ジャフミーヤ

ジャーミーヤとは、イスラムの学者がジャーム・ビン・サフワン（128年没/746年没）の教義の信奉者を指すために用いる用語である。 ^{[1]ジャーミーヤは}、神の神聖な属性の否定（タティル教義として知られる）^[2]を主張したことで特に記憶されるようになったが、これはおそらく後期古代の新プラトン主義の流れを汲む、神の超越性を限界を超えて肯定するという極端な信念の産物である。^[3]

ジャフムと彼の神学的信条に関連する人々は、スンニ派の 異端学では著名な異端者として登場し、ジャフミと呼ばれることは侮辱や論争の対象となった。^[4]特にアシュアリー派の支持者に対しては、宿命論と神の属性の否定を非難したイブン・タイミーヤとその追随者によるため、彼らはジャフミヤと呼ばれた。この立場はジャフムに由来すると彼らは言う。^{[5] [6] [7]この用語は、}ムタジラ派を 軽蔑的に呼ぶためにも使われてきた。^[3]

ジャムとその追随者の見解は、スンニ派イスラム教の4つの学派によって否定されており^{[8] 、}アフル・アル・ハディースからムタジラ派に至るまで中世イスラム神学のさまざまな見解からも受け入れられていない^[9]。

ジャーミーヤの背後にいる同名の人物は、ジャーム・イブン・サフワンである。ジャームはサマルカンドで生まれた。彼はイラン北東部に住み、そこで教鞭を執り、大ホラーサーン地方を離れたことはなかったと思われる。ジャーミーヤと最もよく関連付けられる2番目の人物は、クーファン・ヒラール・イブン・アムルである。しかし、ジャーミーヤと関係があったにもかかわらず、彼はジャームに会ったことはなく、ジャームの著作の中で彼を批判したこともある。どちらの著者の著作も現存しておらず、彼らの見解に関する情報は、主に彼らの反対者による短い要約に依存している。^[10]

ジャーミ派のもう一人の有名な説教師はビシュル・アル・マリシ（833年没）である。9世紀初頭、ジャーミ派はネハーヴェンドで活動していたが、彼らの中にはアシャーリー派の教えを受け入れることを強制された者もいた。^[11]

ヤームの基本的な物理学と存在論の理解は、物質的なもの、つまり物体と、物質ではない無形のものとの区別に基づいていました。^[12]ヤームによれば、神は無形であり、無形で物体を持たないものはどこにでもあらゆるものの中に存在し、物質的で物体を持つものは単一の場所に、それ自身の物体の中に存在します。^[12]ヤームによれば、創造されず必然的に存在する神は、唯一の無形で非物質的な原因です。さらに、ヤームによれば、複合的な無形で非物質的なものは存在しません。^[12]

宿命論に関して、ジャーミ派は、人間には自由意志がなく、行動を強いられるという信念を固守している。^[13]ジャーミヤ派がこれを信じたのは、人間の自由意志は神の力を制限するものであり、したがって拒否されなければならないと考えたからである。^[13]神の所在に関する質問に関して、ジャーミ派は汎神論者であり、神はあらゆる場所に、そしてすべてのものの中にいると主張する。^[14]さらに、彼らは、正義のイスラム教徒が天国でアッラーを見る可能性を否定する。^[15]

ジャフミーヤ派は、神は「物」ではないとも主張した。これは神が存在しないと言っているのではなく、神は論理的に何か他のものに左右されることも、一連の属性を参照して説明することもできないということである。^[16]ジャフミーヤ派は、神は他の何物とも比較できないと信じており、したがって人々は神に何らかの特性や性質を帰属させることを避けるべきである。なぜなら、それは人知を超えたことであり、そのような主張は実際には宗教上の問題（ビダ）における革新を構成するため、拒否されるべきであるからである。^[17]

