
楽園の川[1] 、楽園の4つの川[2]、または「[3]エデンから流れ出る[4]川」とは、 創世記2章10~14節[5]に記されている4つの川であり、エデンの園から流れ出る無名の小川が4つの支流に分かれている。ピション、ギホン、ヒデケル(ティグリス)、プラト(ペラト、ユーフラテス)である。これら4つの川は、アブラハムの宗教でよく知られている園の特徴を形成している。[6]
地理
一部の解説者はエデンの園の地理的位置を完全に否定しているが、[7] [8]創世記の川と実際の川を一致させる研究がかなり行われており、創世記の詩の筆者(およびその情報源)にとって園は「明らかに地理的な現実」であり、したがって川の物理的な位置を否定したのは解釈者の貢献であるという前提がある。[9] 2番目のグループの学者にとって、ユーフラテス川の帰属は疑いようがなく、そのほとんどはチグリス川(ヒデケル)に同意しているが、ピション川とギホン川の特定は曖昧である。[6]
旧約聖書の最古の古代ギリシャ語訳であるコイネー・ギリシャ語七十人訳 聖書の創世記では、これらの4つの川は、ピション川は Φισῶν、ギホン川は Γεῶν、ヒデケル川は Τίγρις、フラート川は Εὐφράτης として登場します。
宗教学者にとって、当然の疑問が浮かぶ。「天の川はどのようにして地球に来たのか?」過去には様々な答えが提示されてきた。[10]
キリスト教

聖アンブロシウス[2]に倣って(コーエン[11]によれば、この関連はもっと早く、紀元256年のキプリアヌスの手紙の中で確立されていた)、川は4人の福音書記者(または福音書)として解釈され、生命の水はキリストの言葉(生命の泉[11] )から流れ出て救済をもたらす。福音書の写本では、この関連はタイトル(聖ゴーズラン福音書、ロタール福音書を参照)または例え話(ヴィヴィアン聖書)としてなされた。[11]11世紀までには(ウタ写本)、長い一連の解釈を通じて、ギホン川はマタイ(幸福と関連づけられる)、チグリス川はマルコ(迅速さ)[12]偽ヒエロニムスの福音書注釈(7世紀)には、福音伝道者とのさまざまな関連だけでなく、四大元素や枢要徳を含む他の四つ組との関連も含まれています。[13]
楽園の4つの川は、4世紀から6世紀(そしてその後中世、特にカロリング朝時代[11])のキリスト教美術において、さまざまな寓意的な意味で頻繁に使用されました。[1]
美術では、川はキリストの足元や玉座から流れ出ていることが多い(サンタ・コスタンツァ教会、サンティ・コスマ・エ・ダミアーノ教会、サンタ・プラッセデ教会、サンタ・プデンツィアーナ教会、サン・クレメンテ・アル・ラテラーノ教会、サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂、サン・ヴィターレ大聖堂の後陣モザイクを参照)。2頭の雄鹿が小川の水を飲む姿が描かれることもあるが、これは詩篇第42篇[14] 「鹿が小川の流れを慕うように、私の魂は神よ、あなたを慕う」を引用している。シャルトル大聖堂の北門では、川は若者が水を流す容器を運ぶ姿で描かれている。[2]
ユダヤ教
ラビの伝統では、川を文字通りには解釈せず、蜂蜜、牛乳、バルサム、ワインを表すと信じられています。[15] 創世記ラバは、川を世界の4隅と特定しています。ピション川はバビロニア、ギホン川はメディア、ヒデケル川はギリシャ、ユーフラテス川はローマです。また、世界のすべての水は生命の樹の根元から流れ出ていると述べられています。[16]
イスラム教
ユダヤ教と同様に、[17]イスラームは天国の川 ( anhār al-janna ) を蜂蜜、牛乳、水、ワインを運ぶ川として扱っています (コーラン 47:15 [18]参照)。[19]しかし、ホセインザデ[20]は、この節には 4 つの川があるのではなく、 4 つの種類の川があるため、これらは聖書にある川と同じではないと述べています。さらに、コーランの他の箇所ではより多くの種類が議論されているため(コーラン 76:5-6 [21]およびコーラン 76:17-18 のサルサビール[22]参照)、聖書の天国の川とコーランに出てくる川の間には重要な関係はありません。[23]
コーランでは「その下」という表現が使われており、これは楽園の住人の庭園や部屋の木々の下を流れる川として説明されている。[19]

創世記に出てくる川に似た4つの川はハディースにも見られる。ムハンマドのハディースでは、天からユーフラテス川、ナイル川、サイハーン川、ジャイハーン川の4つの川が流れ出ると伝えられている。ホセインザデは、最後の2つは必ずしもサイフーン(シル・ダリア)とジャイフーン(アム・ダリア)ではないと強調している。[23]イブン・アッバスが伝えるハディースでは、ティグリス川も天国の川に含まれており、サイハーンはヒンズ川、ジャイハーンはバルフ川であると考えられている。[23]
ミラージュのハディースでは、ムハンマドはシドラト・アル・ムンタハの木の根元から水、牛乳、ワイン、蜂蜜の4つの川が流れ出るのを目撃している。[24]
ハント[25]は、楽園の川とペルシャのシャルバーグ庭園のデザインとの間に類似点を見出している。
参照
参考文献
- ^ カジダン 1991より。
- ^ abc マレー&マレー 1998.
