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ハンバル学派[ a ]、またはハンバル主義は、スンニ派イスラム教におけるイスラム法学の四大学派の中で最も小さい学派である。アフマド・イブン・ハンバルの教えに基づいて名付けられ、その教えを基盤とするこの学派は、アフル・アル＝ハディースの歴史的伝統に属する。
他のスンニ派の学派と同様に、ハンバル派も主にクルアーン、ハディース、そしてムハンマドの教友たちの見解からシャリーアを導き出す。イスラムの聖典に明確な答えがない場合、ハンバル派は、ハナフィー派やマーリキー派が認める、法解釈や共同体の慣習をイスラム法を導き出すための確固たる根拠とは認めない。ハンバル派の多くは伝統的にアサリ派の神学を奉じている。
ハンバル派はサウジアラビアとカタールでのみ多数派を占めており、世界中のスンニ派イスラム教徒人口のわずか 1% を占めるにすぎない。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 18 世紀の保守的なワッハーブ派運動の台頭に伴い、ハンバル派は大きな改革を経験した。[ 5 ]ワッハーブ派運動の創始者であるムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、サウード家と協力してワッハーブ派の教えを世界中に広めた。[ 5 ]しかし、イギリスの東洋学者マイケル・クックは、アフマド・イブン・ハンバルの信仰は「ワッハーブ派の中心的教義の確立に実際には何ら役割を果たしていない」[ 6 ]、そして「古いハンバル派の権威者たちはワッハーブ派とは全く異なる教義上の懸念を抱いていた」と主張している。[ 6 ]アル＝アルバニ、ムクビル・アル＝ワディイ、イブン・バズなどのワッハーブ派の学者たちは、最終的にハンバル派を含む4つの学派のいずれにも従うことを批判し始めた。 [ 7 ]
ハンバル学派（マズハブ）の創始者であるアフマド・イブン・ハンバルは、スンニ派のイマーム・アル・シャーフィイーの弟子であり、アル・シャーフィイーは伝えられるところによればイマーム・マリク・イブン・アナスの弟子であった[ 8 ] [ 9 ]： 121 、イマーム・ジャアファル・アル・サーディクの弟子であり、イマーム・アブー・ハニーファと同様である[ 10 ] [ 11 ]。このように、スンニ派フィクフの4人の偉大なイマームは、直接的または間接的に、ムハンマドのバイト（家族）のイマーム・ジャアファル・アル・サーディクとつながっている[ 12 ] 。
アル・シャーフィイーやダウード・アル・ザーヒリーと同様に、アフマドは、当時の多くの法学者がカリフや富裕層の要求に合わせてクルアーンとハディースの教義を再解釈するために用いた極端な柔軟性に深く懸念を抱いていた。 [ 13 ]イブン・ハンバルはクルアーンとハディースの文字通りの解釈を主張した。当時の議論に影響を受け、彼は宗教的裁定（ファトワ）を拒否することで知られていた。イブン・ハンバルは、同時代の法学者のイジュマー（合意）を思弁神学（カラーム）とみなし、ムウタズィラ派と結びつけ、ムウタズィラ派を軽蔑し、異端の背教者と呼んだ。集団礼拝で彼らの後ろで祈るべきかどうか尋ねられたとき、彼は「ジャフミーヤ派やムウタズィラ派のような彼らの後ろでは祈らない」と答えた。 [ 14 ]イブン・ハンバルはまた、主にアブー・ハニーファによって確立された、意見派が擁護する法学（ウースール・アル＝フィクフ）の裁量原則にも敵対的であったが、アル＝シャーフィイーのウースール・アル＝フィクフの方法を採用した。彼はこれらの裁量原則をカラームと結びつけた。彼の指導原則は、クルアーンとスンナがイスラム法学の唯一の正当な源泉であり、両者は同等の権威を持ち、アサリ派の教義に沿って文字通りに解釈されるべきであるというものであった。また、彼は当時の法学者（ムジュタヒド）の間には真の合意（イジュマー）はあり得ないと信じており[ 13 ] 、ムハンマドの教友（サハーバ）の合意や弱いハディースを好んだ。イマーム・ハンバル自身は、ムハンマドの3万を超える言行録である『アル・ムスナド』を編纂した[ 15 ]。
