女の種

女の胤（聖書ヘブライ語：זַרְעָ֑הּ、ローマ字：  zar'āh、直訳すると「彼女の胤」）は、創世記のフレーズです。蛇がイブを誘惑して人間が堕落した結果、神は蛇の胤と女の胤の間に敵意を置くと宣言します（創世記3：15）。キリスト教では、この節はプロトエヴァンジェリウム^[a]として知られており、イエスの到来を予言していると解釈されています。ユダヤ教では、「女の胤」は人類全般を指す集合的な表現とされています。  

創世記 3 章では、蛇に誘惑されて神の命令に背き、善悪を知る木の実を食べてしまいます。神に問いただされると、イブは蛇のせいにして自分の行動を責めます。そこで神は蛇に腹ばいになって土を食べるように呪い、こう付け加えます。

わたしは、お前と女との間に、また、お前の子孫と女の子孫との間に敵意を置く。彼らはお前の頭を砕き、お前も彼らのかかとを砕くであろう。

— 創世記3:15 ^[3]

この詩節の翻訳にはいくつかの方法があります。カトリック聖書の原典とし​​て一般的に使用されているラテン語のウルガタ訳では、詩節の後半に男性代名詞ではなく女性代名詞が使用されています。さらに、2 番目に出てくるヘブライ語のshuph ( שׁוּף )、「打ち傷」は、ウルガタ訳ではinsidiaberis、「待ち伏せ」と翻訳されています。その結果、カトリック聖書では、ドゥエ・リームス訳聖書にあるような読み方をすることがよくあります。「... 彼女はあなたの頭を砕き、あなたは彼女のかかとを待ち伏せする」。

最初のシュフは「砕く」（「彼は汝の頭を砕くであろう」）とも訳される。HCロイポルドなどの著者は、かかとに負わされた傷害に適用されたときに、ゼウグマが単語に異なる意味を与えるために使用されていると主張している。^[4]

新アメリカ標準訳（2020年）、英語標準訳、新英語訳、新国際訳、新リビング訳、新改訂標準訳など、多くの現代訳では、より文字通りの「種」の代わりに「子孫」という言葉が使われています。

ラビのユダヤ教では、「女の胤」と「蛇の胤」という対照的なグループは一般に複数形として解釈され、「彼はあなたの頭を砕くだろう」という約束は、蛇の頭を砕いたアダムと人類に当てはめられている。^[5] ユダヤ教の伝統では、救世主は「女の胤」のかかとを砕くことに対する治療薬であると言われている。^[6]

第二神殿時代のユダヤ教のいくつかの学派では創世記3章15節がユダヤ人の救世主として解釈されていた可能性が一部のキリスト教学者によって示唆されているが^[7] 、そのような解釈の証拠はまだ明らかにされていない^{[8] 。}

キリスト教では、創世記3章15節はプロトエヴァンジェリウムとして知られています。これはギリシャ語の2つの単語、プロトス（「最初の」の意味）とエヴァンジェリオン（「良い知らせ」または「福音」の意味）の合成語です。したがって、この節は聖書で救いの「良い知らせ」が初めて言及された箇所としてよく言及されています。旧約聖書学者のデレク・キドナーはプロトエヴァンジェリウムを「福音の最初の兆し」と表現し、[ ^9]ビクター・P・ハミルトンは呪いの中に含まれる救済の約束の重要性を強調しています。^[10]

キリスト教徒は、「女性の胤」への言及は、イエスの処女懐胎の予言であると信じています。彼らは、聖書の他の箇所では、子供はもっぱら父親の「胤」として言及されていると信じています。実際、胤を意味するヘブライ語 ( זרע / זרעך ) が女性に対して使用されている箇所は他にもあります。創世記 16:10 では、天使が女性ハガルに「私はあなたの胤を大いに増やす。その数は数え切れないほどになる」と言います。ハガルは処女ではなかったので、女性の胤が処女懐胎を指していると結論付けることはできません。

ローマ1:3ではイエスは「ダビデの子孫」と呼ばれ、エレミヤ33:26ではイスラエル国民全体が「ヤコブの子孫」と呼ばれています。したがって、イエスが「女の子孫」と呼ばれることは、彼には地上の父親がいないことを意味すると解釈されます。^{[引用が必要]}「女の子孫」というフレーズは、イエスを指しているとみなされることもあります。^[11]

「女の胤」がイエスと同一視されたのは、少なくともエイレナイオス（紀元180年）まで遡る。 ^{[12] [13]エイレナイオスは（他の}教父たちとともに）この節を「旧約聖書における最初の救世主の預言」とみなした。^[14] トムイス司教 セラピオンは次のように書いている。

女は種を持たない。男だけが持つ。では、なぜそのように（創世記 3:15）女について言われたのだろうか？ここでは、聖なる処女が種なしで産んだキリストについて問われているのは明らかではないだろうか？実際、単数形の「種」が使われており、複数形の「種」は使われていない。女の種は、黙示録 12:17 で再び言及されている。^[15]