ジャーミーヤの出現以来、この傾向はスンニ派イスラム教の多くの著名な代表者から批判の対象となってきた。最も著名な批評家の中には、アフマド・イブン・ハンバル、イブン・クタイバ、イブン・カイユーム・アル・ジャウズィーヤ、アブー・ハミド・アル・ガザーリー、イブン・ハジャル・アル・アスカラニ、イブン・タイミーヤなどがいる。例えば、アフマド・イブン・ハンバルは「異端者とジャーミーヤの反駁」と題する論文を著した。^[18]

ヤシル・カディは「ジャム・ビン・サフワンの神学的見解とそれが他のイスラム宗派に与えた影響」と題する長い論文（アラビア語）を執筆した。 ^[19]

イブン・アル＝ムバラクは、ジャーミーヤ派が自由意志を否定していることを詩の中で批判し、彼の反ジャーミー派の詩はアル＝ブハーリーによって引用されている。^{[13]特に彼は、この否定は邪悪な人物が行った行為を責められないことを意味すると主張した。したがって、ファラオとハマンの行為を彼らに帰することは実際にはできない。それだけでなく、彼らの道徳的性格と行為は、}モーゼのような人物と並べて考えなければならないだろう。なぜなら、彼らの行為はすべて事前に決定されているからである。

「ジャーミーヤ」という呼称は、その否定的な意味合いから侮辱として使われるようになった。例えば、アブ・ハニーファとムハンマド・アル・シャイバニーは、反対者から軽蔑的にジャーミーと呼ばれた。^[20] イブン・タイミーヤは、当時のアシュアリー派の ムタカリムン（カラム派の専門家）にこの呼称を与えた。 ^[21]イブン・タイミーヤは、アシュアリー派がジャーミーヤの教義を採用したと非難し、代わりにサラフ・アッ＝サリーヒン（イスラム教徒の最初の3世代）の見解に戻ると彼が考えるものに基づく神学を主張した。 ^[5]後の時代には、ワッハーブ派も、カラム派神学の実践者に対する軽蔑的な呼称としてこの呼称を採用し、彼らがジャーミーのように神の属性を否定していると侮辱的に示唆した。^[7]特に、この非難は初期のワッハーブ派によって、東アラビアに住むマリク派イスラム教徒に対して使われ、時にはドバイやアブダビに住んでいると指摘され、彼らは神の属性の一部を純粋に比喩的な意味で解釈していると信じていました。^[7]

• ジャム・ビン・サフワン
• ムタジラ
• ムルジア

• ブラウン、ジョナサン（2007）。『アル＝ブハーリーとムスリムの列聖』ブリル社。
• バンゼル、コール（2023）。ワッハーブ主義：過激なイスラム運動の歴史。プリンストン大学出版局。
• クローン、パトリシア（2016年）。「アル・ジャヒエによるアシュハブ・アル・ジャハラートとジャーミーヤ派について」イランにおけるイスラムの受容：非伝統主義的流れ。ブリル社。pp. 196–211。
• ホルツマン、リブナット (2016)。 「擬人化の告発：イブン・カーイム・アル・ジャウズィヤのアル・カーフィーヤ・アル・シャーフィーヤに反映されたイブン・タイミーヤのミハン」。イスラム世界。106 (3): 561–587。土井：10.1111/muwo.12153。
• マクラーレン、アンドリュー・G.（2020）。「イブン・ハンバルによるジャフミーヤ論駁：テキスト史」アメリカ東洋学会誌。140 （4）：901–926。doi ： 10.7817/jameroriesoci.140.4.0901。JSTOR  10.7817/jameroriesoci.140.4.0901。
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• サレム、フェリヤル（2016）。『初期スーフィーの信仰とスンニ派スコラ哲学の出現』ブリル。
• ショック、コーネリア (2016)。「ジャム・ブン・サフワン (d. 128/745–6) と「ジャミーヤ」およびヒラール・ブン・アムル (d. 200/815)」。シュミトケ、サビーネ (編)。『オックスフォード・イスラム神学ハンドブック』。オックスフォード大学出版局。pp. 55–80。
• スレイマン、ファリド（2024）。イブン・タイミーヤと神の属性。ブリル。