マリキ派

マリキ学派あるいはマリク主義（アラビア語：ٱلْمَذْهَب ٱلْمَالِكِيّ、ローマ字： al-madhhab al-mālikī ）は、スンニ派イスラム法学の4大学派のひとつである。 [ ^1] 8世紀にマリク・イブン・アナス（711年頃-795年）によって創始された。マリキ学派の法学は、コーランとハディースを主要な情報源としている。他のイスラム法学とは異なり、マリキ法学はメディナの人々の総意をイスラム法の有効な情報源とみなしている。^[2]

マリキ学派はスンニ派イスラム教徒の中で最大のグループの一つで、信者数ではシャーフィイー派に匹敵するが、ハナフィー派よりは規模が小さい。^[3]^[4] マリキ派の法に基づくシャリーアは、主に北アフリカ（エジプト北部と東部を除く）、西アフリカ、チャド、スーダン、クウェート、バーレーン、^[5]カタール、^[6]ドバイ首長国（UAE ）、サウジアラビア北東部で見られる。^[3]

中世には、イスラム支配下のヨーロッパの一部、特にイスラム教のスペインとシチリア首長国にもマリキ派が存在した。^[7] 9世紀から11世紀にかけてのマリキ派の教えの歴史的中心地は、チュニジアのウクバ・モスクにあった。^[8]^[9]

マリキ学派を信じる人は、マリキ、マリキト、またはマリキスト（アラビア語: ٱلْمَالِكِيّ、ローマ字: al-mālikī、pl. ٱلْمَالِكِيَّة、al-mālikiyya）と呼ばれます。

歴史

マリク・イブン・アナス自身はメディナ出身であったが、彼の学派はイスラム東部で信者獲得に激しい競争に直面し、シャーフィイー派、ハンバリー派、ザーヒリー派はいずれもマリクの学派よりも成功を収めていた。^[10]しかし、最終的にはハナフィー学派がアッバース朝から公式の政府の支持を得た。

イマーム・マリク（イマーム・アッシュ・シャーフィイーの師であり^[11]^[12]^{: 121}イマーム・アフマド・イブン・ハンバルの師でもある）は、イマーム・アブー・ハニーファと同じく、イマーム・ジャアファル・サディーク（イスラムの預言者ムハンマドの子孫でシーア派の第6代イマーム）の弟子であった。したがって、スンニ派フィクフの4人の偉大なイマームはすべて、直接的または間接的にジャアファルと関係がある。^[13]

マリキ派はアフリカでかなりの成功を収め、またしばらくの間はスペインとシチリアでも成功を収めた。ウマイヤ朝とその残党のもとで、マリキ学派は正式な国家法典として推進され、マリキ派の裁判官は宗教的慣習に関して自由な裁量権を持っていた。その見返りとして、マリキ派は政府の権力を支持し正当化することが期待されていた。^{[14]ウマイヤ朝から}ムラーヴィト朝に至るまで、スペイン領アンダルスにおけるこの優位性は続き、同地域のイスラム法はマリクとその弟子たちの意見によって支配されていた。スンナとハディース、つまりイスラムの予言的伝統は、マリキ派の法学者がどちらも疑いの目で見ていたため、あまり重要な役割を果たしておらず、どちらにも精通している人はほとんどいなかった。^{[15]ムラーヴィト朝は最終的に、主にザヒリ派の}ムワッヒド朝に道を譲り、その時点でマリキ派は時折容認されたものの、公式の支持を失った。レコンキスタにより、イベリア半島はイスラム教徒の手に完全に奪われた。^[^要出典^]

アル＝アンダルスは最終的に失われたが、マリキ派は今日まで北アフリカと西アフリカ全域でその優位性を維持している。さらに、この流派はペルシア湾岸の小さなアラブ諸国（バーレーン、クウェート、カタール）で伝統的に好まれてきた流派である。^[16]アラブ首長国連邦とサウジアラビアの大半はハンバル法に従っているが、同国の東部州は何世紀にもわたってマリキ派の拠点として知られている。^[3]

当初はいくつかの神秘的な慣習に敵対していたマリキ派も、スーフィー派の慣習が北アフリカと西アフリカに広まるにつれて、最終的にはスーフィー派の慣習と共存することを学んだ。現在、多くのイスラム教徒がマリキ派の法とスーフィー派の教団の両方を信仰している。^[17]

原則

マリキ学派のシャリーアの源泉は、次のように階層的に優先順位が付けられている。まずコーラン、次に広く伝えられているハディース（ムハンマドの言行録、慣習、行動）、次にアマル（メディナの人々の慣習）、次にアハド・ハディース、次にサハーバ（ムハンマドの仲間）の総意、次にサハーバからの個々の意見、キヤース（類推）、イスティスラー（イスラム教とイスラム教徒の利益と福祉）、最後にウルフ（シャリーアの階層的に上位の源泉と矛盾しない限り、イスラム世界全体の人々の慣習）である。^[1]

