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ハイドゥードログ大聖堂のイコノスタシスは、ハンガリー最大のギリシャ正教のイコノスタシスです。高さ11メートル、幅7メートルで、5段に54枚のイコンが飾られています。このような壮大な芸術作品を作るには、多くの異なる職人の手が必要です。ミクローシュ・ヤンコヴィッツは1799年にハイドゥードログのギリシャ正教の教区に雇われ、イコノスタシスの扉やイコンの枠を含む木製の骨組みを彫刻しました。マーチャーシュ・ヒットナーとヤーノシュ・シュッツは1808年になってようやく絵画と金箔の作業に取り掛かることができました。最後のイコンが完成したのは1816年です。
これらのイコンは明らかに西洋様式で描かれており、東方典礼の教会では非常に珍しい。伝統的なビザンチン様式のイコン描写の代わりに、画家たちは後期バロック絵画の特徴である深みのある豊かな色彩、強烈な明暗のコントラスト、そして躍動感あふれる写実的な表現を用いた。西洋様式に傾倒した正確な理由は未だ議論の的となっている。しかし、ギリシャ正教は本質的にラテン典礼に近く、特に19世紀のハンガリーでは人口の大部分がラテン典礼カトリック教徒であった。そのため、西洋美術、そしておそらくは同国のカトリック支配者であったハプスブルク家も、画家たちや教区に影響を与えたと考えられる。
イコノスタシスの構造はスラヴの伝統に基づいているものの、いくつかの相違点も見られます。ハンガリーはラテン・カトリックが多数派であるため、東方典礼教会を装飾した芸術家は通常、正教国の教会の様式を模倣するか、あるいは正教国出身者でした。ヤンコヴィッツはギリシャ系の祖先を持っていましたが、彼のイコノスタシスはハンガリー特有の様式を持つ唯一の作品とみなされていました。彼はいくつかの異なる様式を融合させました。彼の作品は、豊かで金箔を施した装飾、バラの頭、チューリップ、アカンサスの葉を象ったツォプフ模様が特徴です。ヤンコヴィッツは通常、王家の扉の上部に動物の像を彫り、彼の様式を明確に示しました。ハイドゥードログでは、彼は2羽のワタリガラスを加えました。 もう一つの重要な違いは、イコンが床面から始まっていないことです。本来の構造の一部ではなかった祭壇画が、聖なる扉の間に設置されています。また、西洋様式に典型的な写実的な肖像画は、東方典礼のイコノスタシスにはほとんど見られません。
イコノスタシスの枠は、イコンが完成する前にわずかに変更されました。地元の職人が扉の間に祭壇画を追加したと思われます。イコノスタシスは4回改修されました。最初の改修は1868年に、いわゆる「主権層」のみに影響しました。数年後の1870年代には、ジェルジ・レーヴェスとそのチームによって全体が改修されました。1938年にブダペストで開催された第34回聖体大会に先立つ数年間、カトリック教会は全国の教会で改修工事を行いました。1937年には、ハイドゥードログのイコノスタシスが、かなり芸術的水準の低い方法で再塗装されました。ジェルジ・カーロイとチョンゴル・ベドは、可能な限り元の色と構図を復元し、2002年に最新の改修を完了しました。
最新の修復作業は、2000 年にイコノスタシス全体に対して開始されました。同時に、修復家と協力して、イコノスタシスの歴史に関する論争のある詳細のいくつかを解決するために、教会および教区のアーカイブと図書館で徹底的な調査が開始されました。1799 年、教区は、当時最も著名な巨匠であるミクロス・ヤンコヴィッツにイコノスタシスの枠の彫刻を依頼しました。ギリシャ人の祖先を持つヤンコヴィッツは、エゲルで高い評価を得ている宗教美術工房を経営していました。彼は 2,000ライン・ギルダーでこの仕事を引き受け、2 年以内に作業を完了することを約束しました。一部の資料によると、地元の木彫り職人であるラースロー・レンジェルがヤンコヴィッツの作業を手伝ったとされています。[ 1 ] 1808年、イコノスタシスの彫刻された枠が建てられた後、マーチャーシュ・ヒットナーとヤーノシュ・シュッツは枠に大理石を塗り、金箔を貼り、イコン自体を描き始めました。ミシュコルツの町出身のヒットナーとシュッツは、 3年間かけて作業を計画し、費用は12,000ギルダーに達すると見積もっていました。しかし、費用はすぐに増加し始めました。教区と町は、価格を上げたとして画家を非難しました。