イスラムファシズム

「イスラモファシズム」とは、ファシズムとイスラミズムまたはイスラミ原理主義のイデオロギーを組み合わせた言葉であり、^{[1] [2]}攻撃的なジハードを推進するとともに、イスラム国家を樹立するために権威主義と暴力的過激主義を主張している。^[3]例えば、クトビズムはイスラモファシズムとイスラムテロリストのイデオロギーとして特徴づけられている。^[3]

1933年に「イスラムファシズム」として初めて造られたこの用語と関連用語は、パキスタン独立運動、^{[4] 、} エジプトのガマール・アブドゥル・ナーセルのアラブ民族主義、^[5]アラブ独裁政権が権力を維持するために使用した宗教的訴え、^{[6] [7]}および青年エジプト党（イタリアのファシズムに触発されたファシスト時代のグループ）など、多様な現象を説明するために使用されました。^{[8]この用語は、}ルーホッラー・ホメイニやオサマ・ビン・ラディンなどの暴力的なイスラム主義運動を指すために1990年代に普及し、 9月11日の攻撃後に「頂点に達した」が、^[9] 2018年までに、少なくとも政策立案者の間では「ほぼ」使用されなくなった。^[9]

この用語は、イスラム教を暴力的なイデオロギーと関連付けることでイスラム教を貶めるとして批判されてきた（つまり、イスラム教の名称として使用されている）^{[10] [11] 。また、伝統的なイスラム教と}イスラム過激派の暴力を区別する方法として擁護されてきた（つまり、イスラム教の一種であるイスラム主義の名称として使用されている）。^[12] 2008年4月、米国国家テロ対策センターの過激派メッセージ部門は、米国政府が伝えようとしている「多くのイスラム教徒が不快に感じる」ため、米国連邦政府の各部門にこの用語の使用を避けるよう勧告した。^[13]

「イスラムファシズム」という用語は、新オックスフォードアメリカ辞典では「現代のイスラム運動を20世紀初頭のヨーロッパのファシズム運動と同一視する用語」と定義されている。^[14]作家でジャーナリストのスティーブン・シュワルツは、これを「イスラムの信仰を全体主義イデオロギーの隠れ蓑として利用すること」と定義している。^[15]歴史家のロバート・パクストンは、イスラム過激派を説明するのにファシズムという言葉を使うのは不適切だと述べている。^[16]

イスラム・ファシズムという連続した用語が最初に使用されたのは1933年で、アクタル・フセインがムハンマド・イクバールを攻撃し、パキスタンの独立を確保しようとする試みをイスラム・ファシズムの一形態と定義した。^[4]一部のアナリストは、マンフレッド・ハルパーンが1963年の著書『中東・北アフリカにおける社会変革の政治』で「新イスラム全体主義」という語句を使用したことを、イスラム主義を新しい種類のファシズムとして論じた点で、イスラムファシズムの概念の先駆けであると考えている。^[17]冷戦の真っ只中にアメリカ空軍の委託を受けてランド研究所に執筆されたハルパーンの著作^[18]は、エジプトのムスリム同胞団を分析し、そのようなイスラム運動は軍事政権にとって障害であったと主張している。軍事政権は中東を近代化できる新しい中流階級の代表であると彼は考えている。^{[19] [20]}

ベニート・ムッソリーニのイタリアのファシスト運動と政府に触発された、イスラム教支持と国家主義の政策をより直接的に組み合わせた政党が、1933年から1953年までエジプトで活動した青年エジプト党であった。^{[8] [21] [22]}

1956年にスエズ運河を国有化した後、汎アラブ民族主義のエジプト大統領ガマール・アブドゥル・ナーセルはイギリスの首相アンソニー・イーデンを激怒させ、イーデンはアメリカの大統領ドワイト・D・アイゼンハワーに、ナーセルは「ヒトラー」または「イスラム教徒のムッソリーニ」だと語ったと伝えられている。 ^{[9] [5]}

1978年、イランにおけるホメイニ師のイスラム革命が勢いを増し、フランスや西側諸国の知識人がそれに熱狂していたとき、イスラムのマルクス学者マクシム・ロディンソンはこれに反発し、イランやイスラム世界の他の地域における政治的イスラム化は「一種の古風なファシズム」を助長し、国家が全体主義的な道徳的取り締まりを実施し、西側から輸入された国家主義と社会主義が宗教的な言葉で言い換えられ、進歩的な側面が排除されていると主張した。歴史的に、十字軍、モンゴル、トルコ、西側帝国主義者によるイスラム世界の中心に対する外国の攻撃は、貧しい大衆が伝統的な敬虔さを欠く西洋化されたエリート層に反発する結果となった。^[23]