マリク派は主にマリク・イブン・アナス、特にムワッタ・イマーム・マリク（アル・ムワッタとしても知られる）の著作に由来する。ムワッタはサヒーフ・ハディースに依拠し、マリク・イブン・アナスの注釈を含むが、非常に完全であるため、マリク派ではそれ自体が健全なハディースであると考えられている。^[2]マリクはメディナの人々の慣習と、その慣習が報告されたハディースに準拠しているかどうかを含めた。これはマリクが、メディナ（最初の3世代）の慣習を、孤立した健全なハディースよりも「生きた」スンナの優れた証拠とみなしたためである。マリクは、特に、引用する際には出典の真正性に細心の注意を払っていた。比較的小規模なアハディース集であるアル・ムワッタ（正しき道）も同様である。^[2]マリクがサハーバの意見を利用する例としては、ガゼルの肉を食べる法律に関する判決において、ムワッタ・イマーム・マリクに記録されている。 ^{[18]この伝統は}、ズバイル・イブン・アル・アウワームの意見から利用された。^[18]マリクはまた、彼の学派の思想方法に従って、さまざまな事柄について判決を下す際のガイドラインとして、ズバイルの日常的な実践を「生きたスンナ」（生きた伝統）の出典として含めた。^[19]

2 つ目の資料であるアル・ムダッワーナは、マリクの長年の弟子であるイブン・カーシムと、そのムジュタヒドの弟子であるサフヌーンの共同作業です。ムダッワーナは、イブン・カーシムがマリクに学んだときのメモと、サフヌーンが提起した法律上の質問に対する回答で構成されており、その中でイブン・カーシムはマリクの言葉を引用し、メモがない場合には、マリクから学んだ原則に基づいた独自の法的推論を述べています。この 2 冊の本、すなわちムワッタとムダッワーナは、マリクの他の著名な弟子から引用した他の主要な本とともに、後のマリク学派の基礎となるムクタッサル・ハリールに収められました。

マリキ学派はハナフィー学派と最も近縁関係にあるが、種類ではなく程度が異なる。^{[21]しかし、ハナフィー学派とは異なり、マリキ学派は類推をそれほど重視せず、コーランやサヒーフ・ハディースが明確な指針を与えていない場合は、}イスティスラ（公共の利益）の原則を用いて実用主義から判決を下す。^[21]

他の学校との顕著な違い

マリキ学派は、判決の根拠として用いる資料において、他のスンニ派法学派と最も大きく異なる。シャリーア法の他のスンニ派法学派と同様に、マリキ学派はコーランを第一資料とし、続いてハディースとして伝えられるムハンマドの言行録、慣習/伝統、慣行を用いる。マリキ学派では、この伝統にはハディースに記録されたものだけでなく、正統な指導を受けた 4人のカリフ、特にウマルの法的判決も含まれる。

マリク・ビン・アナス自身も、スンニ派法学者の大多数と同様に、拘束力のあるコンセンサスと類推的推論を受け入れたが、条件付きであった。コンセンサスは、イスラム教徒の第一世代全体、またはメディナの第一、第二、第三世代から引き出された場合にのみ、有効な法源として受け入れられ、類推は、他の法源で答えが見つからない場合の最後の手段としてのみ、有効なものとして受け入れられた。^[22]^[23]

著名なマリキ族

イブン・アブドゥル・ハカム（829年没）、エジプトでマリキ学派を発展させたエジプトの学者の一人^[24]
アスバーグ・イブン・アル・ファラージ (840 年没)、エジプト学者^[25]
アンダルシアの学者ヤヒヤ・アル・ライシ（848年没）は、アル・アンダルスにマリキ派を導入した。
サフヌーン（AH 160/776–77 – AH 240/854–55）、スンニ派の法学者、マリク法における最も重要な著作の一つである『ムダウワーナ』の著者。
イブン・アビ・ザイド（310/922–386/996）、チュニジアのスンニ派法学者、マリク派法の標準書である『リサーラ』の著者
ユースフ・イブン・アブドゥル・バル（978-1071）、アンダルシアの学者
イブン・タシュフィン（1061年 - 1106年）、アルムラービト朝の著名な指導者の一人
カディ・イヤド(1149 年没)、イマームであり、マリキ法学で高く評価されているカディ
イブン・ルシュド（アヴェロエス）（1126–1198）、哲学者、学者
アル＝クルトゥビー（1214–1273）
シハブ・アル＝ディーン・アル＝カラフィ（1228年 - 1285年）、エジプトに住んでいたモロッコの法学者、作家
ハリル・イブン・イシャク・アル・ジュンディ( 1365年頃没)、エジプトの法学者、『ムフタサール』の著者
イブン・バットゥータ（1304年2月24日 - 1377年）、探検家
イブン・ハルドゥン(1332/AH 732–1406/AH 808)、学者、歴史家、『ムカディマ』の著者
アブ・イシャク・アル・シャティビ（1388年没）、アンダルシアの有名なマリキ法学者
シディ・ブシャキ（1453年没）、アルジェリアの有名なマリキ派法学者
シディ・アブド・アルラフマン・アル・ターアリビ（1479年没）、アルジェリアの有名なマリキ法学者
シディ・アフメド・ルギビ（1590–1665）サハラウィの説教者、レギバト族の祖先

