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アングリカン・マリア神学は、イエスの母マリアに関するアングリカン教会の教義と信仰の総体です。アングリカン教会では、イエスは人間であると同時に三位一体の第二位格である神の子であると信じているため、アングリカン・コミュニオンと継続アングリカン運動では、マリアは「神を宿す者」または「神を生む者」を意味するコイネー・ギリシア語のテオトコスとして敬意を払われています[ 1 ] 。
福音主義的あるいは低教会派の聖公会信徒は、聖母マリアを敬うことを避ける傾向がある。一方、他の聖公会信徒は、イエス・キリストの母としてキリスト教において特別な宗教的意義を持つ聖母マリアを敬い、崇敬する。このような敬愛は「崇敬」と呼ばれる。
聖母マリアはイングランド教会で常に名誉ある地位を占めていましたが、 [ 2 ]彼女を取り巻く多くの教義は、宗教改革の結果として、数世紀にわたって疑問視されてきました。プロテスタント主義は一般的に、16 世紀のさまざまな改革者による聖書の解釈に基づいており、彼らは聖母マリアや他の聖人に直接語りかける慣習をほとんど拒否しました (特定の賛美歌[ 3 ]例えばYe Watchers や Ye Holy Ones、聖歌[ 4 ]例えばBenedicite、詩篇、例えばPsalm 148 を除く)。しかし、特にオックスフォード運動以降、特定の英国国教会の伝統では、聖母マリアや聖人に語りかけることが認められています。
12世紀のルキウス王にまつわる伝説では、使徒ファガンとドゥヴィアンが2世紀半ばにグラストンベリーの聖マリア教会を英国最古の教会として建立したとされている。 [ 5 ]後世の記録ではその起源はさらに遡り、西暦65年のアリマタヤのヨセフの訪問にその創建の功績があるとされている。 （一部に信心深い偽造物があったという議論の余地のある噂もある。）
イギリスの教会は一般的に、その土地を創設しキリスト教をその地域にもたらしたとされる地元の聖人に教区教会を捧げることを好んだ。これらの土着の建立を聖ペテロ、聖パウロ、聖母マリアへのより一般的な捧げ物に置き換えることは、サクソン人とノルマン人の侵略の一般的な側面であり、場合によっては、12 世紀から聖母マリアに捧げられた教区教会があるにもかかわらず、カーディフ近郊の村が今でもセント ファガンズとして知られているような奇妙な事態につながった。中世盛期には、マリアへの敬虔さが国中に広まり、イングランドは「マリアの持参金」として知られるようになった。イングランドは、1060 年に聖母被昇天祭を祝った最初の国である。
イングランドの多くの偉大な聖人は聖母マリアに深く帰依し、彼女に関する祈りを著しました。カルメル会の聖人シモン・ストックは、1251年7月16日（日曜日）にケンブリッジで聖母から茶色のスカプラリオを授かったと言われています。カンタベリーの聖エドマンドは、聖母に捧げる多くの祈りを著しました。チチェスターの聖リチャードと聖トマス・ベケットも特に聖母マリアに深く帰依していましたが、イングランドで最もその信仰で知られる聖人はカンタベリーの聖アンセルムスで、彼は「汚れなき永遠の処女キリストの母」について多くの祈りや書物を著し、彼女に捧げました。
イングランド宗教改革の一側面は、キリストと並ぶ、あるいは時にはキリストに代わる仲介者としての聖母マリアに対する広範な反発であった。近づきがたい裁き主であり、同時に救い主でもあるというキリスト像に一部影響を受けたこうした過剰な崇敬は、エラスムスやトマス・モアによって批判され、イングランド国教会によって拒絶された。聖書を信仰の根本的な基準として新たに重視するようになったことに加え、改革者たちは、イエス・キリストこそが父なる神と人類との唯一の仲介者であるという信仰を改めて強く信奉するようになった。これは、聖母マリアへの露骨な崇敬を否定し、教会生活における聖母マリアの地位を低下させた。