これに対し、ヒットナーとシュッツは、まず金の価格が上昇したことを訴え、次に互いの仕事の怠慢を非難しました。教区は、最終的な価格が合意されるまで支払いを保留しました。解決策がないまま何年も経ち、ヒットナーはハイドゥードログを離れ、別の仕事を探すことになりました。町と教区は最終的に、当時すでに家族とともにミシュコルツからハイドゥードログに移り住んでいたシュッツと合意に達した。彼は1816年に最後のイコンを完成させたが、報酬が支払われるまで最後の3枚、つまりカルヴァリーの場面のイコンを教会に引き渡すことを拒否した。[ 2 ]修復家たちはヒットナーのイコンとシュッツのイコンを分離しようとしたが、それは不可能であることが判明した。下段のイコンはヒットナーに関連付けられ、上段のイコンはおそらくシュッツの作品である。[ 3 ] [ 4 ]
1720年のザモシチ教会会議は、ローマと合同した東方教会をラテン典礼に近づけようと試みた。この会議の決定により、ギリシャ正教会におけるイコノスタシスの設置など、多くの東方教会の伝統が禁止された。代わりに、より小さな祭壇画が提案された。この規則はわずか8年間しか有効ではなかったが、ハイドゥードログのイコノスタシスの構造に影響を与えた。ビザンチンの伝統によれば、イコノスタシスは床から頂上までイコンで覆われている。最下段には通常、旧約聖書の場面が描かれている。ハイドゥードログでは、この段は王家の扉の間にある装飾的な祭壇テーブルに置き換えられた。最近の修復により、これらの小さなテーブルはヤンコヴィッツの元の設計の一部ではなかった可能性があることが明らかになった。それらの静的で保守的な装飾と様式は、他の彫刻作品とは異なっている。しかし、これらのテーブルは、ヒットナーとシュッツが元の彩色作業を始める前に追加されたものである。[ 5 ] [ 6 ]
イコノスタシスは、1868年に教会が拡張された際に初めて改修されました。修復者の報告によると、当時は第一段のイコンと聖扉のみが塗り直されました。この段と扉の使用頻度が高かったことが塗り直しに影響した可能性がありますが、改修中に火災による損傷の痕跡も発見されました。したがって、最初の修復はおそらく損傷を隠すことを目的としていたと思われます。[ 7 ]数年後の1870年代半ばに、イコノスタシス全体が改修されました。教会に側廊が追加された後、教区は建物の内部を再構成することを決定しました。この目的のために、彼らはイコンを枠から取り外す必要がありました。イコンとその枠は、ジェルジ・レヴェスの監督の下で更新されました。画家のジュラ・ペトロヴィチと金箔職人のカーロイ・ミュラーが彼の修復チームで働きました。彼らはイコンの構図を変更したり、塗り直したりしませんでした。最初のいわゆる「祝祭」の階層の画像の一部にのみ、わずかな修正が見られました。レヴェスのチームは油絵具を使用し、その上にニスを塗りました。ニスは最初は黄色に変色し、後に元の色に暗くマットな外観を与えました。[ 8 ]イコノスタシスの枠組みは大理石風に仕上げられました。モールディングと木製フレームの基本要素の色は灰色の大理石に似せ、付柱と円柱は青い大理石に似せて塗装されました。このパターンは、赤褐色の祭壇テーブルを除いて、教会の他の家具にも採用されました。[ 9 ]
修復作業が完了した後、修復家たちはイコンを祝祭の段に戻しましたが、聖書の年代順を尊重しなかったため、イコンの順番が間違ってしまいました。この誤りは、イコンが再び枠から取り外されるまで130年間放置されました。祝祭の段の左側には、マリアの生涯の6つの場面が描かれています。レヴェスのチームは、エジプトへの逃避のイコンを最初の位置に配置し、そのすぐ後にマリアの死の場面を配置しました。次の絵は受胎告知を描き、その後にようやくマリアの誕生のイコンが続きました。この段は、聖母訪問とマリアの奉献の場面で終わります。祝祭の段の右側は、イエスの生涯に焦点を当てており、2つの場面だけが入れ替わりました。ペンテコステとエルサレムへの凱旋のイコンは、19世紀の修復作業後に位置が入れ替わりました。今日、イコンは再び正しい年代順になっています。祝祭のイコンの順序の誤りは2002年に訂正された。教会の記録にはその誤りの理由は記されていない。大聖堂の司祭が不在だったか、レヴェスがギリシャ正教の伝統を知らなかったのかもしれない。イコンが額縁に戻された時に彼が立ち会っていなかった可能性もある。[ 10 ]