イブン・ハンバルは、体系的な法理論を自ら構築することはなく、法学的な上部構造を確立することに反対していた。彼はハディースの収集と研究に専念し、法的な裁定は宗教法学の体系を参照するのではなく、クルアーンとスンナに直接参照することによって導き出されなければならないと信じていた。 [ 16 ] [ 17 ]しかし、彼の弟子たちは、イブン・ハンバルの死後数世代後に体系的な法学的方法論を確立することになる。[ 18 ]イブン・ハンバルの方法に基づく学派の保存作業の多くは、彼の弟子であるアブー・バクル・アル＝ハッラルによって行われた。創始者の見解に関する彼の文書は最終的に20巻に達した。[ 19 ] [ 20 ]知恵の館に保管されていたこの著作の原本は、モンゴル軍によるバグダッド包囲の際に他の多くの文学作品とともに焼失した。この本は、包囲戦前にアル・ハッラルの本の写本を入手できたハンバル派の法学者アル・ヒラキによって要約された形でのみ保存された。 [ 20 ]
ハンバル派にとってアッバース朝カリフ国との関係は険悪だった。ハンバル派の学者アル＝ハサン・イブン・アリー・アル＝バルバハリに率いられたこの学派は、10世紀のバグダッドでしばしば信者の暴徒を組織し、罪を犯したと疑われるスンニ派やシーア派に対して暴力を振るった。[ 21 ]アル＝バルバハリがバグダッドでこの学派を率いていた間、商店が略奪され、[ 22 ]女性の芸人が路上で襲われ、[ 22 ]下層階級の人々の不満が動員の源として煽動され、[ 23 ]一般的に公共の混乱が起こった。[ 24 ]彼らの努力は935年に自らの破滅を招くことになる。 アル＝バルバハリの信奉者による一連の家宅侵入や暴徒による暴力に加え、異端とみなされた見解が原因で、カリフ・アル＝ラディは学校全体を公然と非難し、国家宗教機関による公式な後援を終了させた。[ 24 ] [ 25 ]
クリストファー・メルチャートによれば、中世のハンバル文学には聖人、墓参り、奇跡、聖遺物に関する記述が豊富に含まれている。[ 26 ]歴史的に、ハンバル学派はスンニ派の4つの主要なマズハブ（法学派）の1つと見なされており、アブドゥル・カディル・ギラニなど多くの著名な中世のスーフィーは、同時にハンバル法学者であり神秘主義者でもあった。[ 26 ]
10 世紀から 12 世紀の間に、一部のハンバル派の学者が「サラフィー」という用語を採用し始めた。13 世紀の影響力のあるハンバル派の神学者イブン・タイミーヤは、サラフィー思想を神学的探求として提唱し、彼の努力はハンバル派のその後の信奉者に永続的な影響を与えた。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]
ハンバル派は4つの学派の中で最も小さい。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]ワッハーブ派が成長したサウジアラビアとカタールでのみ多数派となっている。 [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]しかし、カタールにはかなりの数のシャーフィイー派の少数派があり、最も有名なカタールの学者アリー・アル＝カラダギーはシャーフィイー派に属している。[ 37 ]ハンバル派は世界のイスラム教徒人口のわずか2%を占めるにすぎない。[ 38 ]
スンニ派イスラム教の他のすべての学派と同様に、ハンバル学派は、イスラム法の二つの主要な源泉はクルアーンとハディース（ムハンマドの言行録）に見られるスンナであると主張している。これらのテキストが指針を示さない場合、イマーム・ハンバルは、ムハンマドの教友（サハーバ）の確立された合意からの指針、次にムハンマドの教友の個々の意見、優先順位の低いハディース、そしてまれなケースでは類推（キヤース）を推奨した。[ 15 ]ハンバル学派は、ハナフィー学派やマーリキー学派とは異なり、イスラム法の源泉が、イスラムと共同体の利益に資する事柄に関する法学者の個人的な裁量意見や後世のムスリムの合意であることを認めなかった。ハンバル派は、これは不可能であり、濫用につながると主張している。[ 13 ]
イブン・ハンバルは、後の世代のイスラム教徒が世界中に広がると検証が不可能になるため、宗教的に拘束力のある合意（イジュマー）の可能性を否定し、 [ 13 ]そのようなことを主張する者は嘘つきだと断言した。しかし、イブン・ハンバルは、最初の世代のイスラム教徒であるサハーバの合意の可能性と正当性は認めた。 [ 39 ] [ 40 ]しかし、この学派の後継者たちは、有効と認められる合意の種類を拡大し、著名なハンバル派のイブン・タイミーヤは、法的合意を後の世代に拡大すると同時に、それを宗教的に学識のある者だけに限定した。[ 40 ]類推的推論（キヤース）は、イブン・ハンバル自身によっても有効な法源として否定されたが、[ 13 ] [ 41 ] [ 42 ]後世のハンバル派法学者のほぼ満場一致の大多数は類推的推論を有効と認めただけでなく、この主題に関するシャーフィイー派法学者の著作からも借用した。
