イスマイル・イブン・ジャファル

イスマーイール・イブン・ジャーファル（アラビア語：إسْماعِيل ٱبْن جَعْفَر ٱلْمُبَارَك、ローマ字：  Ismāʿīl ibn Jaʿfar al-Mubārak ）は、ジャアファルの長男であった。アル・サディクとイスラム教の6 番目のイマーム。彼はアル・ムバラクという別名を持ち、これに基づいて初期のイスマーイリ・グループの一つがムバラキヤと呼ばれるようになった。

ムバラキヤは、ムハンマド・イブン・イスマーイールをイマームとして認める前は、もともとイスマーイールの支持者だったようです。いずれにせよ、ムバラキヤは、後の異端学者によって造られた用語である、初期のイスマーイール派の元の名前の 1 つでした。ムバラキヤの一派は後にファーティマ朝イスマーイール派に発展し、アル・ムバラクの子孫におけるイマームの継続性を支持し、アル・ムバラク自身を 6 代目のイマームとして認めました。この列挙は、その後、イスマーイール派のさまざまな分派によって保持されました。

5人の息子がいたジャアファル・アル・サディークの死後、シーア派の間で大きな危機が起こった。アブドゥッラー・アル・アフタフとイスマーイール・アル・ムバーラクは、彼の最初の妻でハサン・イブン・アリーの孫娘であるファティマの長男である。アル・ムバーラクはおそらくアル・サディークの次男であった。アル・ムバーラクの正確な死亡日時と状況も不明である。一部のイスマーイール派の著者によると、アル・ムバーラクはアル・サディークより長生きした。一部の資料、主に十二イマーム派の文書では、アル・ムバーラクはアル・サディークの存命中に死亡したと報告しているが、同じ資料ではアル・ムバーラクが数日後にバスラで目撃されたとも報告しており、実際には死亡しておらずメディナから追放されたことを示唆している。

イスマーイール・アル・ムバラクの生涯、彼のつながり、そして彼の信奉者によって行われた運動に関する情報は極めて稀である。^[1]初期の作品の中で、この主題に関する情報を提供している十二イマーム派の資料はわずかである。しかし、イスマーイール派と十二イマーム派の公然たる対立のため、十二イマーム派の書物から得られる情報は常に一方的になるリスクを伴い、したがってその信憑性は疑わしい。^{[2] [3]}一方、初期のイスマーイール派の資料は、この時期についてほとんど何も提供していない。イスラム学者ファルハド・ダフタリーが指摘するように、その性質上宗教的かつ哲学的であるため、宗派の初期の時代に関する歴史的情報はほとんど含まれておらず、情報が含まれているものも、そこに含まれる見解が公式のファーティマ朝の教義と矛盾していたため、後にファーティマ朝イスマーイール派によって検閲されたと思われる。^[4]

重要なイスマーイール派の著作としては、イエメンのイスマーイール派のダイー、イドリース・イマド・アルディーン（ 1468年没）による『ウユーン・アル・アクバール』がある。^{[2] [4]}この作品の一巻には、アル＝ムバラクとその息子ムハンマドに関する重要な歴史資料が含まれている。東洋学者ウラジミール・イワノフ（1970年没）によると、イドリースはこの情報を、イスマーイール派の法学者で神学者のアブー・ハニーファ・ヌーマーン・イブン・ムハンマド・アル・タミミ（アル＝カーディ・ヌーマーン（974年没）としてよく知られている）による初期の著作『シャルフ・アル・アクバール・フィー・ファダール・アル・アイムマ・アル・アタール』から文字通り引用したという。^[4]イドリースの別の著作は『ザール・アル・マーニー』で、イスマーイール派のイマームを概説している。3番目のイスマーイール派の著作は『アスラール・アル・ヌタカー』で、アル・カーディ・アル・ヌーマンと同時代のジャアファル・イブン・マンスール・アル・ヤマンによって書かれた。 ^{[4]この本の主な主題は}アブラハムの物語と、アル・ムバラクのイマーム権の証明である。イワノフが言うように、この本には十二イマーム派に対する強い論争的要素が含まれている。^{[5] [4]}

イスマーイール・イブン・ジャアファル・イブン・ムハンマド・アル・ムバラクの生年月日は不明だが、ジャアファル・サディークの次男で、80年から83年/699年から702年の間に生まれたらしい。^{[2] [6]}彼の母、ファーティマ・ビント・アル・フサイン・アル・アスラム・イブン・アル・ハサン・イブン・アリーは、サディークの最初の妻だった。^{[a]彼女の母は}アキル・イブン・アビ・ターリブの娘アスマだった。^[7]スンニ派の神学者ムハンマド・アル・シャフラスターニー（ 1153年没）は、著書『キターブ・アル・ミラル・ワ・アル・ニハル』の中で、ファティマの存命中、サディークはムハンマドとハディージャ、アリとファティマのような結婚をすることはなかったと書いている。^{[8] [2]アル・ムバラクは}ファティヤ（またはアフタヒヤ）のイマームであるアブドゥッラー・アル・アフタフの同母兄弟であった。^[9]

