ジョルジュ・デュメジル

ジョルジュ・デュメジル
生まれる	( 1898-03-04 )1898年3月4日 パリ、フランス
死亡	1986年10月11日(1986-10-11)（享年88歳） パリ、フランス
職業	文献学者、言語学者、宗教学者
配偶者	マドレーヌ・ルグラン ​ （1925年以降）
子供たち	2
学歴
教育	高等師範学校
論文	不滅の祭り (1924)
博士課程の指導教員	アントワーヌ・メイエ
その他のアドバイザー	ミシェル・ブレアル
影響	マックス・ミュラー ジェームズ・ジョージ・フレイザー エルンスト・クーン エミール・デュルケーム マルセル・グラネット ヘルマン・ギュンタート ヤン・デ・フリース オットー・ヘフラー エミール・ベンヴェニスト スティグ・ウィカンダー
学術研究
規律	文献学
サブ分野	比較神話学 インド・ヨーロッパ語研究
機関	イスタンブール大学 エコール・プラティーク・デ・オート・エチュード コレージュ・ド・フランス
主な関心事	原インド・ヨーロッパ神話と社会
主な作品	神話と叙事詩（1968–1973）
注目すべきアイデア	三機能仮説
影響を受けた	ヤン・デ・フリース オットー・ヘフラー スティグ・ウィカンダー エミール・ベンヴェニスト ミルチャ・エリアーデ クロード・レヴィ＝ストロース ガブリエル・ターヴィル＝ペトレ ヴェルナー・ベッツ エドガー・C・ポロメ ヤーン・プフベル C. スコット リトルトン ディーン・A・ミラー ニコラス・アレン

ジョルジュ・エドモン・ラウル・デュメジル（1898年3月4日 - 1986年10月11日）は、比較言語学と神話学を専門とするフランスの文献学者、言語学者、宗教学者であった。イスタンブール大学、高等研究院、コレージュ・ド・フランスの教授であり、アカデミー・フランセーズの会員でもあった。デュメジルは、インド・ヨーロッパ祖語の神話と社会に関する三機能仮説を定式化したことでよく知られている。彼の研究は、比較神話学とインド・ヨーロッパ研究の分野に大きな影響を与えた。

ジョルジュ・デュメジルは、1898年3月4日にフランスのパリで、ジャン・アナトール・ジャン・デュメジルとマルグリット・デュティエの息子として生まれました。彼の父親はフランス陸軍の高学歴の将軍でした。^[1]

デュメジルはパリのコレージュ・ド・ヌーシャトー、リセ・ド・トロワ、リセ・ルイ・ル・グラン、リセ・ド・タルブでエリート教育を受けた。^[1]彼は幼い頃に古代ギリシャ語とラテン語を習得した。フランツ・ボップの生徒であり、デュメジルの友人の祖父であったミシェル・ブレアルの影響で、デュメジルはサンスクリット語を習得し、インド・ヨーロッパの神話と宗教に強い関心を抱くようになった。^{[2]彼は1916年に}エコール・ノルマル・シュペリウール（ENS）で学び始めた。 ^[1]第一次世界大戦中、デュメジルはフランス軍の砲兵将校として従軍し、クロワ・ド・ゲール勲章を受章した。彼の父親は戦争中、フランス砲兵隊の総監であった。^[2]

デュメジルは1919年にENSに戻って勉強を再開した。彼の最も重要な教師はアントワーヌ・メイエであり、彼は彼にイラン語とインド・ヨーロッパ語族の言語学の厳密な入門を与えた。^[2]メイエはデュメジルに大きな影響を与えた。^[1]メイエの他の弟子とは異なり、デュメジルは言語学よりも神話に興味を持っていた。^{[2] 19世紀には、フランツ・フェリックス}・アダルベルト・クーン、マックス・ミュラー、エラール・ヒューゴ・マイヤー（ブレアルに影響を与えた）などの文献学者が比較神話学に関する注目すべき研究を行っていたが、彼らの理論はその後ほとんど支持できないことが判明した。^{[2] [3]}デュメジルは、当時の信用失墜から比較神話学の分野を回復することを決意した。^[2]

デュメジルは1920年にボーヴェ高等学校で講義し、1920年から1921年にかけてワルシャワ大学でフランス語を教えた。 ^{[2]ワルシャワで講義していたとき、デュメジルは}サンスクリット文学とオウィディウスの作品の間に驚くべき類似点があることに驚き、これらの文学作品には共通のインド・ヨーロッパ語族の遺産の痕跡が含まれているのではないかと考えた。^[4]

デュメジルは1924年に論文「不死の祭」で比較宗教学の博士号を取得した。エルンスト・クーンの著作に触発されたこの論文は、インド・イラン、ゲルマン、ケルト、スラブ、イタリアの宗教における儀式用の飲み物について考察したものである。デュメジルの初期の著作は、ジェームズ・ジョージ・フレイザーの研究にも触発されたものであったが、フレイザーの見解は人類学の分野の進歩により信用を失いつつあった。ENSでデュメジルはピエール・ガクソットと親しい友人になった。ガクソットは、民族主義運動アクション・フランセーズを率いたシャルル・モーラスの信奉者だった。^{[2] [5]}デュメジルがアクション・フランセーズに同調していると非難する者もいるが、デュメジルは同組織のメンバーではなかったためこれを否定している。^[6]

