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| ダニエル 2 | |
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 ネブカドネザルの夢：複合像（フランス、15 世紀） | |
| 本 | ダニエル書 |
| カテゴリ | ケトゥヴィム |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 27 |
ダニエル書第2章には、ダニエルがバビロン王ネブカドネザル2世の夢を語り、解釈した様子が記されている。夜の夢の中で、王は金の頭から鉄と粘土の混ざった足まで、4つの金属でできた巨大な像を見た。王が見ていると、「人の手で切り出されたのではない」石が像を破壊し、全世界を覆う山となった。ダニエルは王に、その像はバビロンから始まる4つの連続した王国を表し、石と山は神によって設立された王国を意味し、その王国は決して破壊されることも他の民に渡されることもないと説明した。ネブカドネザルはその後、ダニエルの神の至高性を認め、彼をバビロンの高官に任命した。[1]
第 2 章は、現在の形ではセレウコス朝の最初の数十年(紀元前 312-63 年) に遡りますが、そのルーツはバビロンの滅亡(紀元前 539 年) とペルシアのアケメネス朝の台頭(紀元前 550-330 年頃) にまで遡る可能性があります。[2]ダニエル書の全体的なテーマは、歴史に対する神の統治です。[3]人間レベルでは、ダニエルは王の夢を解釈できなかったバビロニアの魔術師と対立していますが、宇宙的な対立はイスラエルの神と偽りのバビロニアの神々との間で起こっています。[4]重要なのは、ダニエルの人間的な才能でも、占いの技術に関する教育でもなく、「神の知恵」と神のみに属する力であり、ダニエルが仲間に王の夢の解釈のために神の慈悲を求めるように促したときにそれを示しています。[5]
聖書の物語
バビロンの王ネブカドネザルは、治世の2年目に、ある夢に悩まされた。彼はその夢を解読するために魔術師や占星術師たちを召集したが、まずその夢が何であったかを告げるように要求した。彼らは、人間にはそんなことはできないと抗議したので、ネブカドネザルは彼ら全員を処刑するよう命じた。この命令はダニエルにも下されたが、彼は神の代理を通して、その夢を王に告げることができた。それは、金の頭、銀の腕と胸、青銅の腹と腿、鉄の脚、鉄と粘土の混ざった足を持つ大きな像の夢であった。人の手で切られたのではない大きな石が像の足に落ちてそれを破壊し、その岩は全世界を満たす山となった。ダニエルはその夢を語り、それからそれを解き明かした。それはネブカドネザルから始まり、天の神の永遠の王国に取って代わられる4つの連続した王国に関するものであった。これを聞いたネブカドネザルは、ダニエルの神は「神々の神、王たちの主、神秘を明らかにする者」であると断言した。彼はダニエルに惜しみない贈り物を与え、彼をすべての賢者の長、バビロン州の支配者にした。[1]
構成と構造
ダニエル書
ダニエル書は、ペルシア時代と初期ヘレニズム時代（紀元前5世紀から3世紀）のバビロンとメソポタミアのユダヤ人コミュニティの間で語られた民話集として始まり、マカバイ時代（2世紀半ば）に第7章から第12章の幻によって拡大されたと一般に認められています。[6]現代の学者は、ダニエルが伝説上の人物であることに同意しています。[7]この名前がダニエル書の主人公に選ばれたのは、ヘブライの伝統における賢明な予言者としての評判のためである可能性があります。[8]物語は、ネブカドネザル王からの手紙の形をとっている第4章を除き、匿名の語り手の声で語られています。 [9]第2章の最初の3節と4節の一部はヘブライ語です。第2章の残りと第3章から第7章はアラム語で書かれており、詩の構造であるキアズム（一節の要点やメッセージが中央に置かれ、その両側に繰り返しが置かれる詩的構造）の形式をとっています。[10]