アル＝ムバラクの初期の人生については、断片的な記録を除いてよくわかっていない。^{[8]彼は紀元133年/751年に存命だったが、その頃}メディナの知事ダウード・イブン・アリーは、おそらくアル＝サディークのために代理人を務め、ムハンマド・アル＝ナフス・アル＝ザキヤの革命活動に関与していたためと思われるムアッラ・イブン・フナイスを処刑した。アル＝サディークは、ムアッラ処刑の知らせを聞くとすぐに、息子のアル＝ムバラクを連れて知事のもとへ行き、この殺人の責任を問いただした。^{[2] [10]}知事ダウードは、シュルタ（警察隊の長）のアル＝サイラフィに責任を負わせた。十二イマーム派のカシュシ（ 978年没）によれば、サディークはムバラクにサイラフィを殺すよう指示し、ムバラクはそれに従った。^[2]イドリースの報告によると、サディークはその後、サイラフィをムアッラの仲間に引き渡し、仲間がサイラフィを殺害した。^{[10] [8]}

メディナのアッバース朝知事リヤ・イブン・ウスマーン・アル・ムッリーはアフル・アル・バイトの家を焼き、アル＝ムバーラクは殺害されることが決まった。^[11]アフマド・イブン・アリー・アル・ナジャシ（ 1058年没）は著書『キターブ・アル＝リジャール』の中で、アル＝ムバーラクはクーファで金貸しをしていた過激なシーア派のバッサム・イブン・アブドゥッラー・サイラフィを含む数名と共謀して過激な反アッバース朝陰謀に関与していたと書いている。^{[9] [12]}バッサムは死亡し、イスマーイールは父親の地位のためか助かった。^{[12] [8]}ムハンマド・ハサン・アル・ムザッファル（ 1955年没）は、アル・サディークが「イスマーイールは2度殺害される予定だったが、私は彼の命を祈ったところ、神は彼を守った」と語ったと伝えている。^[11]この関係は、十二イマーム派の資料によって報告されているいくつかの関係のうちの1つであり、アル・サディークは、息子を誤った道に導いている過激なシーア派に対する不満を表明した。^{[9] [12]}

入手可能な情報源の大半によれば、サディークは確かにナス（神の勅命）によってアル・ムバーラクを自身のイマーム制の後継者に指名していた。^{[13] [14] [9] [15] [16] [17]}この事実はシーア派の理論で求められる正式なナス行為として受け入れられ、したがって、イマーム制の全権を継承する新しいイマームを絶対的な権威を持つイマームが指名したことになる。したがって、アル・ムバーラクはサディークの選択であるだけでなく、神の選択でもあった。^[17]この指名は、実際、イスマーイール派の主張の根拠となっており、やがてサディークの後継問題もこれで解決するはずだった。^{[9] [18]}イスマーイール派の伝統によれば、アル・ムバーラクが7歳のとき、サディークはイマーム制を宣言した。彼は他の兄弟たちから隔離され、公衆との接触を禁じられた。アル＝サディーク自身が彼の教育を引き受けた。^{[19] [14]}ダイ・イドリースが指摘するように、この宣言はタキーヤに基づいて秘密裏に行われた。アル＝サディークの選ばれた一部の信奉者だけがこの事実を知っていた。^[20]しかし、どうやらアル＝サディークはアル＝ムバラクの代わりに別の人物を任命しなかったようで、そうしたかもしれない理論的議論は、一般的に言えば失われている。しかし、後の十二イマーム派のシーア派は、アル＝ムバラクの異母弟であるムサ・イブン・ジャアファル・アル＝カジムにそのような人物がいたと主張し、この趣旨のハディースをいくつか残している。 ^{[21] [22]}アル＝ナウバフティ（922年没）のような十二イマーム派の著述家は、事実から100年後でさえ、それを認めている。^[22]