約60年後の1937年、イコノスタシスは再び修復されたが、再塗装作業は芸術的に非常に低いものと見なされた。今回はイコンはフレームから取り外されず、厚いニス層が塗布されただけであった。この層によりイコンは元の色を失い、さらに暗くなった。イコノスタシスの木製構造は薄緑色の油絵具で塗装された。[ 11 ] [ 12 ]
第二次世界大戦後、共産主義時代には、大聖堂とともにイコノスタシスもひどく放置されていた。1989年には、木造構造物や装飾品を食い荒らすキクイムシを駆除するためにキシラモンによる化学処理が行われた。[ 13 ]
ハイドゥードログのイコノスタシスは、2000年から2002年にかけて行われた最新の修復で現在の姿と状態になった。修復を担当した2人の修復家、ジェルジ・カーロイとチョンゴル・ベドの目的は、200年前の芸術作品の本来の色と構成を復元することであった。額縁からイコンを取り外した後、修復家たちはパラロイドB-72の5～10％溶液を用いて木造構造の保存作業を開始した。彫刻装飾の破損または欠落した部分は交換された。カーロイとベドは木部本来の色を復元し、額縁と柱を大理石調に仕上げ、装飾に金箔を施し、偽造された追加部分を取り除いた。イコンの鮮やかな色彩とバロック様式の構成も復元された。[ 14 ]
ハンガリーの人口の大多数はカトリック教徒かプロテスタント教会の信者である。そのため、東方正教会の伝統はあまり根付いておらず、ハンガリーのイコノスタシスのほとんどは正教国の芸術様式の特徴を備えている。一方、ヤンコヴィッツは、真のハンガリーの技法を持つ唯一のイコノスタシス彫刻家である。彼は3つの異なる様式を融合させ、そのすべてがハイドゥードログのイコノスタシスに見られる。
ヤンコヴィッツのイコノスタシスでは、3つの異なるスタイルが調和的に組み合わされています。木彫りの装飾は、特徴的で決定的なものであるにもかかわらず、イコンから注意をそらすことはありません。カルパティア盆地のギリシャ正教のイコノスタシスは通常2段または3段です。ハイドゥードログのイコノスタシスは、正教会の伝統に従って5段です。これにより、この地域で最大のギリシャ正教のイコノスタシスの1つとなっています。[ 16 ] イコノスタシスのデザインは、ブダペストのペテーフィ広場にあるギリシャ正教のイコノスタシスに似ています。[ 17 ]イコノスタシスの支持構造は、幅12cm （4.7インチ）の頑丈な木製の梁で構成されています。垂直方向には4本の梁があり、水平方向には合計6本の梁が構造を支えています。この巨大なフレームワークにより、イコノスタシスは平面に保たれています。ヤンコヴィッツは、柱と付柱をイコノスタシスから突き出すことで単調さを打破しようと試みた。彼は、各付柱と柱の基部と柱頭に、典型的なバロック様式の要素である段状のモールディングを使用して、それらを高くした。 [ 18 ] 5つの段は、赤い大理石模様のモールディングで区切られている。コリント式の柱、レセネ、付柱、持ち送りがイコノスタシスの垂直方向の仕切りとなっている。これらの要素は、濃い灰色がかった青色で大理石模様に仕上げられている。[ 19 ]
イコノスタシスの豪華で金箔が施された装飾は、ヤンコヴィッツの真の様式的特徴である。彼はシナノキ材を使用し、装飾要素を2つの芸術様式で彫刻した。ツォプフ様式は鮮やかな植物のモチーフに現れ、古典主義は柱のリボンや扉の彫刻された房飾りのような幾何学模様で表現されている。 [ 20 ]植物の葉は、教会美術において通常、特別な意味を持つ。イコノスタシスで最も一般的なモチーフであるアカンサスの葉は、天国と永遠の命を象徴する。 [ 21 ]オリーブは聖書の物語で重要な役割を果たしており、宗教的な側面も多くある。イコノスタシスの上部、カルヴァリーの場面の下には2本の大きなオリーブの枝がある。オリーブはまず平和を象徴するが、旧約聖書では祝福、知恵、信頼、神への信仰[ 22 ] 、そしてノアの物語では神の恵みも象徴している。[ 23 ]オリーブは楽園の生命の木であり、特にマリア崇敬が重要な役割を果たす東方典礼では、聖母マリアの癒しの力も指します。[ 24 ]ブドウのモチーフはイコンの枠や聖なる扉を飾っています。聖書にはブドウの木とブドウの象徴的な意味の例が数多くあります。平和と幸福を象徴することもあれば、[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]イスラエルを指すこともありますが、[ 28 ]ほとんどの場合、ブドウの木はイエスの象徴であり、その実は使徒を表しています。[ 29 ] [ 30 ]同じ象徴に従って、ブドウの木はマリアを指すこともあり、その実はイエスです。[ 31 ] [ 32 ]彫刻された花飾りで最も一般的な花はバラで、キリスト教美術ではマリアの象徴です。[ 33 ] [ 34 ]処女性と純粋さの象徴であるチューリップも、バラの花の横に花飾りの中に現れます。