ウィリアム・サファイアによれば、 「イスラムファシズム」という用語の最も古い例は^{[12] 、1990年の}マリーズ・ルースベンの論文で、伝統的なアラブ独裁政権が権力を維持するために宗教的訴えを利用した方法を指して使われたという。^{[6] [7] [24]}

「しかし、イスラム世界に影響を与えている政治的問題と呼べるものが存在している。ヒンズー教、神道、仏教など、他の非西洋の伝統の継承者とは対照的に、イスラム社会は相違を政治的に制度化することが特に難しいと感じているようだ。モロッコからパキスタンに至るまで、イスラムファシズムとまでは言わないまでも、権威主義的な政府は例外ではなく、むしろ規則となっている。」^[25]

ルースベンは、この用語を彼自身が造ったかどうか疑問視しており、インターネットの検索エンジンが1990年より前のものまで遡れないことから、この用語が彼に帰属している可能性が高いと述べている。^[26]

この言葉は、 9月11日の同時多発テロ事件をきっかけに、より広く使われるようになった。このフレーズを考案したのは、ハリド・デュランであるとよく言われ、この言葉を使ってイスラム主義を、一般的には国家とその国民にイスラム教の信仰を強制する教義として特徴づけた。^{[14] [27] [28]} ネオコンのジャーナリスト、ルル・シュワルツは、世界貿易センターへの攻撃の余波の中でこの言葉を採用し、広めた最初の西洋人だと考えられている。ザ・スペクテイター誌の記事で、シュワルツはオサマ・ビン・ラディンのイデオロギーを説明するのにこの言葉を使った。^{[4] [29] [30]}彼女はこれを「イスラムの信仰を全体主義イデオロギーの隠れ蓑として使うこと」と定義し、さまざまなイスラム主義運動がファシズムの基本的なイデオロギー的特徴を共有していると主張している。^[31]

この言葉を広めたのは誰かについては諸説ある。ジョージ・ブッシュ大統領は 2005年に大統領在任中にこの言葉を短期間使用し、イスラム教とは異なる宗教であることを明確にした。^{[32] [33] [34]}サファイアによると、作家のクリストファー・ヒッチェンズがこの言葉を広めたとされ、ヴァレリー・スカタムブロ・ダンニバレは、この言葉が広まったのは、当時影響力のあったネオコンであるコンドリーザ・ライスの元顧問エリオット・コーエンの著作によるものだと主張している。 ^{[35] [36]この言葉は、2001年}のテロとの戦いの後、数年間ネオコンの間で広まった。航空機爆破を準備していた疑いのあるイスラムのテロリストが逮捕された後、ブッシュは再び「イスラム・ファシスト」に言及した。^[37]

この用語の使用も軽蔑された。フレッド・ハリデーによると、この用語は、すべてのイスラム教徒、またはイスラム教の観点から社会的または政治的目標を語るイスラム教徒がファシストであることをほのめかすために使用された。^[38] 2002年、文化史家リチャード・ウェブスターは、20世紀初頭の英国の干渉がイスラム教に一般的に知られていない激しい反ユダヤ主義を生み出し、アンドリュー・サリバンなどの西洋の作家が「イスラム教の問題に対する西洋の継続的な干渉に対する過激なイスラムの反応」をイスラムファシズムと誤って特徴づけたと述べた。^[39] カサ・ポリットは、「言語を制御すれば議論を制御できる」という原則を述べ、この用語は「分析的」に見えるが、感情的であり、「考えを減らして恐れを増やすことを意図している」と述べた。^[40] リチャード・ニクソンの元スピーチライターであるデイヴィッド・ガーゲンは、このフレーズは「明確にするよりも混乱を招く」とコメントし、「イスラムのファシズムはアラブ世界では意味をなさない」と述べた。^{[30]しかし、}ロバート・ウィストリッチなどの作家、批評家、学者は、イスラム教自体がファシズム的であると反論した。2007年、クリストファー・ヒッチェンズは、サラフィー主義などの特定のイスラム宗派を政治的ファシズムと同一視することはイスラム教に特有のものではなく、例えば、ユダヤ・ナチという言葉は、 1970年代にヘブライ百科事典の編集者であるイェシャヤフ・ライボウィッツが、ヨルダン川西岸に定住するユダヤ人と、スペインとクロアチアにおけるファシズムとローマカトリック教会のつながりを特徴付けるために作った造語であると述べた。 ^[41]ヒッチェンズはまた、これは左翼のアナリストが聖職者ファシズムとみなすものの別の形であり、複数の宗教の特定の過激派信者に当てはまると述べた。^[41]