デュメジルの博士論文はメイエに高く評価され、メイエはエミール・デュルケームの信奉者であるマルセル・モースとアンリ・ユベールに、デュメジルの更なる研究の支​​援を依頼した。理由は不明であるが、その依頼は却下された。モースとユベールはともにジャン・ジョレスの精神を受け継ぐ社会主義者であり、自らの政治的イデオロギーを推進するために学術的影響力を積極的に利用していた。特にユベールは熱心なドレフュス派で、親ユダヤ主義、共和主義、反人種差別、ドイツ嫌悪で知られていた。デュメジルはユベールの講義に出席することを故意に避けており、メイエに説得されてユベールに博士論文のコピーを渡さなければならなかったが、ユベールはその後、その論文を激しく批判した。^[7]モースとユベールがデュメジルに職を与えることを拒否したのは、デュメジルが政治的に彼らと意見が合わないのではないかという疑いがあったからかもしれない。ユベールの拒否は、デュメジルがメイレットからの支持も失うことにつながった。メイレットはデュメジルに、フランスで職を得るのは不可能だと伝え、国外へ移るよう勧めた。^[2]

1925年から1931年まで、ドゥメジルはイスタンブール大学で宗教史の教授を務めた。^[1]イスタンブール在籍中に、ドゥメジルはアルメニア語、オセット語、およびコーカサスの多くの非インド・ヨーロッパ語族の言語に堪能になった。これにより、ナルト・サガを研究することができ、これに関する影響力のあるモノグラフを多数出版した。^{[2]ドゥメジルは}オセット人とその神話に強い関心を抱き、それが彼の将来の研究に不可欠であることがわかった。ドゥメジルはその後の生涯、毎年イスタンブールを訪れ、トルコのオセット人を対象に現地調査を行った。^[8]この間、彼はギリシャ語とインド・イラン語の類似点を調査した『ケンタウロスの問題』 （1929年）も出版した。これはエラール・フーゴ・マイヤーに影響を受けたものである。^[2] Le festin d'immortalité (1924) およびLe crime des Lemniennes (1924)とともに、 Le problème des centaures はデュメジルが「アンブロシア サイクル」と呼んだ作品の一部を形成します。^[8]

イスタンブールでのデュメジルの研究は、その後の研究にとって非常に重要なものとなり、後に彼はイスタンブールでの数年間を生涯で最も幸福な時期とみなすようになった。^{[1] [2]} 1930年、デュメジルは重要な著書『インド・イラン人のカースト史』を出版した。アヴェスター語、ペルシャ語、ギリシャ語、オセット語、アラビア語の資料を基に、デュメジルはスキタイ人を含む古代インド・イラン人が、インド・イラン人が南アジアに移住する以前に確立されていたカースト制度を維持していたと示唆した。この論文はやがてフランスの言語学者エミール・バンヴェニストの目に留まり、デュメジルは彼と実りある文通を始めた。^[8]

1931年から1933年まで、デュメジルはウプサラ大学でフランス語を教えた。ここで彼は、影響力のあるヘンリク・サミュエル・ニーベルグ教授や、ニーベルグのお気に入りの生徒であるスティグ・ヴィカンダーとゲオ・ヴィデングレンと知り合った。ヴィカンダーとヴィデングレンを通じて、デュメジルはオットー・ヘフラーとも知り合った。ヴィカンダー、ヴィデングレン、ヘフラーはデュメジルの生涯の友人であり、知的協力者であり続けた。これらの学者は、そのキャリアを通じて、互いの研究に強い影響を与えた。^[2]最も注目すべきは、ヘフラーのゲルマン民族のコミタトゥスに関する研究と、それに続くウィカンダーの初期インド・イラン人における関連する戦士団に関する研究であり、デュメジルのその後の研究に多大な影響を与えた。^{[3] [9]}

デュメジルは1933年にフランスに戻り、メイエの友人であるシルヴァン・レヴィの援助により、高等研究実習学校（EPHE）に職を得た。1935年から1968年まで、デュメジルはEPHEの比較宗教学部の研究主任を務めた。^[2]この立場で、彼はインド・ヨーロッパ語族の宗教の教育と研究を担当した。この時期のデュメジルの教え子にはロジェ・カイヨワがいる。EPHEでは、レヴィの勧めで、デュメジルは中国学者マルセル・ グラネの講義にも出席し、グラネの宗教研究の方法論はデュメジルに大きな影響を与えた。非インド・ヨーロッパ語族の文化に関する知識を習得しようと、デュメジルは中国語に堪能になり、中国神話に対する深い理解を得た。^[10]