中央の３段（祝祭段、使徒段、預言者段）の構造は似ています。装飾は細部が少し異なるだけです。最も顕著な違いは、柱の装飾です。祝祭段ではねじれたリボンで装飾され、使徒段では互いに交差する２本のねじれたリボンで装飾され、最後に預言者段ではバラの頭を上に乗せた月桂樹の鎖で装飾されています。聖扉の間の小さな祭壇テーブルの装飾は、ヤンコヴィッツの鮮やかな形とはやや異なります。ねじれた植物のモチーフの代わりに、これらのテーブルはシンプルなカルトゥーシュで装飾されています。[ 35 ] イコンスクリーンの彫刻装飾には、磨き金箔とマット金箔の２つの金箔技法が適用されました。どちらの方法も約18～60％の溶解金を含んでいます。磨き技法では、金箔が乾いた後に表面を磨きます。この方法では、より光沢があり、強調された表面が得られます。植物の茎、葉脈、花頭、イコン枠の平面などには、磨き金箔が施された。葉の表面や彫刻装飾のより深い部分には、つや消し金箔が施された。[ 36 ]
イコノスタシスの54枚のイコンは、ヒットナーとシュッツによってアーチ型の木製板に卵テンペラで描かれた。 [ 37 ] [ 38 ]画家たちは後期バロックの概念と西洋イコン画の構図に従っている。バロックの他に、イコンの明るく輝く色彩や賑やかな場面には、後期マニエリスムの兆候も見られる。 [ 39 ]現在、イコノスタシスのすべての絵画は、2002年に完了した最新の修復のおかげで、ほぼ元の状態に修復されている。 [ 40 ]
イコノスタシス上のイコンの配置は、多くのガイドラインと伝統によって規定されています。規則は地域や時代によって異なる場合がありますが、大きな違いが生じる余地はほとんどありません。ハイドゥードログのイコノスタシスは、当時のスラヴの伝統を反映した 5 つの層で構成されています (ハイドゥードログは当時、ギリシャ カトリックのムンカーチ教区の一部でした)。主権層、祝祭層、使徒層、預言者層、そして最上部のカルバリの場面です。[ 41 ] イコノスタシスの中で最も厳しく規制されている部分は、最下層のいわゆる主権層です。この層には、中央の王の扉と、北側と南側のいわゆる「助祭の扉」の3 つの扉があります。助祭の扉は通常、聖なる儀式中に助祭と祭壇奉仕者によって使用されます。ハイドゥードログでは、伝統に従って扉に大天使の像が飾られています。北側の扉には大天使ミカエルのイコンがあります。彼は手に燃える剣を持ち、大聖堂の聖域を守っています。南側の扉にはガブリエルが描かれています。彼は右手に白いユリを持ち、受胎告知におけるマリアの純潔を象徴しています。[ 42 ] 王の扉、または「美しい門」は、聖域の主祭壇に直接つながっているため、イコノスタシスの中で最も強調されている部分の一つです。その2つの翼は礼拝の時だけ開かれ、叙階された司祭だけが通過できます。[ 43 ]ハイドゥードログの聖なる扉は、ヤンコヴィッツの作品の特徴です。彼が制作したイコノスタシスでは、聖なる扉には豊かな装飾が施され、それぞれの扉の上部には彫刻された動物の像があります。エゲルでは、ヤンコヴィッツは王家の扉の上に双頭の鷲を追加し、ブダペストでは門を2羽の鳩が飾り、ハイドゥードログでは2羽のワタリガラスが飾られている。 [ 44 ]鳥たちはギリシャ十字の付いた司教冠をくわえている。ワタリガラスはキリスト教美術において複数の意味を持つ。黒い鳥は闇と死者の世界へと続く冥界を象徴する。[ 45 ]また、聖書では神の鳥として何度も登場する。ノアを失望させたが、神の要求により、エリヤ[ 46 ] やヌルシアのベネディクト、テーベのパウロなど多くの聖人にワタリガラスが食料を与えた。[ 47 ] 王家の扉には4つのイコンがあり、それぞれ旧約聖書の犠牲の場面を描いています。左翼の一番上のイコンはカインがアベルを殺害する場面を描いています。ノアの犠牲はこの絵の下にあります。右翼の一番上のイコンにはアブラムとメルキゼデクの出会いが描かれており、4番目の絵はイサクを縛る場面を示しています。[ 48 ] [ 49 ]
