アル・イスラ

このスーラの名前は、イスラムの伝統において、イスラの出来事、つまりムハンマドがメッカの大モスクから「最果てのモスク」と呼ばれる場所まで夜間に移送されたことを伝える最初の節に由来しています。」正確な場所はコーランにアラビア語で明記されています أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ^{[ 4 ]}しかし、これは一般にエルサレムの高貴な聖域 (神殿の丘)に連れて行かれる場合もあります。学者たちはこれについて活発に意見を異にしている（イスラーとミウラージュを参照）。エルサレム（またはアル・クッズ）という都市名はクルアーンのどこにも明記されていないが、最初の節ではムハンマドが「マスジド・アル・ハッラム」から「マスジド・アル・アクサー」に連れて行かれたと述べられている。

栄光あれ（アッラー）は、夜にしもべを聖なるモスクから最も遠いモスクへと旅立たせた。そのモスクの周囲は我々（神）が祝福した。それは、我々がしもべに我々の印の一部を示すためであった。まことに、アッラーは（すべてのことを）聞き、見る方である。

イスラム教においては、「最も遠いモスク」とはエルサレムのアル＝アクサー・モスク（すなわち神殿の丘）を指し、「聖なるモスク」とはマスジド・アル＝ハラムを指すというのが一般的な見解である。この章では、例えばムーサー（モーセ）など、他の預言者についても言及されている。

このメッカ啓示の章は、ヒジュラ（移住）の直前の年に啓示されました。他のメッカ啓示の章と同様に、アッラーの唯一性と預言者の権威を強調しています。しかし、この章の主要なテーマはサラート（日々の礼拝）であり、その回数は、章が言及しているミラージュ（昇天）の際に5回に定められたと言われています。さらに、この章は姦淫を禁じ、父と母への敬意を呼びかけ、当時のイスラム教徒共同体が直面していた迫害に対して忍耐と自制を求めています。

17章8節は地獄について述べており、信仰を拒む者は罰せられると述べている。

あなた方の主は、もしかしたらあなた方に慈悲を示されるかもしれない。しかし、もしあなた方が罪に逆戻りするならば、我々は罰に逆戻りするであろう。そして我々は、あらゆる信仰を拒む者たちのために地獄を牢獄としたのである。

しかし、アッラーは慈悲深く、赦すこともできるとも述べられている。

また、来世についても言及しており、それを信じないことには罰があると述べている（7章10節）。

そして来世を信じない者たちには、我々は彼らのために実に厳しい懲罰を用意したと告げる。

17章13節から17章15節では、運命は人々の手の中にあること、そして彼らの行いは審判の日に報われるか罰せられるかが述べられています。

すべての人の運命は、我々が彼自身の首に結びつけた。審判の日には、我々は彼のために巻物を取り出すだろう。彼はそれが広げられているのを見るだろう。（彼にこう言われるだろう）「自分の記録を読め。今日、お前の魂は、お前に対する会計を記すのに十分である。」導きを受ける者は、自分の利益のためにそれを受け、迷う者は自分の損失のために迷う。重荷を負う者は、他人の重荷を負うことはできない。また、我々は、警告を与えるために使者を送るまでは、我々の怒りをもって訪れることはないだろう。

17:26 親族にはその権利を与え、貧しい者にも旅人にも与えなさい。しかし、浪費家のように（財産を）無駄遣いしてはならない。^{[ 5 ] : 17:26}

この詩は、現代のサウジアラビアにあるファダクの地をめぐる論争に関連している。 ^{[ 6 ] [ 7 ]}

そして、声でできる限り彼らを扇動し、騎兵と歩兵の全兵力を動員して彼らに立ち向かい、彼らの富と子供を分け与え、彼らに約束をしなさい。」しかし、サタンは彼らに幻影以外何も約束しない。

この聖句は、サタンが魂を堕落させるために用いる様々な方法を説明しつつ、彼の力は彼に従うことを選んだ者に対してのみ及ぶことを明確にしています。サタンは、人々がどのように金銭を稼ぎ、どのように使うか、さらにはどのように子供を授かるかといったことまで、人類に影響を与えています。一部の学者は、これはサタンが霊的あるいは道徳的に人間の子孫を堕落させることに関与していることを示唆しているとも考えています。したがって、「関与」とは霊的あるいは道徳的な堕落を意味します。これは、盗品や、搾取された人々や国家を含む他者から不当に奪った資源など、ハラム（不法）な手段で得た富を子供たちに与える場合に起こり得ます。

۞ ^{[ 8 ]} 17:70節では、人類は「我々が創造した多くのもの」である天使やジンよりも高い地位を与えられたと述べられています。

17章71節には、ヤウム・アル＝キヤーマ、すなわち審判の日への言及が含まれている。

いつの日か、我々はすべての人間をそれぞれのイマームと共に呼び集めるであろう。右手に記録を与えられた者はそれを（喜んで）読み、彼らは少しも不当な扱いを受けることはないであろう。

『キタブ・アル＝カーフィー』の中で、イマーム・ジャアファル・アル＝サーディクは17章71節（「その日、我々はすべての民をその民のイマームと共に呼び出すであろう…」）の解釈について質問され、イマームは彼らと共にいるイマームであり、そのイマームは当時の民のマフディー、アル＝カーイムであると答えた。 ^{[ 9 ]}

メッカ征服の日、ムハンマドはアッラーの唯一性の象徴とされるカアバ神殿へと向かった。そこには360体の偶像が安置されていた。 ^{[ 10 ] [ 11 ]}彼はコーランの一節を唱えながら弓で偶像を打ち倒した。

「そして言いなさい。『真理が到来し、虚偽は消え去った。確かに虚偽は必ず消え去る。』」（クルアーン 17:81）^{[ 10 ] [ 12 ]}

この出来事は、多神教の慣習を排除し、イスラム教の教えに従ってカアバ神殿をアッラーのみを崇拝する場所として取り戻すことを象徴するものであり、非常に重要な意味を持っていた。この出来事は、イスラム教の確立と一神教の普及における重要な節目と考えられている。

ムハンマドは馬に乗って巡礼を始め、巡礼を終えると、カアバの鍵の持ち主であるウスマーン・イブン・タルハを呼び、彼から鍵を受け取った。彼はカアバに入り、預言者アブラハムとイシュマエルの像が占いの矢を投げているのを見た。彼はクライシュ族のこれらの慣習を強く非難し、すべての偶像、像、肖像を破壊するように命じた。^{[ 10 ]}

17章104節「そして我々はその後イスラエルの子らに言った。『その地に住みなさい。そして来世の約束が成就するとき、我々はあなたたちを混成の集会として連れてくるであろう。』」^{[ 13 ]}

アル・タバリは、『タフシル・アル・タバリ』（西暦883年）の中で、これはイスラエル人のアル・シャーム（シリア）の地への入植について言及していると書いた。^{[ 14 ]}アル・ザマクシャリはアル・カシュシャフ（12世紀）の中で、それはファラオのいないエジプトについて言及していると書いた。^{[ 13 ]}タフシル・アル・バガウィのアル・バグハウィ（12 世紀）^{[ 15 ]}とタフシル・アル・クルトゥビのアル・クルトゥビ（13 世紀）^{[ 16 ]}はそれぞれ、アル・シャームとエジプトの両方を指していると書いている。^{[ 17 ] [ 18 ]}イブン・カスィールは『タフスィール・イブン・カスィール』 （14世紀）の中で、「アッラーは、抑圧されていたイスラエルの子らに東と西の土地を相続させ、ファラオの民の土地とその農地、作物、宝物を相続させた」と記している。^{[ 19 ]}