- A. (2:4b-49) – 4つの王国の夢が5番目の王国に置き換えられた
- B. (3:1–30) – 火の炉の中のダニエルの3人の友人
- C.（4：1–37）–ダニエルはネブカドネザルの夢を解釈する
- C'.（5:1–31）–ダニエルはベルシャザルのために壁に書かれた文字を解釈する
- B'. (6:1–28) – ライオンの穴の中のダニエル
- B. (3:1–30) – 火の炉の中のダニエルの3人の友人
- A'. (7:1–28) – 4つの世界王国が5番目の王国に置き換えられたというビジョン
ダニエル 2
ダニエル書2章は、ダニエル書2章から7章までの大きな構造の中で交差する位置を占めています。[11]
- A. はじめに（v.1）
- B. 王と愚かな廷臣たち（ 2-12節）
- C. ダニエルとアリオク（ 13-16節）
- D. ダニエルとその友人たちは神に祈る（ 17-23節）
- C'. ダニエルとアリオク（ 24-25節）
- C. ダニエルとアリオク（ 13-16節）
- B'. 王と賢明な廷臣ダニエル（ 26-47節）
- B. 王と愚かな廷臣たち（ 2-12節）
- A'. 結果（ 48～49節）
第1章と第2章の最初の数行はヘブライ語ですが、第4節ではヘブライ語で「カルデア人はアラム語で王に話しかけた」と書かれており、その後第7章の終わりまでアラム語で書かれ、そこで再びヘブライ語に戻ります。これについては説得力のある説明は提示されていません。[12]
第2章の現在の形は、セレウコス朝の最初の数十年（紀元前4世紀後半から3世紀前半）より前に遡るものではないが、そのルーツはバビロンの崩壊とペルシャのアケメネス朝の台頭にまで遡る可能性があり、一部の学者は、4つの王国の夢はもともと4人の王、ネブカドネザルとその後継者4人の夢だったのではないかと推測している。[2]言語的連続性の欠如（4節でのヘブライ語からアラム語への切り替え）、ダニエル書の他の部分との連続性の欠如（例えば、ダニエル書1章18節で、王はダニエルが訓練を終えた際にダニエルに面会したにもかかわらず、ダニエルの紹介を必要としている）、およびさまざまな繰り返しの例（28～30節を参照）は、後世の人が物語を編集した証拠、または著者が複数の資料を参考にしていた兆候として引用されることがある。[13]
ジャンルとテーマ
ジャンル
ダニエル書は黙示録であり、天上の現実が人間の受け手に明らかにされる文学ジャンルです。そのような作品は、ビジョン、象徴、異世界の仲介者、宇宙的出来事、天使と悪魔、および偽名（偽の著者）の強調によって特徴付けられます。[14]黙示録は紀元前300年から紀元後100年まで、ユダヤ人とキリスト教徒だけでなく、ギリシア人、ローマ人、ペルシャ人、エジプト人の間でも一般的でした。[15]この書の主人公ダニエルは、神の啓示の受け取り手である代表的な黙示録の予言者です。バビロニアの魔術師の知恵を学び、彼らを上回りました。彼の神が真の知識の源だからです。彼は正義を教える任務を負ったマスキル、つまり賢者の一人です。[15]この本は終末論でもあり、神が歴史に介入して最後の王国をもたらす瞬間である現世の終わりに関する神の啓示を意味します。[16]
ダニエル書 2 章には、この両方のジャンルが見られますが、宮廷物語、夢物語、伝説、寓話、頌栄、ミドラーシュなど、数多くのサブジャンルも存在します。[13]民間伝承の用語では、「宮廷伝説」、つまり宮廷を舞台とし、素晴らしい出来事を扱い、啓発的なメッセージを含む物語として典型化できます。[17]このような物語の筋書き (別の例として、創世記 41 章のヨセフとファラオの物語があります) は次のとおりです。身分の低い人が身分の高い人の前に呼び出され、難しい質問に答えたり、謎を解いたりします。身分の高い人が問題を提示しますが、誰も解くことができません。身分の低い人がそれを解いて報酬を受け取ります。[18]
テーマ