扉の間には4つの大きなイコンがあります。これらは、上のイコンとはスタイルが少し異なるため、おそらくマティアス・ヒットナーによって描かれたものです。[ 50 ]君主の絵画は伝統的な配置に従っています。イコノスタシスの北側には聖ニコラウスのイコンがあります。ハイドゥードログでは、彼は司教の祭服を着て描かれています。彼は右手で教えたり祝福したりするジェスチャーをし、左手に司教杖と白いハンカチを持っています。王の扉の左側には聖母マリアのイコンがあります。これは、腕に子供を抱いている聖母マリアの伝統的な描写です。幼子イエスは、私たちの世界と他の世界の両方に対する彼の支配を表す青い球を左手に持っています。彼の右手は聖ニコラウスと同じジェスチャーをしています。[ 51 ]王の扉の反対側にはパントクラトールのイコンがあり、これはキリストの特定の描写です。パントクラトール像は、テオトコス像と同様に、左手に宝珠を持ち、右手に教えのジェスチャーをしている。彼の前には開かれた書物が置かれており、伝統的な描写に基づけば新約聖書と思われる。 王の扉の両側にある2つのイコンはかなり似ている。イエスは左手に宝珠を持って描かれており、どちらの絵でも右手に同じジェスチャーをしている。しかし、テオトコス像はイエスが人間に初めて現れたことを表し、パントクラトール像は彼の再臨を指している。したがって、王の門 、そしてそれに伴う聖なる儀式の最も重要な動きは 、イエスの最初の到来と再臨の間に位置している。2つの絵画の間にはもう1つの興味深い関係がある。ビザンチンのイコンでは、マリアとイエスは通常、青または白の衣服の上に赤いトーガを着ている。キリストの死後、色は反転する。[ 52 ]この変化はテオトコス像とパントクラトール像に現れている。マリアは白いチュニックの上に赤いトーガを着ている。反対側の全能者は、赤い衣服に青いトーガを身に着けている。聖母マリアもまた、息子の死を悼む際に、イコノスタシスの上部で青と赤の衣服を身に着けている。キリスト教美術において、青と赤の組み合わせにはさらに深い意味がある。赤は神の起源を、青は人間の本質を象徴する。これが、キリスト教美術においてイエスがしばしば赤と青の衣服を身に着けて描かれる理由である。[ 53 ]主権者列の最南端のイコンは、伝統的に教会が奉献された 祝祭日または聖人を描いている。ハイドゥードログでは、聖母マリアの奉献である。同じ場面が1つ上の階層や宴会の中にも現れる。[ 54 ] [ 55 ]
4 つの大きなイコンの他に、三つ葉形の絵画が 3 つ、第一の主権層に属しています。それぞれが扉の上に配置されています。ヤコブの梯子の場面は北の執事の扉の上にあり、燃える柴は南のモーセと神の天使が描かれた柴の上に描かれています。最後の晩餐は、伝統に従って王の扉の上に配置されています。これは新約聖書で最も重要な犠牲の場面です。王の扉のイコンの下には、旧約聖書の犠牲を表す 4 つの絵画があります。このようにして、最後の晩餐は聖書の二つの新約聖書を結びつけています。[ 56 ] [ 57 ]
君主の上の2段目には、 12の大きな祝祭のイコンが飾られています。王の扉の上には2つの大きなイコンがあり、イコノスタシスの中央の3段を2等分しています。祝祭の段の左側には、マリアの生涯に関連する6つのイコンがあります。これらのイコンは、マリアに関連する場面を描いています。一番左には聖母マリアの誕生があり、中央に聖アンナが座り、生まれたばかりのマリアを膝に抱いています。天使が彼らの上に栄光の冠を持ち、聖霊が構図の上部で摂理の目の形で輝いています。ギリシャ正教会は9月8日にマリアの誕生を祝います。左から2番目のイコンは、11月21日に祝われる聖母マリアの奉献を描いています。これは大聖堂と関連付けられている祝祭です。絵の中で、幼いマリアはエルサレムの神殿の祭司ザカリアに歩み寄ります。次の画像は、ガブリエルが聖母マリアを訪れ、イエスを身ごもっていることを告げる受胎告知の場面を描いています。ガブリエルは左手に白いユリを持ち、右手で空を指しています。