イスラムファシズムと関連用語であるイスラムファシズムの使用は、 2006年の米国中間選挙の直前の約1か月間増加した。^[42]当時のジョージ・W・ブッシュ大統領が2005年8月の演説で「イスラムファシスト」との戦争について語った後である。シェリル・ゲイ・ストルバーグによると、イスラム教徒からの激しい抗議を引き起こした後、このフレーズは大統領の語彙からすぐに削除された。^[30]

デビッド・ホロウィッツは、 2007年10月22日から26日まで、大学のキャンパスで26のワークショップからなる「イスラムファシスト啓発週間」を企画した。 ^{[35] [41]}批評家はこれを（保守派の）流行語と呼んでいる。^{[28] [32]この用語は}、反ジハード運動によって普及したとも見られている。^[43]リック・サントラムなど多くの共和党員は、これをテロリストの省略形として使い、^[32]ドナルド・ラムズフェルドは、イラク侵攻の批判者を「新しいタイプのファシズム」の宥和主義者として退けた。 ^[42] 2007年、ノーマン・ポドホレッツは、米国が第三次世界大戦の真っ只中にあると主張し、イランをイスラムファシスト思想の中心地と特定し、米国に「兵站的に可能な限り速やかに」爆撃するよう求めた。^{[44] [45]}

2008年4月、AP通信は、国務省や国土安全保障省を含む米国連邦政府機関に対し、国家テロ対策センターの過激派メッセージ部門が発行した14項目のメモで、イスラムファシズムという用語の使用をやめるよう勧告したと報じた。メモには、「私たちは聴衆と対話しているのであって、対立しているのではない。多くのイスラム教徒が不快に感じる『イスラムファシズム』などの軽蔑的な言葉で、彼らを侮辱したり混乱させたりしてはならない」と書かれている。^[13]

タミール・バーロンによれば、2014年から2017年にかけて、「ジャーナリスト、ブロガー、一部の学者」は、この用語を過激なイスラム主義（特にISIS）とファシズムを「同一視」するために使用していた^[9]が、2018年までに、米国やその他の西側諸国の政策立案者の間では「イスラムファシズム」という用語は「ほとんど使用されなくなった」という^{[9] 。}

イスラム主義思想家たち自身も、イスラム教がファシズムのような西洋のイデオロギーと何らかのつながりを持っている、あるいは持つべきであるという考えをしばしば非難してきた。イスラム主義は民族や国籍ではなく宗教の統一（例えばISISのような汎イスラム国家との統一）を求めているため、ハッサン・アル・バンナーらは特にナショナリズムに問題を抱えている。

イスラム主義理論家サイイド・クトブは、彼の宣言書『マイルストーンズ』の中で、イスラム主義者はイスラムと非イスラムの「システムや習慣」（政治システムを含む）の間に「類似点を提案」すべきではないと強調している。

彼ら（非イスラム教徒）を喜ばせるため、今日では一部の人々が「イスラム民主主義」や「イスラム社会主義」の名で人々にイスラム教を紹介したり、時には世界の現在の経済、政治、法制度はイスラム教に受け入れられるために少しの変更以外は必要ないと主張したりする。^[46]

クトゥブは、主に、当時彼の国とイスラム世界の多くを支配していた民主主義、国家主義、社会主義のイデオロギーに興味を持っていた。なぜなら、彼の宣言が書かれた頃（1964年）には、第二次世界大戦が終わっており、ファシズムは敗北したイデオロギーだったからである。

彼は妥協の余地はない、と断言した。

イスラム教は、唯一の神聖な生き方です。このシステムから逸脱し、ナショナリズムや階級闘争、あるいは同様の腐敗した理論に基づいた他のシステムを望む人々は、まさに人類の敵です。^[47]