現代のマリキ

ウスマン・ダン・フォディオ(1754–1817)、ソコト・カリフ制の創設者
アブドゥラヒダンフォディオ(1766–1829)、スーフィー、ウスマンダンフォディオの兄弟
エル・ハッジ・ウマル・タル（1794-1864）、トゥクルール帝国の創始者
エミール・アブデルカデル（1808年 - 1883年）、アルジェリアのスーフィー、政治家、宗教指導者、軍事指導者。フランスの植民地侵略に対する闘争を主導した。
オマール・ムクタール（1862-1931）、リビアの抵抗運動指導者
アフマド・アル・アラウィ(1869–1934)、アルジェリアのスーフィー指導者
ムハンマド・アル・タヒル・イブン・アシュール(1879-1973) チュニジアのイスラム学者、カーディ
ルネ・ゲノン（1888年 - 1951年）、フランスの形而上学者、伝統主義学派の学者
ロドルフォ・ジル・ベヌメヤ（1901-1975）、スペインのアラビア学者、アル・アンダルスの歴史家
アブダルカディル・アズ・スーフィー（1930年 - 2021年）、スコットランドのシェイク、ムラビトゥン世界運動の創始者
アブダラ・ビン・バイヤ（1935年生まれ）、モーリタニアの学者、キング・アブドゥルアズィーズ大学のイスラム学教授
サードゥ・アブバカール（1956年生まれ）、ソコトの第20代スルタン、ナイジェリアのスンニ派イスラム教徒の精神的指導者
ハムザ・ユスフ（1958年生まれ）、アメリカの学者、ザイトゥナ大学の共同創設者
アブ・レイス（1978年生まれ）、イギリスの学者、教師
アハメド・サード・アル＝アズハリ（1978年生まれ）、エジプト系イギリス人イスラム学者、アル＝アズハル大学卒業生。サードはかつてはシャーフィイー派だったが、後にマリキ派となった。

参照

参考文献

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引用

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さらに読む

Cilardo, Agostino (2014)、「Maliki Fiqh」、C. Fitzpatrick および A. Walker 編著『歴史、思想、文化におけるムハンマド: 神の預言者百科事典』 (全 2 巻)、サンタバーバラ、ABC-CLIO
Chouki El Hamel (2012)、「マグレブのマリキ派における奴隷制」、『ブラック・モロッコ：奴隷制、人種、イスラムの歴史』、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1107025776
トーマス・アイク（2009年）「初期のマリキ派とハナフィー派の法における流産（中絶）」イスラム法と社会、第16巻、302～336ページ
ジャニナ・サフラン（2003）「清浄のルールと信仰の境界：マリキによるキリスト教徒の汚染に関する議論」宗教史、第42巻第3号、197～212ページ
FH ラクストン (1913)、「マリキ法における改宗者の地位」、イスラム世界、第 3 巻、第 1 号、pp. 37–40、doi :10.1111/j.1478-1913.1913.tb00174.x

外部リンク

マリクのアル・ムワッタの部分翻訳南カリフォルニア大学
マリキヤ・ブレンド・シャネイ、ランカスター大学
イマーム・マーリクの伝記概要
アブドラ・イブン・アビ・ザイド・アル・カイラワニのアル・リサライスラム法に関する10世紀のマリキ書、アイシャ・ビューリー訳
さまざまな重要なマリキ文献のフランス語訳（フランス語）

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[25] ティリエ、マチュー;ヴァンティゲム、ナイム (2019-09-13)。「Un traité de droit mālikite égyptien redécouvert : Aṣbaġ b. al-Faraŧ (m. 225/ 840) et le serment d'abstinence」(PDF)。イスラム法と社会。26 (4): 329–373。土井: 10.1163/15685195-00264P01。ISSN 0928-9380。S2CID 204381746。