聖霊の鳩を通して神からマリアに降り注ぐ光の筋は、聖母マリアが聖霊を通して神自身によって身ごもったことを象徴しています。受胎告知は、イエスの誕生の9か月前、3月25日に祝われます。次のイコンは、マリアが洗礼者ヨハネを身ごもっている従姉妹のエリザベトを訪れる訪問を描いています。伝統的に訪問のイコンでは、2人の妊婦、マリアとエリザベトが抱き合っている姿が描かれています。ハイドゥードログではこの場面は全く異なり、エリザベトは絵の中にさえ登場しません。右側にいるマリアは、2羽の白い鳩を籠に入れて従姉妹に贈り物として持ってきます。家族は生まれたばかりのヨハネをマリアに紹介します。訪問の祝日は3月31日です。 5 番目の図像はエジプトへの逃避です。これは、祝祭の層の中で、どの宗教的な祝祭とも関連付けられない唯一の場面です。ヨセフは、ヘロデ王がユダヤのすべての新生児を虐殺しようとしていることを知った後、マリアとイエスと共にベツレヘムを去ります。祝祭の層のマリアに関する最後の図像は、聖母マリアの死である永眠です。白い布に包まれた聖母マリアが、図像の中央に横たわっています。イエスは、永遠の命と昇天の象徴として、天から母に光を投げかけます。ギリシャ正教会は、8 月 15 日にマリアの死を記念します。[ 58 ]
イコノスタシスの中心軸から右に続く祝祭の段には、イエスの生涯の6つの場面が描かれています。これらのイコンは、イコンスクリーン全体の中で最も出来事の多い絵画です。年代順の最初の画像は、 12月25日のクリスマス初日に祝われるイエスの降誕です。絵の中央では、幼子イエスが飼い葉桶で休んでいます。彼は右手に青い球を持っています。ヨセフとマリアは赤子の後ろに立っています。飼い葉桶の周りには7人の羊飼いがおり、それぞれが神の子への敬意を表すためにやって来ます。イコンの上部では、3人の天使が幼子救世主を称えています。次の画像は、1月6日の公現祭に祝われるキリストの洗礼を描いています。イエスはヨルダン川で洗礼者ヨハネの前に立っています。ヨハネは父なる神に祈りながら、貝殻からキリストの頭に水を注いでいます。聖霊は白い鳩の姿で絵画の背景に現れ、洗礼を見守る3人の女性の上に位置しています。3番目のイコンは、8月6日に祝われるイエスの変容を描いています。キリストは変容し、ペトロ、ヤコブ、ヨハネの3人の弟子の前で山の上で輝きを放ちます。イコンでは、モーセがイエスの右側に、エリヤが左側に描かれています。3人の恐れおののく使徒は彼らの前に横たわっています。次のイコンは、復活祭の1週間前の棕櫚の主日に祝われるエルサレム入城を描いています。イエスはロバに乗ってエルサレムに到着しますが、これは馬に乗って凱旋王として到着するのではなく、平和の到来を象徴しています。群衆はキリストの前に花を撒きます。次のイコンはキリストの昇天で、これもイコノスタシスの3段目と4段目の間の中央軸上に描かれています。この段の最後の絵は、聖霊降臨祭を描いています。聖霊はイコン上で白い鳩として表現され、各使徒の上には彼らを励ます炎が現れている。マリアは構図の中央に位置し、11人の使徒に囲まれている。ユダはいない。[ 59 ]
次の 2 段の人物像は、イコノスタシスの中心軸にあるキリストの大きなイコンに向かってわずかに向きを変えています。祝祭の上の 3 段は使徒の段と呼ばれています。この列には祝祭の段と同様に 12 枚の絵があるので、それぞれのイコンがイエスの弟子の 1 人を表していると考えるのが論理的です。しかし、ここではそうではなく、実際には12 人の使徒のうち 8 人だけがこの段に登場します。左から、最初のイコンは使徒トマスを描いています。「疑い深い」弟子は元々大工でした。彼は右手に槍を持っており、インドでの殉教を象徴しています。列の次はバルトロマイです。元々彼は農民で、キリスト教の伝説によると、アルメニアで生きたまま皮を剥がされ、頭を下にして十字架にかけられて死にました。バルトロマイは自分の皮を剥がされた皮膚を手に持って、死を象徴しています。次の使徒はペテロの兄弟であるアンデレです。伝説によると、彼はギリシャのパトラスでクルクス・デクッサタ（X字型の十字架）、現在では聖アンデレの十字架として知られている十字架に磔にされた。彼はこの十字架とともに描かれている。アンデレに続いて福音記者マルコが描かれている。彼は右手に羽根ペン、左手に自身の福音書を持って描かれている。彼の近くには福音記者マタイのイコンがあり、マルコとかなり似た描き方をしている。彼の衣服も赤と白の色調が支配的で、彼もまた羽根ペンと福音書を持っている。使徒の段の左側の最後のイコン、イエスの中央像に最も近いイコンはペトロを描いている。彼は使徒たちのリーダーであり、ローマで殉教者として亡くなったが、このイコンでは殉教とは関連付けられていない。彼は手に天国の鍵を持っている。 [ 60 ]