アル・バンナの組織であるハメド・アブデル・サマドの著書「イスラム・ファシズム」によれば、ムスリム同胞団は「常にアドルフ・ヒトラーとベニート・ムッソリーニの理念を称賛してきた」^[48] 。 1935年、アル・バンナはムッソリーニの軍国主義をイスラム教徒の手本として強調し、それをイスラムの理念であると説明したが、イスラムの軍国主義は、彼の見解では植民地主義、唯物主義、抑圧に基づくムッソリーニの軍国主義とは異なることを明確にした^{[49] 。}

しかし、ムスリム同胞団の格言集の中で、アル・バンナーは、第二次世界大戦での敗北後のファシズム運動を批判し、ファシズム運動はまずドイツとイタリアを「安定と重要な国際的役割」に導き、「多くの希望を育み、大志を再び呼び起こし、国全体を一人の指導者の下に団結させた」が、「一見強力に見えたこれらのシステムは、真の災難であり」、これらの国々を「致命的な戦争」と体制の崩壊に導いたと述べている。^[50]アル・バンナーは、「栄光のナショナリズム」、「政治共同体のナショナリズム」、「規律のナショナリズム」を称賛する一方で、「異教のナショナリズム」と「侵略のナショナリズム」を非難している。これらのナショナリズムでは、他の人種が軽蔑され、犠牲にされ、「事実に基づかない妄想のために人類が自らを清算し、わずかな善も体現しない」状況につながるだろう。^[51]彼は汎ドイツ主義と汎イスラム主義を比較したが、「人種差別的要素が信仰的要素を圧倒することは許されない」と明言した。^[52]ムスリム同胞団は1939年8月に反英メッセージを広めるためにナチスドイツから5,000ポンドの支払いを受けたが、戦争開始までにそれ以上の関係は終了した。^{[53] [54]}

この詩集の中で彼はまた、コーラン第8章61節「もし敵が平和に傾いているなら、彼らと和平を結びなさい」を引用して軍国主義を非難した。^{[55] [56]}

ムスリム同胞団が国民の反対にもかかわらずナショナリズムを退け、汎イスラム主義を支持したもう一つの例として、ムスリム同胞団の元指導者モハメド・アケフが「エジプトなんか地獄に落ちろ」と公然と宣言し、エジプトの民族主義者の間で激しい抗議を引き起こしたことが挙げられる。^[57]

第二次世界大戦中に、アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニは、アドルフ・ヒトラーとナチスによるポーランド占領を批判し、その行為を「他人の財産と権利に対する...不当で邪悪な」行為と呼び、「このヒトラー的な精神は...人間の精神が生み出した最も有害で凶悪な産物の一つである」と述べた。^{[58] [59]}

イラン革命後、ニューヨークタイムズ紙のオリアナ・ファラッチとのインタビューで、ファラッチはホメイニに、彼の支持者の一部の「狂信性」、彼が国を完全に支配していること、そして「多くの人があなたを独裁者と呼ぶ」ことについて質問した。ホメイニは、彼の運動がファシストであるという主張を否定し、「私を独裁者と呼ぶのは不当で非人道的だ」とし、「ファシズムとイスラム主義は絶対に相容れない」と述べた。^[60]

ジュリアス・エヴォラ（1898年 - 1974年）はイタリアの哲学者、ファシスト作家で、イスラム教とその世界大国としての将来を高く評価していた。彼は伝統と近代性に関する多くの本や記事を書き、反動主義と伝統主義の考えを支持した。『戦争の形而上学』で、エヴォラはヒンドゥー教、イスラム教、西洋の伝統における戦争の哲学について論じ、イスラム教におけるジハードの考えを述べている。^{[61] [62] [63]}エヴォラはイスラム教について、その伝統的な道徳観と明確な社会的役割を称賛している。^[64]エヴォラはイスラム教を「ユダヤ教と西洋を征服した宗教的信念の両方のより高いレベルの伝統」と特徴づけた。^[65]エヴォラの秘教的信念とイスラム教の称賛のために、フランク・ゲッリは彼を隠れスーフィーであると非難した。^{[66] [67]エヴォラはロシアのイスラム活動家}ゲイダル・ジェマルに影響を与えたと言われている。^[68]

エヴォラは 『現代世界に対する反乱』の中でこう書いている。

聖職者階級のユダヤ教の場合と同様に、イスラム教の中心も法と伝統から成り、形成力とみなされ、その起源であるアラブ系の人々は、戦士の精神によって形作られたより純粋で高貴な人間の素材を提供しました。^[69]