アル＝サディークの死後、生き残った息子たちがイマーム位を主張したが十分な資格を示せなかったため、息子たちの間で大きな混乱が生じた。そのため、アル＝ムバラクとアル＝カジムという2人の候補者を除いて、彼らの信奉者は短期間で消えていった。^{[13]アル＝ムバラクは、128年/745-46年に}ベルベル人の奴隷の娘として生まれた異母兄弟のアル＝カジムより25歳ほど年上だった。 ^{[2] [23] [24]}さまざまな歴史家は、アル＝サディークの息子たち全員がその地位を争ったと述べている。イスマーイール派の著作で、誤ってナスィル・フスロー（ 1088年没）のものとされている『カラム・イ・ピル』には、この争いについて記述があり、この争いは、ザイン・アル＝アビディンとムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤが行ったように、再びメッカの黒石に持ち込まれ、判決が下された。この時は判決はムバラク有利となり、その後アル＝カジムは彼に忠誠を誓った。 ^[25]

サディークがムバラクに与えたナスを変更した理由として、さまざまな理由が挙げられている。歴史家、主にスンニ派と十二イマーム派によって最も頻繁に用いられるのは、ムバラクが飲酒していたというものである。これに対してイスマーイール派は、イマームは絶対的な権威を持つので、飲酒を控えるというザヒルの命令を超えた真実を知っているはずだと答えた。 ^[26]おそらく、ムバラクの飲酒への耽溺と過激派との疑惑に関する大げさな話が、多くの歴史家によって非難されてきたことは注目に値する。しかし、ムファッダル・イブン・ウマル・アル・サイラフィは、サディークが息子の信心深さを考慮して、すでにメディナの人々に「イスマーイールを侮辱してはならない」（ラ・タジャフ・イスマーイラー）と警告していたと述べている。^[27]

十二イマーム派は、アル＝ムバーラクがアル＝サーディークより先に亡くなったと主張しているが、イスマーイール派は、アル＝サーディークがタキーヤ（偽装）を行い、真の後継者に潜伏する機会を与えたため、敵であるアッバース朝はアル＝ムバーラクを追及できず、アル＝ムバーラクのイマーム権とその活動は気づかれずに済んだと信じている。したがって、アッバース朝のカリフ、ハールーン^{[28] [29]}によって毒殺されたと信じられていたアル＝カジムは、実際はアル＝ムバーラクの隠れ蓑（ヒジャーブ）だった。スンニ派の歴史家ラシード・アル＝ディーン・ハマダニ（ 1318年没）は、一部のイスマーイール派は、アル＝カジムが真のイマームである兄のアル＝ムバーラクのために自ら進んで命を捧げたと信じていると書いている。^{[29] [30]}イスマーイール派はさらに、イマームはマズム（絶対的権威）であるため、判断を誤るはずがなく、したがってアル・サディークの最初のナス（称号）が正しいと主張した。^[22]したがって、このグループはアル・ムバラクをイマームとして受け入れ、イスマーイリーヤまたはイスマーイール派として知られている。^[30]

ムバーラクは明らかに、父の追随者であるシーア派活動家と接触していた。その中にはムファッダル・イブン・ウマル・アル・ジュフィもいた。 ^{[21] [31]}歴史家アル・マクリーズィー（1442年没）によると、ムファッダルはサディークを神とみなしていたため、イマームは彼を拒絶し、公然と呪った。^[32]反アッバース朝の陰謀に関与していたと伝えられるムバーラクは、もともとサディークの側近だったもう一人のシーア派活動家、アブ・アル・ハッタブ・アル・アサディーとも協力していた可能性がある。^{[9] [21]}アブー・アル＝ハッタブはサーディークとともにシーア派グループで活動していたが、サーディークは過激な神学的見解を戦闘的手段で押し付けようとしていたため、公然と彼を拒絶しなければならなかった。^[33]ただし、アブー・アル＝ハッタブは、この拒絶はサーディークが本性を保つための手段の一部であると主張していたとされている。^{[16] [25] [9]}また、アスラールは、サーディークがアブー・アル＝ハッタブが指導していた学校にムバラクが通うことを禁じなければならなかったとも述べている。^[26]

ルイ・マシニョン（1962年没）は、アブー・アル・ハッタブがアル・ムバラクの精神的または養父であり、そのためアブー・イスマーイールをクニャ（父）としたのではないかと示唆している。^{[9] [2]}これに関連して、彼は一般的な仮説を立て、イスラム教2世紀の初め以来、ムハンマドがペルシャ人のサルマンを指して使ったとされ、ハディースにも記されている「アンタ・ミンナ・アール・アル・バイト（あなたは預言者の家族の一員です）」という表現が、革命的なシーア派の間で「精神的な養子縁組」を示す儀式的な価値を獲得し、彼らにとって本当の家族の絆は精神的な親子関係、養子縁組、または入信儀式を通じて確立されたと主張した。^{[2]十二イマーム派の資料は一般的にイスマーイール派に敵対的で、新生イスマーイール派を初期}ハッタービー派と同一視しているにもかかわらず、アル＝ムバラクとアブー・アル＝ハッターブの協力関係は不明のままである。後期イスマーイール派はアブー・アル＝ハッターブを異端者とみなし、ハッタービー派を否定した。^[9]