イングランドの宗教改革者たちのマリアに関する肯定的な教えは、受肉における彼女の役割に焦点を当てていた。それは、彼女が神の母であることを受け入れるという形で要約される。なぜなら、これは聖書的かつ伝統的であると見なされていたからである。初期教会と同様に、マルティン・ルターやジョン・カルヴァンといった著名なプロテスタント改革者のほとんど全員が、マリアの永遠の処女を信じていることを表明した[ 6 ] 。ヒュー・ラティマー、トーマス・クランマー、ジョン・ジュエルといったイングランドの宗教改革者たちもこの教義を信じていた。彼らは、マリアが原罪への関与から恩寵によって守られていた可能性を肯定も否定もしなかった。共通祈祷書のクリスマスの集祷文と序文では、マリアを「純粋な処女」と呼んでいる[ 7 ] 。
1561年以降、イングランド国教会の暦には、聖母マリアに関連する5つの祝祭日、すなわち聖母マリアの受胎、聖母マリアの誕生、受胎告知、聖母訪問、聖母の清めが含まれていました。しかし、聖母被昇天（永眠）の祝祭日（8月15日）はもはやありませんでした。これは聖書に見当たらないだけでなく、聖母マリアをキリストよりも上位に位置づけるものと見なされたためです。スコットランドとカナダの祈祷書の改訂版では、8月15日が聖母マリアの永眠として復活しました。
16世紀以降、公式には聖母マリアへの崇敬はなかったものの、晩課におけるマニフィカトの使用や、教会や聖母礼拝堂の命名・献堂において、聖母への敬意は継続された。17世紀には、ランスロット・アンドリュース、ジェレミー・テイラー、トーマス・トラハーン、トーマス・ケンといった作家たちが、カトリックの伝統から、教会の祈りにおける聖母マリアの位置づけをより深く理解するようになった。アンドリュースは著書『Preces Privatae』の中で、東方典礼から着想を得て、聖母マリアへの崇敬を深めた。
1672年にチェスター司教に任命されたケンブリッジの神学者ジョン・ピアソンは、有名な著書『信条の解説』の中で、聖母マリアの無原罪懐胎と永遠の処女を肯定し、「私たちは、主の母が、主の降誕の前後だけでなく、永遠に、最も汚れなき祝福された処女であったと信じる」と記した。ピアソンは、適切な聖母崇敬の根拠を次のように説明した。
エリザベトが、キリストがマリアの胎内に宿ったばかりの時に「あなたは女たちの中で祝福されています」と大声で叫んだのなら、キリストが天におられ、その母が共におられる今、どのような敬意と賞賛の言葉をもってしても十分とは言えないでしょう。キリスト教徒として、他の誰にも与えられていない、彼女に与えられた特別な特権を軽んじることは決してあってはなりません。主ご自身にふさわしい崇拝を彼女に捧げない限り、主の母に対する敬意はいくら払っても払いすぎることはありません。原始教会の言葉遣いを守りましょう。彼女を敬い、尊び、彼を崇拝し、崇めましょう。[ 8 ]
この再解釈は、次の世紀、そして19世紀のオックスフォード運動へと遡ることができる。
1922年、ホープ・パッテン神父の主導でウォルシンガムの聖母像が新たに建立されたことをきっかけに、英国国教会は宗教改革以前の巡礼の復活に再び関心を寄せるようになった。1930年代初頭から、ウォルシンガムは英国国教会とカトリック教会双方の聖母マリア巡礼の中心地となり、 1938年には英国国教会のウォルシンガム聖母聖堂が設立された。
20世紀の典礼刷新により、聖母マリアは英国国教会において新たな重要性を獲得した。ほとんどの英国国教会の祈祷書では、典礼祈祷の中で再びマリアの名前が言及されている。さらに、8月15日は聖母マリアを称える祝祭日として広く祝われるようになり[ 9 ]、聖書朗読、集祷、固有の序文が添えられるようになった。マリアに関連する他の古代の祝祭も刷新され、これらの祝祭で使用するための典礼資料が提供されている。ロザリオ、アンジェラス、レジーナ・チェリなどのマリア崇敬は、英国国教会内のアングロ・カトリックとハイ・チャーチの教会主義と最も一般的に関連付けられている。
アングロ・カトリックの祈祷書である『聖アウグスティヌスの祈祷書：米国聖公会信徒のための祈祷書』は、1947年に初版が発行され、聖母マリアへの祈祷を収録したセクションが含まれています。これには、ロザリオ、四季の聖母マリアへのアンティフォナ、メモラーレ、聖母マリアと悲しみの聖母の連祷が含まれます。改訂版は1967年に発行され、現在もホーリー・クロス出版から出版されています。古典である『アングロ・カトリック祈祷書』は、2000年に全く新しい版が発行され、聖母マリアへの祈祷、無原罪懐胎と聖母被昇天への祈祷も収録されています。