エヴォラは、1967年の第一次中東戦争後にイスラム教が復活すると予言し、次のように述べた。

もちろん、アラブ人も偉大な民族です。彼らは今、落ち込んでいます。アラブ社会主義は彼らには合わないのです。彼らのエネルギーを奪ってしまいました。無神論、マルクス主義、コーランを混ぜることはできません。アラブ人にはすでにムハンマドという預言者がいます。彼らは決してムハンマドをマルクスと取り替えようとはしません。その上、ナセルは自分が駄作であることを示しました。彼は敗北に値しました。アラブ社会主義は彼とともに消滅するでしょう。イスラム教はすぐに復活するでしょう。それは確かです。イスラム教の世界的な前進はまだ止まっていません。時が来れば - 私はすぐにそうなるだろうと確信しています - 彼らはカリフ制を復活させることができます。イスラムの覚醒が来れば、アラブ人は立ち直るでしょうが、それ以前にはそうはなりません。^[66]

テロリストのフアード・アリ・サーレハは裁判中にエヴォラを引用し、『現代世界に対する反乱』からの一節を読み上げた。^[70]

アメリカのジャーナリストでニクソン元大統領のスピーチライターを務めたウィリアム・サファイアは、この用語は伝統的なイスラム教とテロリストを区別する用語の必要性を満たしていると書いている。「イスラムファシズムには根拠があるかもしれない。この言葉は、宗教的使命を公言しながらも全体主義的な方法を採用するテロリストを定義し、テロリストの手段に一切関与したくない敬虔なイスラム教徒と彼らを区別するのに役立つ。」^[12] エリック・マーゴリスは、イスラム世界の地域への忠誠心と合意に基づく意思決定と、西側の歴史ある企業産業国家との間に類似点はない、と否定した。「イスラム世界には、残忍な独裁政権、封建君主制、腐敗した軍国主義国家が満ち溢れているが、これらの政権はどれも、どんなに嘆かわしいものであっても、ファシズムの標準的な定義には当てはまらない。実際、そのほとんどはアメリカの同盟国である。」^[71]

マリズ・ルースベンは、イスラム主義を「イスラムファシズム」と再定義することに反対した。この用語は「乱用されすぎている」。^[26]イスラムというラベルは運動を正当化し、ラベル付けするために使用できるが、イデオロギーはそれに関連付けられたブランド名とは区別されなければならない。イスラム運動とファシズムの違いは、類似点よりも「説得力がある」。イスラムは教義の統一に反対する。^{[10] [72]}キリスト教と同様に、イスラムのテキストから特定の統治秩序を推論することはできない。スペインのファシストは伝統的なカトリックの教義から支持を得たが、同様に、他のカトリック思想家も同じ神学的伝統の観点から民主主義を擁護してきた。^[73]

マスメディアで「イスラムファシズム」という用語が広く使用されているが、その概念が曖昧であるため、混乱を招くと批判されている。これに関連して、ジョージ・オーウェルは1946年に「ファシズムという言葉は、現在では「望ましくないもの」を意味する以外には意味を持たない」と述べており、イスラム教をその概念に結び付けることは、イデオロギーの明確さというよりも、むしろ中傷の問題であったと指摘している。^{[74] [75]} チブリ・マラットは、この用語が物議を醸していると指摘しつつも、それが正当化されると考えており、イスラエルのユダヤ人、ビルマの仏教徒、インドのナレンドラ・モディのヒンディー語支持者の間でのファシズムの実践は同じ用語を生み出していないため、イスラム教が特に取り上げられるのは異常だと指摘している。ヒンドゥー教、仏教、ユダヤ教のファシズムという言葉はめったに耳にしない。^[76]ミシェル・オンフレー、^[77] マイケル・ハワード、ジェフリー・ハーフ、ウォルター・ラカー、ロバート・ウィストリッチなど多くの学者や思想家は、ファシズムとイスラム教/イスラム過激主義とのつながりは健全であると主張している。イスラム教とアラブ世界を専門とする多くの学者は、この説に懐疑的である。例えば、レザ・アスランは、ジハード主義のルーツをコーランではなく、現代のアラブ反植民地主義者の著作、そして教義的にはアフマド・イブン・タイミーヤに求めている。 ^[78]ニーアル・ファーガソンのような歴史家は、この言葉を「アルカイダのイデオロギーとファシズムの間には実質的に重複がない」のに概念的な類似性を仮定する「異常な新語」として却下している。^[79]一部の学者は、白人至上主義者とイスラム過激派テロリストの戦術、陰謀的思考、勧誘スタイルを比較し、両者はイデオロギーは異なるものの、「構造的には非常に類似した思考様式」を持っていると主張している。^{[80] [81] [82] [83] [84]}