十二イマーム派は、サディークが過激なシーア派とともにアル・ムバラクを支持するために最初のナスを取り消し、息子のアル・カジムを支持するために2回目のナスを行ったと信じている。 ^{[13] [34] [27]}この新たに考案された理論は、イマーム制の概念を欠いた人々の間で初期に育まれた。 ^[27]十二イマーム派の学者アブドゥルアズィーズ・アブドゥルフセイン・サチェディナは、バダの教義に内在する問題を確認している。「それは、イスマーイールの死によって引き起こされた新しい考慮による神の心変わり（バダ）を意味していた。しかし、バダ（心変わり）の教義のそのような含意は、神の知識の性質について、そして間接的に、将来の出来事を予言するイマームの能力について深刻な疑問を提起した。」^{[35] [36]}また、サーディークは次のように言ったとも伝えられている。「インリッラー・フィ・クロ・シャイン・ビダ・イマーマ」とは、「本当に神はイマーム以外のすべてのことを変える」という意味である。^{[8] [36]}この点は、サーディークにはムバラクに有利な最初のナスを取り消したり、撤回したり、変更したりする権限がなかったことをさらに示すのに値し、したがってナス変更の伝統は歴史的根拠を持たない。^[8]アル・ナウバフティは『キターブ・フィラク・アル・シーア』の中で、「さらに別のバージョンでは、息子のイスマーイールをイマームに任命することでサーディークは辞任した。したがってイスマーイールは真のイマームであり、彼の後、イマーム権は息子のムハンマドに引き継がれなければならない」と書いている。^[36]アル・シャフラスタニは『キターブ・アル・ミラル・ワ・アル・ニハル』の中で、「しかし、指定（ナス）は取り消すことができず、イマーム権は指定された人の子孫にのみ残り、他の人は除外されるという利点がある。したがって、イスマーイールの次のイマームはムハンマド・イブン・イスマーイールである」と書いている。^{[8] [36]}

ムバラキヤ派は、アル・ムバラクが存命中、息子のムハンマドを後継者に任命し、さまざまな地域にダイス（代官）を派遣して彼の名で宣誓を行わせたと主張した。^{[16] [34]}資料に記録されている別の原イスマーイール派は、アル・ムバラクではなくアル・サディークがムハンマド・イブン・イスマーイールを7代目イマームに任命し、彼が最後のイマームであり、生き残ったマフディーがカーイムとして戻ってくるとみなした。^[37]このグループは、ムハンマドを7代目で最後のイマームとみなしたカラミタ派の中核を形成したと言われている。 ^{[38] [34]}ジャアファル・イブン・マンスール・アル・ヤマーンは『アスラール・アル・ヌタカー』の中でこう書いている。「我々もあなた方も、イスマーイールが死にそうになったとき、彼は息子と信奉者を召集し、彼らの面前で、父（アル・サディーク）の監督のもと、イマームの地位を息子に引き渡したという伝承を認めている。彼は息子の地位に関する証言を、彼のフージャット（すなわち、ダイス）の一人に託した。これは、彼の先祖イシュマエル（イスマーイール）が、彼より前に任命されたアル・カブシュ（文字通り「羊」 ）という姓の人物に関して行ったのと同じである。彼は、当時の暴君たちの注意をそらすために、後継者のための「ベール」を彼に作った。そしてアル・サディークは、ヤコブ（ヤアクーブ）が集会を主宰したように、集会を主宰した。ヨセフ（ユースフ）が死の床にあったときの集会。」 ^[39] 

ムバラキヤ派は、イマームの権利は父であるアル・ムバラクから息子であるムハンマドへと受け継がれなければならないと主張した。なぜなら、アリー・ブン・アビ・ターリブの息子であるイマーム・アル・ハサンとアル・フサインの例に倣って、イマームの権利は兄弟間で継承できず、イマームの子孫にのみ継承されるからである。^{[40] [41]}このため、彼らはアル・カジムやアル・ムバラクの他の兄弟の主張を拒絶し、彼らによれば、ムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤは、アリー・ブン・アル・フサイン・ザイン・アル・アビディンに対抗してイマームの権利を偽って主張したとされている。^{[37] [42] [40]}いずれにせよ、ムバラキヤがイスマーイールの存命中に誕生し、もともと彼の支持者であったことは明らかです。^[41]ムバラキヤは、初期のイスマーイール派の元々の名前の1つであり、ムハンマド・イブン・イスマーイールの時代にイスマーイール派の主流に統合されたアル・ムバラクの信奉者の地域的識別名であったと安全に推測できます。^{[43] [41]}