イブン・ハンバルがイスラム法の源泉に関して厳格な基準を設けたのは、おそらく彼がウースール・アル＝フィクフの分野を疑っていたためであり、彼はそれを思弁神学（カラーム）と同一視していた。[ 43 ]クルアーンとハディースの厳格な適用を要求する一方で、ハンバル法学は聖典で扱われていない分野では柔軟である。クルアーンとハディースが曖昧または不明瞭な問題では、ハンバル法学者はイジュティハードを行って判決を導き出した。さらに、ハンバル法学派は、新しい問題を解決するために、イスラムの原則であるマスラハ（「公共の利益」）を受け入れた。[ 44 ]現代において、ハンバル派は、公共の利益（マスラハ）の擁護（イスティスラフ）や、宗教法を決定する有効な方法として初期のハンバル派には忌まわしいとされていた法的な好み（イスティフサン）に関する問題にまで踏み込んできた。
イブン・ハンバルは、クルアーンは神の言葉であり、神の言葉は創造されないというイスラム教徒の信仰に基づき、クルアーンは創造されていないと教えた。ムウタズィラ派は、読むことができ触れることができるクルアーンは、他の生き物や創造された物と同様に創造されたものだと教えた。イブン・ハンバルはこれを異端とみなし、神の玉座のように触れることはできないが創造されたものもあると答えた。[ 45 ]他の3つのイスラム法学派（ハナフィー派、マーリキー派、シャーフィイー派）とは異なり、ハンバル派は神学において大部分が伝統主義的またはアサリ派のままであり[ 46 ]、アサリ派の思想を体系化したのは主にハンバル派の学者たちであった。
アフマドの証言が食い違っているため、学校内ではそれらをどこに設置すべきかについて、他にも様々な意見が存在する。
ハンバル学派は伝統的に他の学派よりも信奉者が少ない。初期のスンニ派法学はハナフィー派、マーリキー派、シャーフィイー派、ザーヒリー派の4つの学派に基づいていたが、後にハンバル学派がザーヒリー派に代わって4番目の主流学派となった。[ 54 ]ハンバル主義は基本的に、先に確立された学派によるビドアー（革新）と見なされたものに対する伝統主義的な反動として形成された。[ 55 ]
歴史的に、この学派の正当性は必ずしも認められてはいませんでした。現在消滅したジャリリー法学派の創始者であるイスラム法学者ムハンマド・イブン・ジャリール・アル＝タバリーは、法学者の見解を検討する際にハンバル学派を完全に無視したことで知られています。これは、創始者のイブン・ハンバルは単なるハディース（預言者の伝承）の学者であり、ファキーフ（法学者）ではないという彼の見解によるものでした。[ 56 ]アル＝バルバハリに率いられたハンバル派は、タバリーの家に何度も石を投げつけることで反応し、非常に激しい暴動を引き起こしたため、アッバース朝当局は武力で鎮圧しなければなりませんでした。[ 57 ]タバリーの死後、ハンバル派は暴徒化し、アッバース朝当局はさらなる暴動を防ぐために彼を秘密裏に埋葬しました。[ 21 ]同様に、アンダルシアのマリキ派の法学者であり神学者であるイブン・アブド・アル＝バールは、スンニ派イスラム法学に関する書物からイブン・ハンバルの見解を排除することにこだわった。[ 58 ]
最終的に、マムルーク朝スルタン国、そして後のオスマン帝国は、ザヒリ派を犠牲にしてハンバル派を含む4つの学派としてスンニ派イスラムを体系化した。[ 59 ] [ 60 ]ハナフィー派、シャーフィイー派、マーリキー派は重要な事柄について合意し、互いの体系を同等に有効と認めた。これは、古い3つの学派から正統と認められたハンバル派には当てはまらなかったが、彼らはその恩恵を返すことを拒否した。[ 55 ]
古典時代の終わりまでに、残りの他の３つの学派は法を体系化して包括的な法理体系を構築し、それを広く施行した。しかし、ハンバル派は他の３つのマズハブとは異なり、法的な裁定を下す際にクルアーンとスンナに直接立ち返ることを主張した。彼らはまた、シャリーア（イスラム法）を体系化して包括的な法理体系を構築することに反対し、クルアーンとハディースを最高の情報源とみなした。[ 61 ]
