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アル・アナーム[ 1 ]（アラビア語: ٱلْأَنْعَامْ、al-ʾanʿām、意味:家畜）[ 2 ]は、クルアーンの第6章（スーラ）で、165節（アーヤ）からなります。アル・ファーティハ、アル・バカラ、アル・イムラーン、アン・ニサー、アル・マーイダの後に続くこの章は、アッラーの支配と力の明白な兆候、多神教と不信仰の否定、タウヒード（純粋な一神教）の確立、啓示、使徒職、復活といったテーマを扱っています。これはメッカの章であり、イスラム教のメッカ時代の中期に全体が啓示されたと考えられています。[ 3 ]これは、信じられている啓示（アスバーブ・アル＝ヌズール）の時期と背景を説明するものです。この章ではまた、イブラヒムの物語も報告されています。 [ 4 ]彼は他の人々に天体の崇拝をやめてアッラーに向き合うように呼びかけています。
イエメンとモーリタニアのイマーム・ムハンマド・イブン・サウード・イスラム大学の現代イスラム学者グループは、アル・アンアームの第61節に関するイブン・カスィールの解釈[ 5 ]と、死の天使には魂を奪うのを手伝う天使の助手がいるというアブー・フライラとイブン・アッバースによって伝えられたハディース[ 6 ]に基づいてファトワを発布した。
章の節間のテキスト上の関係という考え方は、英語以外の文学ではナズムやムナサバ、英語の文学では一貫性、テキスト関係、相互テキスト性、統一性など、さまざまなタイトルで議論されてきました。インド亜大陸のイスラム学者であるハミドゥッディーン・ファラヒは、クルアーンにおけるナズム、つまり一貫性の概念に関する研究で知られています。ファクルッディーン・アル＝ラージー（西暦1209年没）、ザルカシー（西暦1392年没）をはじめとする多くの古典的および現代のクルアーン学者も研究に貢献しています。[ 8 ]こうしてクルアーン全体は、よくつながりのある体系的な書物として浮かび上がってきます。[ 9 ]各区分には明確なテーマがあります。区分内のトピックは、ほぼ啓示の順序になっています。各区分内では、ペアの各メンバーがさまざまな方法で互いに補完し合っています。7つの区分は次のとおりです。
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