ウォルター・ラカーは、この用語と関連用語を検討した後、「イスラム・ファシズム、イスラム嫌悪、反ユダヤ主義は、それぞれ意味が曖昧で、なくてもよい用語ではあるが、政治用語集から削除できるかどうかは疑わしい」と結論付けた。^[85]

9/11の攻撃後、この概念を支持しているとトニー・ユトによって非難されたリベラルな知識人の中には、アダム・ミシュニク、オリアナ・ファラーチ、ヴァーツラフ・ハヴェル、アンドレ・グルックスマン、ミヒャエル・イグナティエフ、レオン・ヴィーゼルティア、デイヴィッド・レムニック、トーマス・フリードマン、マイケル・ウォルツァーなどがいます。^[86]

政治化されたイスラム教をファシスト運動として特徴づけた最初の主要な思想家であるマンフレート・ハルパーンは、1963年の古典的な研究『中東と北アフリカにおける社会変革の政治』の中で、それを「新イスラム全体主義」と呼んだ。^{[87] [88] [17]}

フランスのマルクス主義者マキシム・ロダンソンは、ムスリム同胞団のようなイスラム運動を「一種の古風なファシズム」と表現し、その目標は「政治的警察が道徳的・社会的秩序を残酷に強制する全体主義国家」の樹立であると述べている。 ^[17]彼は、フランスの左派がイスラム主義においてファシズムの宗教的形態を称賛していると非難した。^[17]

デイヴィッド・メイア＝レヴィ教授は著書『逆さまの歴史』の中で、イスラムファシズムは「イスラエル破壊運動の保証人」^{[89]であり、パレスチナの大義は「西洋に対するイスラムファシストのジハードの一部」 [90]}になったと書いている。

社会学者のサイード・アミール・アルジョマンドは、1984年以降（少なくともイランでは）イスラム主義とファシズムは本質的な特徴を共有していると主張しており、この主張は1989年の著書『王冠のターバン：イランのイスラム革命』の中で詳しく述べられている。^[17]

アメリカの学者マイケル・ハワードは、ワッハーブ主義とヨーロッパのファシズム思想との類似点を指摘し、この用語の使用を擁護している。 ^{[91]ハワードは、ブッシュの世界的な「}テロとの戦い」という考えに当初は「強く反対」していたと述べている。それは比喩的なものでしかないが、彼の考えでは戦争ではなく、ハワードによれば、テロのような抽象的な概念に対して戦争を仕掛けることはできない。さらに、問題が「治安の犯罪的混乱」である対立とは対照的に、戦争に関与しているという敵の考えに応えて敵に交戦国の地位を与えることは、民間人の間での支持を高めるだけだと指摘した。^[91]それにもかかわらず、ハワードはブッシュの敵対者を「イスラムのファシスト」と表現したことを支持したが、「彼らはキリスト教の名の下に忌まわしい行為を犯した狂信者たちと同じくらい彼らの宗教に典型的ではない」と述べ、彼らの教えはイスラムの思想学派からだけでなく西洋の考えからも派生していると述べた。^[92]ハワードにとってファシズムは「理性、寛容、制限のない探究、法の支配」という価値観を伴う「啓蒙主義の遺産全体の拒絶」である。^[91]

クリストファー・ヒッチェンズは、カリスマ的指導者への献身という点で聖職者ファシズムをイスラム原理主義と比較しているが、フレデリック・W・ケーガンはこの点に異議を唱えている。^[93]ヒッチェンズは、ヨーロッパのファシズムは国民国家を理想化した点でイスラムファシズムと完全には一致しないと述べたが、復活したカリフ制という概念は、ヒトラーの大ドイツやムッソリーニのローマ帝国復活の願望と類似しているかもしれない。^[41]ヒッチェンズは、イスラム主義とファシズムの間に次のような類似点を見出した 。

