェンデラル・スディルマン通り。
• 有名なホテルインドネシアを含む4つの高層ホテル。
• 新しい国会議事堂。
• 127,000席のブン・カルノ・スタジアム。
• 国定公園を含む数多くの記念碑。
• イスティクラル・モスクは東南アジア最大のモスクです。

1950年代に登場したジェンキ様式は、インドネシア人がアメリカ軍を「ヤンキー」と呼んでいたことにちなんで名付けられた、インドネシア独特の建築様式である。オランダ人が第二次世界大戦前に使用していたモダニズム的な立方体と厳格な幾何学的形状は、五角形やその他の不規則な立体など、より複雑な形状に変化した。この建築は、インドネシア人の政治的自由精神の表現である。^[23]

1920 年代半ばの混乱の数十年後、スハルトの新秩序政権下で 1970 年代初頭に開発が活発化すると、インドネシアの建築家たちは独立後のインドネシア建築学部における強いアメリカの影響に触発されました。1970 年代には、世界の他の多くの国々と同様に、インドネシアでも国際様式が主流でした。

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  インターナショナルスタイルのホテルインドネシア
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  フレデリク・シラバンによるインドネシア銀行の旧本部
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  インドネシアのMPR/DPRビル
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  アチェ津波博物館

1970年代には、インドネシア政府がインドネシア固有の建築様式を推進した。1975年に建設されたテーマパーク、タマン・ミニ・インドネシア・インダは、インドネシアの伝統的な土着建築様式を展示するため、誇張された比率の20以上の建物を再現した。政府はまた、インドネシアの建築家にインドネシア建築の設計を要請し、特に1980年代までには、ほとんどの公共建築物が伝統的な土着建築様式の誇張された要素を用いて建てられた。これらの作品には、パダン市の政府庁舎にあるコンクリート製のミナンカバウ様式の大きな屋根、ガジャマダ大学の巨大なジャワのジョグロ構造物、インドネシア大学の学長塔にあるジャワ-バリ様式のメル多層屋根などがある。

インドネシアの建築を定義しようとするこの賞賛に値する努力にもかかわらず、インドネシアの土着の建築と伝統の固有の要素からインスピレーションを得て、実践と結果が期待を満たしていない可能性があります。時には、結果が平凡で、単に伝統的な装飾を施したり、伝統的な屋根を取り付けたりすることで、現代の建物に表面的な追加として批判されることもあります。それでも、この努力の例外的な結果がいくつかあります。たとえば、スカルノハッタ国際空港ターミナル 1 と 2 のオリジナル デザインでは、熱帯庭園内に空港ターミナルが作られています。空港は、ジャワのケラトンコンパウンドに似た、ジャワのペンドポパビリオンのコレクションとして形成されています。

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  伝統的なミナンカバウの要素と現代建築が融合したブキティンギ市庁舎
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  TMIIにあるインドネシア博物館。大きな建造物に精巧なバリ建築が施されています。
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  誇張されたマレー系住宅建築があるペカンバルのアンジュン セニ イドラス タンタン
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  ミナンカバウ建築のバゴンジョン屋根を備えたジャカルタの西スマトラ代表事務所
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  ジャワのペンドポパビリオンの集合体として形成されたスカルノハッタ国際空港
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  ングラライ国際空港はバリ島の伝統的な要素と現代建築を融合している
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  伝統的なトラジャのデザインが施された北トラジャのリゾート

1970年代、1980年代、1990年代には外国投資と経済成長が見られ、大規模な建設ブームがインドネシアの都市に大きな変化をもたらし、20世紀初頭のスタイルが後期モダンやポストモダンのスタイルに置き換えられました。^[24]都市建設ブームは21世紀も続いており、インドネシアの都市のスカイラインを形作っています。多くの新しい建物は、熱帯の太陽を反射するために光沢のあるガラスの表面で覆われています。^{[引用が必要]}建築様式は、国際的な建築の発展の影響を受けており、^[25]脱構築主義建築の導入も含まれています。 ^{[引用が必要]}

• インドのヒンドゥー寺院建築が東南アジアに与えた影響
• 東南アジアにおけるインドの影響の歴史
• ランドハウス
• インディーズ帝国スタイル
• ニューインディーズスタイル

• ビール、ジリアン（202）。アイランドスタイル：インドネシアのトロピカルドリームハウス。香港：ペリプリスエディションズ社。ISBN 962-593-415-4。
• ドーソン、B.、ギロウ、J.、インドネシアの伝統建築、1994年テムズ・アンド・ハドソン社、ロンドン、ISBN 0-500-34132-X 
• ヘルミ、リオ; ウォーカー、バーバラ (1995)。バリスタイル。ロンドン: Times Editions Pte Ltd. ISBN 0-500-23714-X。
• Schoppert, P.、Damais, S.、Java Style、1997 年、ディディエ・ミレー、パリ、207 ページ、ISBN 962-593-232-1 
• ウィジャヤ、M.、バリの建築：伝統と現代の形態の参考書、2002年、Archipelago Press、シンガポール、224ページ、ISBN 981-4068-25-X 
• ピーター・JM・ナス『インドネシアの家』

ウィキメディア・コモンズには、インドネシアの建築に関連するメディアがあります。

• アジア歴史的建造物、インドネシアセクション（ボロブドゥール、プランバナン、バタク・カロの家と墓地）。
• マジャパヒト建築。
• インドネシアの現代オランダ熱帯建築のビジュアル データベース。
• インドネシアに関するArchnetデジタルライブラリ。
• タナ・トラジャの建築
• オーストロネシアの家の内側：生活のための住宅デザインの視点
• Jengki:無料の家 インドネシア ジャカルタ グローブ
• バリ風住宅デザイン