この節のキリスト論的解釈に従う人々の間では、蛇の頭が砕かれることは主にサタンの最終的な敗北を指し、一方、女の子のかかとが砕かれることはキリストの磔刑を指すと解釈されている。例えば、ルイス・ベルクホフは次のように書いている。「卓越した意味で女の子であるキリストの死は、サタンの敗北を意味するだろう。」^[16]

いくつかの古い東方キリスト教の資料（キタブ・アル・マガルや宝の洞窟を含む）に見られる伝承によれば、蛇の頭はゴルゴタで砕かれたとされている。ゴルゴタは地球の中心にある頭蓋骨の形をした丘で、セムとメルキゼデクがアダムの遺体を置いた場所とされている。^{[17] [検証が必要]}

ローマ人への手紙16章20節には、新約聖書の中で原福音書への最も明確な言及がある。「平和の神は、すぐにも、あなたたちの足の下でサタンを砕いてくださいます。私たちの主イエス・キリストの恵みがあなたたちとともにありますように。アーメン。」ここでは、女の子孫は「平和の神」と特定されていますが、教会はサタンの頭を砕く足と特定されています。^[18] マルティン・ルターは、ローマ人への手紙の講義で、女の子孫を「教会における神の言葉」と特定しています。^[19]

カトリック教徒は、創世記3章15節の「女性」は聖母マリアとイブの両方を指すと理解することが多い。創世記の文章は、イザヤ書7章14節で主がアハズ王に与えたしるし「それゆえ、主自らあなたにしるしを与えられる。見よ、処女がみごもって男の子を産み、その名をインマヌエルと呼ぶ。」と関連しているとも考えられている。1609年以降の英語ドゥアイ・リームズ聖書では「彼女はあなたの頭を砕き、あなたは彼女のかかとを待ち伏せする」とある。この解釈は1854年12月の勅書「イネファビリス・デウス」で支持され、1912年のカトリック百科事典でアンソニー・マースが擁護している。^[20]

蛇の子孫を悪魔の信奉者への言及として解釈したマースは、次のようにも書いています。

女性の子孫を、神から生まれたすべての者を含む、同様の集合的な意味で理解したくなるかもしれません。しかし、子孫は特定の人物を指すだけでなく、文脈が許す限り、通常そのような意味を持ちます。聖パウロ（ガラテヤ人への手紙 3:16）は、族長の約束に出てくる「子孫」という言葉について、次のように説明しています。「約束は、アブラハムとその子孫に与えられた。彼は、その子孫を多数と言わず、一人と、その子孫、すなわちキリストと言われた。」^[20]

英国国教会・ローマカトリック教会国際委員会はこの論争について次のように説明している。

ヘブライ語の創世記 3:15 は、蛇と女、そして両者の子孫の間の敵意について語っています。蛇に向けられた「彼はあなたの頭を打つだろう」という言葉の中の人称代名詞 ( hu' ) は男性です。しかし、初期の教会 (LXX) が使用したギリシャ語訳では、人称代名詞autos (彼) は子孫を指すことはできず、女性から生まれた救世主となる可能性のある男性個人を指す必要があります。ウルガタ訳では、この節をipsaと翻訳しています。この女性代名詞は、ラテン教会で伝統的になった、マリアを指すこの節の解釈を裏付けています。^[21]

現代のカトリック聖書では、この節で女性代名詞の使用を控えることが多い。バチカン公認のラテン語版『ノヴァ・ヴルガータ』では、ipsaの代わりに男性代名詞のipsum が使われている。^[22]新エルサレム聖書では「それ（種）はあなたの頭を砕くだろう」とあり、新アメリカ聖書では「彼ら」とあり、脚注で「子孫」は集合名詞であり「女性のすべての子孫」を指すと説明している。^[23]

多くの学者は、イエスがマリアを「母」と呼ぶ代わりに「女」という言葉を使ったことを、マリアが創世記3章15節に記されている「女」であることの証拠と結び付けている。マリアはしばしば「新しいイブ」と見なされ、天使ガブリエルが彼女が救世主を産むと言ったとき、それに従って受胎告知のときに蛇の頭を砕いた（ルカ1:38）。^[24]

この計画に従って、処女マリアは従順であることが証明され、「私は主のはしためです。お言葉どおり、この身になりますように」と言いました。ルカ1:38 しかし、エバは不従順でした。処女であったときに従わなかったからです。...不従順になったことで、彼女自身と全人類の両方にとって死の原因となりました。同様に、マリアも、婚約者がいたにもかかわらず処女であったため、従順に従うことで、彼女自身と全人類の両方にとって救いの原因となりました。^[25]

— エイレナイオス『異端反駁』第3巻第22章

• デモス、マシュー S.; ミラー、J. エドワード (2009)。ゾンダーヴァン聖書と神学用語辞典。ゾンダーヴァン。ISBN 9780310867111。