- ^ ホセイニザデ 2012年。
- ^ グラント1992、109ページ。
- ^ 創世記 2:10–14
- ^ ホセイニザデ 2012年、36ページ。
- ^ Speiser 1967、25 ページ、「よく言われるように、古代人は地理について奇妙な概念を持っていたと主張しても何の役にも立たない」。
- ^ ホセイニザデ2012年、34頁。
- ^ シュパイザー1967年、23ページ。
- ^ ホセイニザデ2012年、38~39頁。
- ^ abcd Cohen 2000、105ページ。
- ^ コーエン2000年、106ページ。
- ^ コーエン2000、107ページ。
- ^ 詩篇 42:1
- ^ シュパイザー1967年、27ページ。
- ^ ホセイニザデ2012年、38頁。
- ^ シュパイザー、1967年、p. 27、注10。
- ^ コーラン 47:15
- ^ エルゼイン 2012より。
- ^ ホセイニザデ2012年、41頁。
- ^ コーラン 76:5-6
- ^ コーラン 76:17-18
- ^ abc ホセイニザデ2012、42頁。
- ^ ホセイニザデ2012年、43頁。
- ^ ハント、パトリック(2011年7月29日)。「ペルシャの楽園庭園:エデンとその先、チャハルバーグ」エレクトラムマガジン。
出典
- カズダン、アレクサンダー P. 編 (1991)。「パラダイス、川」。オックスフォード ビザンチウム辞典。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/acref / 9780195046526.001.0001。ISBN 9780195046526。
- マレー、ピーター、マレー、リンダ (1998)。「楽園の川、4 つ」。オックスフォード キリスト教美術建築コンパニオン。オックスフォード大学出版局。433 ページ。ISBN 978-0-19-860216-3. OCLC 1055176997.
- コーエン、アダム S. (2000)。「楽園の川」。『ユタ写本: 11 世紀ドイツの芸術、哲学、改革』。ペンシルベニア州立大学出版局。105 ~ 108 ページ。ISBN 978-0-271-04370-8。
- スパイザー、エフライム・アヴィグドール (1967)。「楽園の川」。フィンケルスタイン、JJ、グリーンバーグ、モシェ (編)。東洋と聖書研究: E.A. スパイザー著作集。フィラデルフィア: ペンシルバニア大学出版局。pp. 23–34。
- Hosseinizadeh, Abdol Majid (2012年12月15日). 「ユダヤ教とイスラム教におけるエデンの4つの川」. Al-Bayan: クルアーンとハディース研究ジャーナル. 10 (2): 33–47. doi :10.11136/jqh.1210.02.03. eISSN 2232-1969. ISSN 2232-1950.
- ジェンキンソン、EJ(1929年4月)。「楽園の川」。イスラム世界。19 ( 2 ):151–155。doi : 10.1111/j.1478-1913.1929.tb02327.x。eISSN 1478-1913。ISSN 0027-4909 。
- ラディ、イェフダ・T. (1982) 。「楽園の4つの川」ヘブライ語研究。23 。全米ヘブライ語教授協会:23–31。JSTOR 27908758。
- アミラ、エルゼイン (2012 年 1 月)、「楽園の水」、クルアーン百科事典、ブリル、ドイ:10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00453
- ハウプト、ポール (1896)。「楽園の川」。アメリカ東洋協会紀要。16 : cii– cv。JSTOR 592493 。
- エマ・クラーク(1996年)。『川の流れの底:イスラム庭園の象徴性』プリンス・オブ・ウェールズ建築研究所。ISBN 978-1-898465-06-5. OCLC 1023956991.
- グラント、ロバート M. (1992)。 「初期キリスト教地理学」。ヴィジリアエ クリスティナエ。46 (2): 105–111。土井:10.2307/1583784。JSTOR 1583784。