パウロのイコンは、右側の使徒の列に続いています。彼はイエスの十二使徒の一人ではありませんでした。ローマ市民であったパウロは、ユダヤの律法と伝統に反する説教をしたとしてエルサレムで逮捕されました。しかし、生まれながらのローマ市民として、彼は皇帝に上訴する権利を行使しました。彼はローマに連行され、6年間の投獄の後、教皇庁は彼に死刑を宣告しました。ローマ市民としての地位を考慮して、彼らは彼を処刑する最も敬虔な方法を選びました。パウロは伝統に従って剣で斬首されました。これが彼が右手に剣を持っているように描かれている理由です。左手には新約聖書の書簡を持っています。次のイコンはヨハネを描いています。彼は左手に自分の福音書を持っています。伝説によると、ヨハネはエフェソスで長い生涯を終えた後に亡くなったため、殉教しなかった唯一の使徒でした。それでも、彼は迫害から逃れることができず、ドミティアヌスの前で信仰を弁護しなければなりませんでした。皇帝はヨハネに、言葉だけでなく行いによって神の力を証明するようにと言った。ヨハネは毒入りのワインの入った杯を頼み、それを祝福してから飲んだ。彼の信仰の力が彼を守り、彼は無傷だった。彼の福音書にある空の聖杯はこの奇跡を象徴している。次の画像には福音記者ルカが登場する。マルコとマタイのイコンと同様に、彼は羽根ペンと福音書を持っている。ルカの画像に続いて、長男ヤコブのイコンがある。彼は巡礼者の杖を持ち、右手に荷物と巡礼状を持っている姿で描かれている。ヤコブはヨハネの兄弟で、西暦44年にユダヤで斬首された。彼の遺物はスペインに移され、そこで彼を崇敬するヨーロッパで最初の巡礼地の1つが誕生した。サンティアゴ巡礼路は彼の聖地へと続いている。次の段にはシモンのイコンがある。彼はエジプトで御言葉を説き、アルメニアで殉教した。シモンは鋸で処刑され、殉教の象徴とともに描かれている。使徒の段の最後の画像はフィリポを描いている。彼は現在のトルコでイエスの教えを広め、キリスト教の伝承によれば逆さ十字架にかけられた。彼は殉教を記念してラテン十字を持っている。 [ 61 ]
旧約聖書の預言者や族長たちは、伝統的なスラヴ様式の構造に従って、イコノスタシスの4段目に描かれている。この列に並ぶ12人の聖書の人物のうち3人は、象徴物を持っておらず、イコンに名前も描かれていないため、特定が難しい。しかし、イコンの配置はかなり厳密に規定されており、3つのイコンが誰を描いているかが決められている。左から1番目の絵は、特定が不確かな3つのイコンのうちの1つである。おそらく、若い頃のダニエルを描いたものだろう。ダニエル書2章の幻視の一つに描かれているように、彼は手に石を持っている。彼はバビロニアの王ネブカドネザルの夢を解釈し、大帝国の崩壊を予言したのかもしれない。王の夢では、恐ろしい生き物で象徴される強大な帝国が、岩によって打ち砕かれた。次の絵は、十二小預言者の１１番目であるゼカリヤを描いています。彼は祭司として民を導きました。彼は大祭司の祭服を着て、七枝のメノラーを持っています。エゼキエルの像は、この段の３番目です。彼は預言の一つに従って、右手で「閉じられた門」を指しています。[ 62 ]キリスト教の学者たちは後に、この物語を旧約聖書の受肉、つまりイエスの誕生への言及として解釈しました。神によってのみ開けられる門はマリアを象徴し、王子はイエスを象徴しています。次のイコンは、統一イスラエルの２番目の王であるダビデを描いています。彼は、サウル王に取り憑いた悪霊を追い出すために演奏した竪琴を持って描かれています。ダビデの後にヤコブが梯子を持って続いています。旧約聖書によると、ヤコブは天使たちが昇り降りする、天に届く梯子の夢を見ました。キリスト教神学では、梯子は天と地の間の隔たりを埋めるイエス自身を表すことができる。[ 63 ]梯子の左側の最後の預言者はモーセである。彼は十戒が刻まれた石板を持っている。画家たちは、ミケランジェロの有名な彫像のように、モーセの頭に角のような巻き毛を2本描き加えた。[ 64 ]