この時代について最も詳しいナウバクティは、ムハンマドを支持したグループは、イスマーイール1世の従者、つまりマウラであったアル・ムバラクにちなんでムバラキヤと呼ばれていたと述べている。^{[40] [44] [41]イワノフは、4世紀から10世紀の有名なイスマーイール派の}アブー・ヤアクーブ・アル・シジスターニーのいくつかの文章やその他の資料に基づいて、アル・ムバラクはイスマーイール1世自身の称号であったことを示した。 ^[37]

アル＝ムバラクの死の正確な日付と状況も不明である。^{[2] [45]}イスマーイール派の伝承によると、アル＝ムバラクは158年/775年に亡くなり、シリアにある都市サラミヤのマカーム・アル＝イマーム（文字通り「イマームの聖地」）に埋葬された。^{[46] [47]}しかし、非イスマーイール派の情報源は、彼がメディナで亡くなり、そこのバキ墓地に埋葬されたと報告している。[ 48 ^]歴史家たちは、アル＝ムバラクは父の存命中に亡くなったという伝承を引用しているが、アル＝ムバラクの信奉者たちは彼の死の噂を信じることを拒否した。^[49]アル・シャフラスタニは『キターブ・アル・ミラル・ワ・アル・ニハル』の中で、「彼ら（イスマーイールの信奉者）の中には、彼は死んでおらず、父親がアッバース朝のカリフから彼を救うために死んだと宣言し、葬儀を執り行い、メディナのアル・マンスール総督が証人となったと言っている者もいる」と書いている。^{[11] [48] [50]}インドのイスマーイール派作家ハサン・イブン・ヌーフ・アル・バルーチ（ 1533年没）は、904年/1498年にアル・ムバラクの墓を訪れたことを記している。^[2]彼の墓は1302年/1885年時点ではまだそこにあったが、後にワッハーブ派によってバキにある他の墓とともに破壊された。^[9] 

多くのイスマーイール派および非イスマーイール派の資料は、アル・ムバラクの葬列の最中に、アル・サディークが死んだ息子の顔を目撃者に見せようとしたと述べている。同じ資料のいくつかは、アル・ムバラクがその後すぐにバスラで目撃され、市場で麻痺患者を治療したと示唆している。^{[2] [25] [51] [b]}

男たちの群れがイスマーイールを取り囲み、皆が彼に挨拶し、保護を求めた。シーア派でサディークの信奉者であったこの障害者は彼を見ると、叫び始めた。「神の使徒の子孫よ、私に手を伸ばしてください。そうすれば神があなたに手を伸ばされますように。」若者は戻ってきて彼の手をつかみ、店から連れ出した。それから障害者は彼と一緒にしばらく歩き、その後彼を置いて、健康で背筋が伸びた状態で元の場所に戻った。人々は彼の周りに群がり始め、彼を癒したのは誰なのかと尋ねた。彼は答えた。「イスマーイール・イブン・ジャアファル・イブン・ムハンマドです。」^[53]

— ジャファル・イブン・マンスール・アル・ヤマン、アスラール・アル・ヌタカア

別のグループは、彼は死んだのではなく、隠遁したのであり、再び現れて約束のマフディーになるだろうと主張した。^{[50] [25] [51]}これらのイマーミ・シーア派はさらに、アル・サディークがアル・ムバラクの死を発表したのは、彼の政治活動に怒ったアッバース朝の迫害から彼を守るための策略に過ぎないと信じていた。^[54]十二イマーム派の異端学者であるアル・ナウバフティとアル・クンミは、アル・ムバラクをイマーム・マフディーと認めたこのグループのメンバーをアル・イスマイリーヤ・アル・ハリーサ（文字通り「純粋なイスマーイール派」）と呼び、一方、アル・シャフラスタニなど後代の異端学者の中には、このグループを「アル・イスマイリーヤ・アル・ワキファ」と呼んでいる者もいる。これは、アル・ムバラクでイマームの系譜を断ち切った人々を指す。^{[51] [54]}十二イマーム派の神学者ムハンマド・アル・ムフィド（1022年没）は、彼の時代には十二イマーム派は非常に珍しく、彼らから指摘できる人物についての知識はなかったと記録している。^[55] 

ムハンマドの他に、アル・ムバラクには130年/748年に生まれたアリという息子とファティマという娘がいた。^[46]

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