英国国教会の神学者で、元バーミンガム司教のヒュー・モンテフィオーレは、マリアの無原罪懐胎と肉体的な昇天を否定しながらも、「キリスト教徒は、彼女を神の偉大な聖人の一人として正当に敬い、崇敬している。神は、彼女をイエスの母として選ぶことで、彼女を特別に栄誉を与えたのだ」と述べている。[ 10 ]
聖母マリアに捧げられた最も有名な礼拝堂のいくつかは、聖母礼拝堂と呼ばれています。6世紀末以来、聖母礼拝堂はほとんどのイングランドの大聖堂に存在し、多くの場合、後陣の一部を形成しています。伝統的に、聖母礼拝堂は大聖堂の中で最大の礼拝堂です。一般的に、礼拝堂は主祭壇の東側に建てられ、本堂から突き出した形をしていました。
歴史的に確かな証拠のある最古の聖母礼拝堂は、アングロ・サクソン時代のカンタベリー大聖堂にあったものである。珍しいことに、イーリー大聖堂の聖母礼拝堂は、聖歌隊席の北側にほぼ独立した建物として建てられている。ノーウィッチ・ウェルズ大聖堂とピーターバラ大聖堂（イーリー大聖堂とほぼ同じ位置にある）の聖母礼拝堂は、イングランド宗教改革の際に破壊された。
おそらく最も有名な聖母礼拝堂は、 1220年にヘンリー3世によってウェストミンスター寺院に建てられた聖母礼拝堂でしょう。同寺院には、ヘンリー7世の聖母礼拝堂もあります。
他の問題に関する相違にもかかわらず、エキュメニカルな協力を促進するために、ローマ・カトリック教会と英国国教会は、キリスト教における聖母マリアの役割に関する共同声明「マリア：キリストにおける恵みと希望」（シアトル声明としても知られる）を発表した。この文書は、2005年5月16日にワシントン州シアトルで、地元カトリック大司教のアレクサンダー・ブルネットと、西オーストラリア州パースの英国国教会大司教で、英国国教会・ローマ・カトリック国際委員会（ ARCIC ）の共同議長であるピーター・カーンリーによって発表された。[ 11 ]
英国国教会とローマ・カトリック教会の聖母マリア論の違いについては、これまで多くの議論がなされてきた。英国国教会にはこれらの教義に関する公式見解がないため、英国国教会信徒が何を信じているのかを正確に述べるのは難しい。本稿では、英国国教会信徒の間で公式な拘束力のある教義は存在しないという点で意見が一致している領域を概説する。
ローマ・カトリックの聖母マリア学では、他の聖人に捧げられる崇敬（ヒュペルドゥリア）よりも高い崇敬（ヒュペルドゥリア）を聖母マリアに捧げるべきだと主張している。東方正教会の神学と実践も非常に似た見解を支持している。崇拝（ラトリア）は神にのみ捧げられるべきである。英国国教会は、神のみが崇拝されるべきであるという点に同意し、さらに聖母マリアはすべての聖人の中で最も偉大であると断言し、そのように崇敬されるべきであると主張している。[ 12 ]
聖公会は、聖母被昇天や無原罪懐胎の教義を拘束力のあるものとして受け入れていませんが、一部の聖公会信徒はこれらを敬虔な信心業とみなしています。[ 13 ]例えば、チェスターの元司教ジョン・ピアソンは、マリアを「最も純粋な無原罪の処女」と呼びました。[ 14 ]それでも、ローマ・カトリック教会が定義に用いる特定の形式に縛られているわけではありません。多くの人が、マリアが生涯を通じて実際の罪を犯していなかったという点では同意しつつも、東方正教会が無原罪懐胎を否定していることには同意しています。また、多くの人が、正教会が理解する聖母の永眠に同意する傾向にあります。
8月15日の祝日は、英国国教会の公式典礼暦ではさまざまな名称で呼ばれていますが、アングロ・カトリック教徒は一般的に、この日を聖母被昇天の祝日と呼ぶカトリックの伝統に従うことを好みます。そのため、英国国教会のミサ典書[ 15 ] 、聖アウグスティヌスの祈祷書[ 16 ]、および教会連合が発行したカトリック信心の手引き[ 17 ]にもそのように記載されています。
聖母マリア会は、英国国教会の信心深い団体であり、会員には「聖母マリアの主要な祝日にミサに参加する」という誓約を含む生活規則を守るよう求めている。[ 18 ]