モーセの兄弟であるアロンは、この段の右側の最初のイコンに描かれています。彼は部族の祭司の機能を担い、イスラエル人の初代大祭司となりました。右手には花で飾られた司教杖を、左手には香炉を持っています。次のイコンには、羊毛を持ったイスラエルの士師の一人であるギデオンが描かれています。旧約聖書[ 65 ]では、天使がギデオンに現れ、侵略してきたミディアン人から部族を救うと告げました。ギデオンは神のメッセージの証拠を求め、羊毛の羊毛を地面に置き、勝利が自分のものとなるならば、翌朝までに羊毛を濡らし、地面を乾いたままにしておくように主に頼みました。翌朝、羊毛は濡れ、地面は乾いていました。ギデオンは、羊毛は乾いたままで、地面の残りの部分は露で覆われるという2回目の試練を求め、これも起こりました。後にこの物語はイエスの誕生への言及として理解されるようになりました。これらの解釈では、羊毛はマリアを、露はキリストを表していました。次のイコンにはソロモン王が描かれています。彼はダビデ王の息子で、エルサレムの第一神殿を象徴する像を持っています。旧約聖書では、ソロモンがその完成を成し遂げたとされています。ソロモンの絵の近くには、もう1つの正体不明のイコンがあります。天に向かって手を伸ばしている老人は、おそらく地主の息子エレミヤでしょう。聖書では、エレミヤは偶像を崇拝するイスラエル人に対する神の怒りを預言するために選ばれました。彼は民をエルサレムの陥落と奴隷になることに備えさせなければなりませんでした。部族の運命を知っていた彼は、通常、天を見上げて神の許しを祈る老いた疲れた男として描かれています。次のイコンは、天使がイザヤの唇に触れている伝統的なイザヤの描写を示しています。図像の伝承によれば、天使はイザヤの唇に火を満たし、恐れることなく預言を説くようにした。別の解釈では、火はイザヤ書を指し、その中で彼は神の燃えるような怒りについて述べている。[ 66 ]預言者の列の最後のイコンは、ターバンを巻いた若い男を描いている。これは列の中で最後の不確かなイコンであり、おそらくハバククを描いている。彼は、天使の助けを借りてライオンの穴にいたダニエルのために持ってきたシチューが入った包みを持っている。[ 67 ]
祝祭、使徒、預言者の階層は、中央にある2つの大きなイコンによって区切られています。そのうちの1つは、王の扉の真上に位置する「威厳あるキリスト」です。最新の修復作業の開始時、このイコンはかなり状態が悪く、油絵具が剥がれ落ち、木食い虫にひどく侵食されていました。「威厳あるキリスト」のイコンは、パントクラトールのイコンと同様に、イエスの伝統的な描写です。キリストは世界の支配者として玉座に座り、司教の祭服を着ています。右手で教えのジェスチャーをし、左手には新約聖書を開いた聖書を持っています。「わたしの父に祝福された者たちよ、来なさい。世の初めからあなたがたのために用意されている王国を受け継ぎなさい」（マタイによる福音書25章34節）。聖書によれば、これはイエスが自分を信じる者たちに語る言葉です。この描写は、西洋キリスト教においてより一般的です。東方正教会では伝統的に、イコノスタシスにいわゆる「デエシス」の構図が用いられます。デエシスは、玉座に座るキリストがマリアと洗礼者ヨハネに懇願されている様子を描いています。イエスの復活は、威厳あるキリストの上のイコンに描かれています。これは、イエスが手、足、胸に5つの傷を負って昇天している聖なる墓が開かれる場面を描いています。墓の入り口を守っている4人のローマ兵が、復活の奇跡を目撃しています。 イコノスタシスの上部には、カルバリの場面を描いた3つのイコンがあります。中央、摂理の目の上には、十字架にかけられたイエスのイコンがあります。修復者は、 1870年代の修復作業中に、十字架型のイコンの上腕部にJKZsK （ハンガリー語でJézus Krisztus a Zsidók Királyaの略）の文字を追加しました。最新の修復の主な目的は、イコノスタシスを可能な限り元の状態に復元することであった。その結果、2002年に文字が削除された。十字架の右側には大きな聖母マリアのイコンがあり、左側には使徒聖ヨハネが立っている。[ 68 ] [ 69 ]
一次資料
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