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聖母マリアの受胎の祝日は、正教会および多くの東方カトリック教会で12月9日に祝われる典礼上の祝日です。また、カトリック教会のトリエント典礼暦では12月8日にこの名前が付けられています。現在のローマ典礼暦では、この祝日は聖母マリアの無原罪の受胎の祭日と呼ばれています。東方正教会では、この聖日はかつて聖アンナの受胎の祝日と呼ばれていました。
聖書にはマリアの誕生と幼少期についての記述はないが、初期のキリスト教徒は、洗礼者ヨハネのように、彼女の誕生にも奇跡的な要素があったに違いないと考えていた。この敬虔な信仰は、2世紀の幼少期福音書である外典ヤコブ原福音書に反映されている。[ 1 ] [ 2 ]東方では聖アンナ（ひいてはヨアキム）への強い崇敬が発展し、多くの教会が彼らに捧げられた。
7世紀半ばまでに、聖アンナによるマリアの受胎を祝う特別な祝日、聖アンナの受胎（聖アンナの母性）が聖サバス修道院で祝われるようになった。[ 3 ]この祝日はその後、ビザンチン教会の典礼暦に組み込まれた。古代から、この祝日はロシアの妊婦によって特に崇敬されていた。
この祝祭はやがて西方でも祝われるようになった。名前は聖母マリアの受胎と変わったものの、依然として彼女の両親に与えられた奇跡に焦点を当てていた。ハーバート・サーストンによれば、10世紀までに聖母マリアの受胎の祝祭はアイルランドの典礼暦に記され、5月3日に記録されていた。マリアは洗礼者ヨハネに劣らず敬意を受けるに値すると考えられていたため、ヨハネと同様に、マリアも生まれる前に聖別されたに違いないと信じられていた。この祝祭はアイルランドの宣教師によってイギリスにもたらされ、[ 4 ] 1030年代までにそこで祝われるようになった。
イングランドでは、聖母マリアに対する修道院的な崇敬が盛んに発展した。聖職者であり学者でもあるエドマーは、聖母マリアの無原罪懐胎の教義に関する最初の、そして2世紀にわたって最も価値のある西洋の解説書である『De Conceptione sanctae Mariae』を著した。[ 5 ]聖母マリアの受胎の祝日は、1030年頃からカンタベリーで祝われ、その後カンタベリーとエクセターでも祝われるようになった。[ 6 ]ノルマン征服後、カンタベリー大司教ランフランクによる教会暦の再編成に伴い、この祝日は廃止された。エドマーが罪のないマリアを主張したのは、おそらくカンタベリーにおけるアングロサクソン人の信仰の復興と、この教義のより広範な普及の両方が動機となっていたのだろう。
ほぼ同時期に、ウェストミンスターの聖ペテロ修道院の院長オスバート・デ・クレアは、ウェストミンスターで聖母マリアの受胎の祝祭日をアングロサクソンの祝祭日として導入しようと試みた。多くの修道士が、ローマの認可を受けていないとしてこれに反対した。そこでこの問題は1129年にロンドン会議に持ち込まれた。会議は祝祭日を支持する決定を下し、ロンドン司教ギルバートはそれを自身の教区で採用した。[ 7 ]その後、この祝祭日はベリー・セント・エドマンズ修道院長アンセルムによって復活した。他の修道院長たちもすぐにそれに続いた。その後、この祝祭日はイングランド中に広まったが、しばらくの間は私的な性格を保っていた。[ 7 ]
東方教会と西方教会は、この祝祭の異なる側面に焦点を当てています。東方教会は、神がアンナの胎内の不妊を取り除いた奇跡を祝う一方、西方教会は、マリアが受胎時からすべての罪から清らかであることを強調します。[ 8 ]
東方正教会では、信徒は12月9日に「聖母の受胎（受動）」と呼ばれる典礼上の祝祭を祝います。これはかつては「聖アンナの受胎（能動） 」の祝祭としてよく呼ばれていました。[ 10 ]ギリシャ正教会では、この祝祭は「聖アンナによる至聖なる神の母の受胎」と呼ばれています。[ 11 ]
東方教会の祝祭日は、大祝祭日には含まれず、それよりも格下の祝祭日とされています。ラテン教会の祝祭日である12月8日とは異なり、東方教会の祝祭日は聖母マリアの降誕祭（9月8日）のちょうど9ヶ月前ではなく、1日後です。
マリアは私たち皆と同じように両親によって身ごもられました。しかし、彼女の場合は、祈りへの答えとして、神の意志に従い、信仰と愛の純粋な行為でした。この意味で、彼女の受胎は真に「無原罪」です。そして、その実りは、永遠に最も純粋な処女であり神の母である女性です。[ 12 ] 「さあ、霊の中で踊りましょう！キリストにふさわしい賛美を歌いましょう！ヨアキムとアンナの喜びを祝いましょう、私たちの神の母の受胎を、彼女は神の恵みの実りだからです。」[ 12 ]
教皇シクストゥス4世は12月8日を聖母マリアの受胎の祝日と定め、1476年に使徒憲章Cum Praeexcelsaを発布し、この祝日のためのミサと聖務日課を定めた。1568年、教皇ピウス5世はローマ聖務日課を改訂し、聖務日課を廃止し、「降誕」という言葉に置き換えたが、フランシスコ会は古い形式を保持することを許された。[ 13 ]
1708 年、教皇勅令Commissi Nobis Divinitusのもと、教皇クレメンス 11 世はこの日を義務の聖日と定めました。 1854 年、教皇ピウス 9 世は使徒憲法イネファビリス デウスの中で、聖母マリアの無原罪懐胎の教義を定義しました。[ 14 ]
東方正教会は、聖母マリアの並外れた聖性を認め、彼女を無原罪（アクラントス）として崇敬しているが、「ローマ・カトリック教会のように無原罪の御宿りを認める方向には進まなかった」[ 15 ] 。正教会は、ヒッポのアウグスティヌスの原罪と遺伝的罪責の概念を決して受け入れなかった。教会は「原罪」を、伝承された罪責ではなく、伝承された死すべき運命と解釈している。アダムが罪を犯したため、全人類は彼の罪責ではなく、同じ罰を分かち合っている[ 16 ] 。
多くの東方典礼カトリック教会は12月9日に祝祭日を祝う。[ 17 ]
イングランド国教会では、「聖母マリアの受胎」は12月8日の小祝祭日として祝われることがあります。英国国教会の聖務日課書では、カトリックの教義と区別するために、「無垢」ではなく「汚れのない」という用語が用いられています。英国国教会の他の構成教会でも状況は同様です。[ 18 ]
多くのアングロ・カトリック教会では、この祝祭を伝統的なローマ・カトリックの名称である「聖母マリアの無原罪懐胎」を用いて祝う。
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