• 死、殺人、破壊の賛美。ファシストのモットー（スペインのファシスト、ゴンサロ・ケイポ・デ・リャノの）「知性に死を！死万歳！」に代表されるように。^[41]
• 失われた帝国や栄光への郷愁、現実の、あるいは想像上の「屈辱」への執着、そしてそれに対する復讐への渇望。^[41]
• ユダヤ人（そして程度は低いがフリーメイソン）に対する強迫的な憎悪と偏執狂^[41]
• 指導者崇拝と一冊の本への専心への傾向^[41]
• 「逸脱」に対する性的抑圧、女性らしさに対する軽蔑、女性の従属化^[41]
• 近代化に対する敵意^[41]
• 退廃と退廃の兆候としての芸術と文学に対する軽蔑^[41]
• 本やその他の芸術品を燃やしたり破壊したりする傾向^[41]
• クッファールとは対照的に、純粋な信者を祝うことは、民族に基づかない形の浄化を示唆しています。

タミール・バーオンはこう書いている。

イスラム主義とファシズムは、人間性、理想の国家、歴史的過程についての異なるビジョンを持つ異なる政治イデオロギーであるが、両方のイデオロギーは全体主義を追求するという点で共通している。イスラム主義とファシズムはどちらも、内部または外部の脅威と戦うために、階級の区別を無視して大衆を動員する。マイケル・ワインが説明するように、どちらも宗教の実践を独自の独占的イデオロギーに置き換え、マスコミと反対意見の抑圧に依存して、一党制、つまり「新しい人間」のビジョンを持つ新しい国家を構築し、理想から逸脱したと信じている既存の社会を征服することを目指している。^{[94] [9]}

「イスラムファシズム」という用語は、多くの学者やジャーナリストから、^「非歴史的で単純すぎる」（トニー・ジュット）、^[6]宗教全体を非難している（アラン・コルメス）、^[6]学術的な正確さに欠けている（ロバート・パクストン）、^[96]「政治的に偏っていて論争的」（ステファン・ワイルド）、^[97]「右翼のサークルでは、イスラム主義者全員（イラクのスンニ派反乱軍やシーア派民兵からオサマ・ビン・ラディン、イランのムッラーから怒れるパレスチナ人まで）がナチス・ドイツのような単一の恐ろしい脅威の一部であるという恐ろしい考えを広めるために使われている」（ザ・ウィーク誌）と批判されている。^[98]

イスラム・ファシズムは、上述の学者らによって真剣な分析の範疇として議論されてきたが、「イスラム・ファシズム」という用語は、 2001年9月の米国同時多発テロ以降、分析用語としてよりも主にプロパガンダとして流布されたが、^{[99 ]}学術的および疑似学術的の両方で、より冷静な政治言説にも定着した。 ^[100]多くの批評家はこれを否定し、「無意味」（ダニエル・ベンジャミン）、^{[102] [103]}「ネオコンの空想の産物」（ポール・クルーグマン）、^{[104]イスラムとファシズムの両方に対する無知を露呈している（}アンジェロ・コデヴィラ）などと様々なレッテルを貼っている。^[105]

トニー・ジャットは、ジョージ・W・ブッシュ大統領の外交政策、特に対テロ戦争とイラク侵攻に対するリベラル派の黙認を分析し、この政策はイスラムファシズムというものが存在するという概念を前提としており、ジャットはこの概念を破滅的だと考えたと主張した。この変化の診断において、彼はアメリカ政治の古いリベラル派のコンセンサスの衰退、いわゆる「民主党の崩壊」を察知した。ポール・バーマンやピーター・ベイナートのような多くの元左派リベラル派の評論家は、中東や、彼らが権威的に論じているワッハーブ派やスーフィズムのような文化についての知識を全く持たず、テロとの戦いを、イスラムファシズムという形での古いリベラル派のファシズムとの戦いの新たな形として捉えている、と彼は主張し、彼の見解はニーアル・ファーガソンにも共有されていた^[106] 。彼らのアプローチでは、世界をイデオロギー的対立に二分するという考え方が心地よく受け入れられており、^[107]「異国の複雑さと混乱を排除するおなじみの並置：民主主義対全体主義、自由対ファシズム、彼ら対私たち」が復活した。クリストファー・ヒッチェンズも、この用語の使用を正当化するために非歴史的な単純化を行っているとして、ジュドによって批判された。^[41]

• キリスト教ナショナリズム
• ヒンドゥー教のナショナリズム
• ユダヤファシズム

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