ダニエル書の全体的なテーマは、歴史に対する神の主権であり、[3] 1章から6章までの物語のテーマは、神が地上のすべての王に対する主権者であるということです。[19]ダニエル書2章では、これら2つが融合し、神の主権の主張は、直接の物語を超えて、歴史全体を包含するようになりました。[19]人間レベルでは、ダニエルは王の夢を解釈できなかったバビロニアの魔術師と対立していますが、宇宙的な対立は、イスラエルの神と偽りのバビロニアの神々との間で起こっています。[4]重要なのは、ダニエルの人間的な才能でも、占いの技術に関する教育でもなく、「神の知恵」と神だけに属する力であり、ダニエルが仲間に王の夢の解釈のために神の慈悲を求めるように促したときに示唆しています。[5]
解釈
概要: 古代世界の夢
古代世界では、夢、特に王の夢は前兆とみなされていた。[20]例えば、歴史上のバビロニア王ナボニドゥスの碑文には、彼が偉大な先王ネブカドネザルの夢を見たことが記されており、夢の中に現れた若者が、それは悪い前兆ではないと彼を安心させたと書かれている。[21]古代の夢の記録には巨人像が頻繁に登場し、ギリシャ語（ヘシオドスの『仕事と日々』）、ラテン語（オウィディウスの『変身物語』）、ペルシャの『バフマン・ヤシュト』にも類似点が見られる。[22]
王の行動は、宮廷の夢占い師に対する不信感を暗示し、後にダニエルの神を称えるきっかけとなった。[20]ネブカドネザルの夢の秘密は「神秘」と呼ばれ、クムランの巻物に見られる言葉で、神の知恵を通して知ることができる秘密を指している。ダニエルは神の知恵を「夜の幻」、つまり夢として受け取った。[23]ダニエル書 2:20–23 は、神が知恵の宝庫であり、王の運命を左右する存在であることを強調している。このような賛美歌や祈りは、捕囚後の聖書の物語に典型的に見られる。[24]最後に、ネブカドネザルはダニエルの前にひれ伏し、供物と香を捧げるよう命じる。これは、彼がダニエルを神とみなしていることを示唆している。しかし、彼はダニエルの神を認め、尊敬しているものの、改宗者ではない。[25]
4つの世界王国と岩
現代の学者のほとんどは、この像が象徴する4つの世界帝国は、バビロン（頭）、メディア（腕と肩）、ペルシャ（腿と脚）、セレウコス朝シリアとプトレマイオス朝エジプト（足）であることに同意している。[26] 4つの連続した世界帝国の概念はギリシャ神話史の理論から引き出されたものであり、4つの金属の象徴はペルシャの文献から引き出されたものである。[27]学者の間では、第7章の4つの獣が同じ4つの世界帝国を象徴しているという意見が一致している。[28] 41b-43節では、像の足にある鉄と粘土の混合物の意味について、「分割された王国」、「強くもろい」、そして最後に王朝の結婚という3つの異なる解釈が示されている。[17]この結婚はセレウコス朝とプトレマイオス朝の間の2つの結婚のいずれかを指している可能性があり、最初の結婚は紀元前250年頃、2番目の結婚は紀元前193年である。[29]
石像を破壊して山になるという象徴的な意味は、神がイスラエルの「岩」であり、シオンが他のすべての山よりも高くそびえ、神の栄光が全世界を満たすという聖書のイメージを思い起こさせる。イザヤ書のイメージは特に好まれているようだ。作者が意識していたかどうかはともかく、打ち場からもみ殻のように風に吹き飛ばされる砕けた像のイメージは、イザヤ書41章14節から15節を思い起こさせる。そこでは、イスラエルは山をもみ殻に変える打ち殻そりであり、岩自体はイザヤ書51章1節にあるユダヤ人の亡命者への呼びかけ「あなたがたが切り出された岩を仰ぎ見よ」を反映している。[30]
キリスト教の終末論の解釈
伝統的な夢の解釈では、4つの帝国はバビロニア帝国（頭）、メディア・ペルシャ帝国（腕と肩）、ギリシャ帝国（太ももと脚）、ローマ帝国（足）であるとされています。[31]
参照
ユダヤ人の夢の解釈
参考文献
引用
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