イスラム教の内なる神秘的側面とよく表現されるスーフィズムは、イスラム教の独立した「学派」や「宗派」ではなく、むしろ信奉者によって、五つの柱の通常の外的な実践を補完するイスラム教への「内的な」アプローチ方法と考えられています。スーフィズムは中世にスンニ派世界のほぼすべての地域で非常に人気を博し、今日でも世界の多くの地域で人気を保っています。クリストファー・メルヒェルトが指摘しているように、ハンバル派と古典的スーフィズムはともに西暦9世紀から10世紀初頭に具体的な形を取り、両方ともすぐに「中世盛期のスンニ派の統合の不可欠な要素」となりました。[ 62 ]スンニ派のハンバル法学派は、歴史的にイスラム史を通じてスーフィズムと非常に密接な関係がありました。[ 62 ] [ 1 ]
中世初期のハンバル派の学者の多くが、スーフィーの殉教者で聖人であるハッラージュと非常に親しかったという証拠があり、ハッラージュの神秘的な敬虔さは、この学派の多くの正規の法学者に影響を与えたようです。[ 63 ]これは、ハッラージュ自身がハンバル派の熱狂的な信奉者であり、アフマド・ビン・ハンバルの墓の外で1日に500回祈っていたという報告があることが原因と考えられます。[ 64 ] [ 65 ]ハッラージュは、処刑される前にバグダッドで何度も逮捕された際、多くのハンバル派の人々に救われました。[ 66 ]トゥスタリもハンバル派として知られており、ハンバル派の論客アル・バルバハリのスーフィーの師でした。[ 67 ]一方、後のハンバリ人の多くは、イブン・タイミーヤやイブン・カイム・アル・ジャウズィヤなど、通常はスーフィズムとは関係のない人物も含めて、スーフィズムそのものであることが多かった。[ 68 ]これらの二人は、その傾向において完全に反スーフィーであると考えられることもあるが、実際には、有名な神秘家で聖者であるアブドゥル・カディル・ギラニのカディリーヤ教団に入門した[ 68 ] 。彼自身も高名なハンバリ・ファキーであった。カディリーヤ・タリカは、トルコからパキスタンまで多くの支部を擁し、世界で最大かつ最も広範囲に広がっているスーフィー教団であると考えられているため、最大のスーフィー支部の一つは事実上、ハンバリ学校に基づいて設立されている。[ 63 ]スーフィズムを称賛した他の著名なハンバル派の学者には、イブン・アキル、イブン・クダマ、イブン・ラジャブ・アル・ハンバリ、ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブなどが含まれる。[ 69 ]
ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブはスーフィズムを否定した人物と見なされることもあるが、彼自身と初期の弟子たちはタサウウフを称賛し、イスラム教における重要な学問分野であると信じていた。[ 70 ] [ 71 ]イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、クルアーンとハディースに従って、ズフド（禁欲主義）を達成するために、弟子たちに様々なスーフィーの霊的修行を指示した。スーフィズムにおける神秘的意識の最高段階であるマアリファを達成した徳の高いスーフィーのアウリヤー（聖者）たちを弟子たちの模範として称賛し、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは次のように述べた。
「驚くべきことの一つは、法学者であるスーフィーと、禁欲主義者（ザーヒド）である学者を見つけることである。」実際、心の敬虔さを重んじる人々は、しばしばマアリファ（善行）の欠如と結びついており、それが悪行からの禁欲とジハード（聖戦）の必要性を生み出す。そして、深い知識を持つ人々でさえ、時にそのような悪行や疑念を口にし、それが彼らを誤謬と逸脱へと導くのである。…したがって、神への愛そのものが神への崇拝の基礎であり、愛において同等の存在（シルク）を認めることは、神への崇拝における多神教の基礎となる。…これが、アーリフ・スーフィーのシャイフたちが多くの人々に知識を追求するよう勧める理由である。彼らの中には、「人は自分の傲慢さゆえに、たった一つのスンナ（預言者の慣行）を捨てるのだ」と言う者もいる。
神学的探求として広め、ハンバル学派の弟子たちは「サラフィー」という用語を採用した。彼らがそうした正確な時期は、10世紀から12世紀のある時点である。
スンニ派の4大学派の1つであるハンバリー派の創始者であり、弟子のイブン・タイミーヤ[qv]を通じてワッハーブ派の遠い祖先であり、また、ある程度、サラフィー派の保守的な改革運動にも影響を与えました。
{{cite book}}ISBN/日付の不一致（ヘルプ） CS1メンテナンス：複数の名前：著者リスト（リンク）一方、ハンバル派は、アサリ派の伝統主義的な立場を概ね維持した。