古代インド・イラン人の社会構造に関する研究において、ドゥメジルは、それ以前はドゥメジルの理論に批判的だったベンヴェニストから多大な援助を受けた。^[2] EPHEでの初期の頃、ドゥメジルは多くの理論を修正した。最も重要なことは、彼が言語的証拠から古代社会構造からの証拠へと焦点を徐々に移していったことである。このアプローチでドゥメジルに影響を与えたイラン学者には、アーサー・クリステンセン、ジェームズ・ダルメステター、ヘルマン・ギュンタート、ヘルマン・ロンメルがいる。^[2]この時期のドゥメジルの著名な著作には、『Ouranos-Varuna』（1934年）と『Flamen-Brahman』（1935年）がある。『Ouranos-Varuna』はギリシャ神話とヴェーダ神話の類似点を研究し、『Flamen-Brahman』は原インド・ヨーロッパ語族の間に独特の司祭階級が存在したことを研究した。^[11]

1930年代初頭、彼は「ジョルジュ・マルセネ」というペンネームで右派系新聞「カンディード」と「ル・ジュール」に記事を書き、ナチスドイツに対抗してフランスとイタリアの同盟を主張した。^{[12] [13]デュメジルの}ナチズムに対する反対は、ゲルマン宗教に関する彼の後期の著作のいくつかで顕著に表れている。^[14]この頃、デュメジルはユダヤ人支持のフリーメーソンの支部であるグランド・ロージュ・ド・フランスに入会したが、このことで後にナチスから迫害を受けることになる。^{[15] [16]}

1930年代後半、デュメジルは研究対象をゲルマン宗教にまで広げた。^{[2]ゲルマン宗教に関する研究は、オランダの著名な文献学者}ヤン・デ・フリースやヘフラーの影響を強く受けた。 ^[9] 1938年春、ウプサラ大学でゲルマン宗教におけるインド・ヨーロッパ語族の要素について講義していたとき、デュメジルはその後の研究に革命をもたらす大きな発見をした。^[17]続く著書『ゲルマン神話と死』（1939年）で、デュメジルは、初期のゲルマン社会は初期のインド・イラン人と同じ社会区分によって特徴づけられていたことを発見した。これに基づいてデュメジルは、古代のインド・ヨーロッパ語族社会は、それぞれ司祭、戦士、生産者からなる三機能階層によって特徴づけられていたとする三機能仮説を定式化した。^[2]

ドゥメジルの三機能モデルでは、僧侶は「宇宙的および法的主権の維持」に責任を負い、戦士は「肉体的能力の行使」を課せられ、庶民は「肉体的幸福、生殖能力、富などの促進」に責任を負っていた。^[3]ドゥメジルによれば、北欧神話ではこれらの機能はティールとオーディン、トール、ニョルズとフレイによって表され、ヴェーダ神話ではヴァルナとミトラ、インドラ、アシュヴィンによって表された。^[3]ドゥメジルの三機能仮説は、古代文明に関する現代の研究に革命をもたらすことになる。^[4]

第二次世界大戦の序章として、デュメジルはフランス軍予備役大尉として軍務に復帰した。その後、ベルギー軍との連絡将校としてリエージュに配属された。父の友人であるマキシム・ウェイガンの援助により、デュメジルは1940年4月にトルコのアンカラにあるフランス軍使節団に配属され、フランス侵攻中はそこに留まった。1940年9月にフランスに送還され、その後EPHEでフルタイムの教職に復帰した。^[18]若い頃にフリーメイソンだったため、デュメジルは1941年初めにナチス支持のヴィシー政府によってEPHEから解雇された。しかし、同僚の影響により、1943年秋に職を取り戻すことができた。^[18]

戦争中、デュメジルは自身の理論を大幅に再構築し、三機能仮説をインド・イラン人の研究に応用した。最も顕著な例は、著書『ミトラ・ヴァルナ』（1940年）である。この著作でデュメジルは、インド・イランの神ミトラとヴァルナはそれぞれ法的な主権と宗教的な主権を表しており、これらの機能はローマ神話や北欧神話にも現れている初期のインド・ヨーロッパ語族の伝統の名残であると示唆した。^[19]デュメジルは、『ユピテル、マルス、クィリヌス』（1941年）、『ホラティウスとキュリアス』（1942年）、『セルウィウスと幸運』（1943年）、『ローマ誕生』 （1944年）などの著作で、三機能仮説を古代ローマのインド・ヨーロッパ語族の遺産の研究に応用した。^[2]

1940年代後半以降、ヴェーダ、ローマ、北欧の神話と社会の比較研究がデュメジルの研究の主な焦点となった。イランとギリシャの神話は彼の研究においてそれほど目立った役割を果たさなかった。Naissance des archangels（1945年）は、イランとゾロアスター教に関する彼の唯一の著書である。この著作でデュメジルは、ミタンニの神々はすべてのインド・イラン人が共有していた以前の神々から派生したもので、インド・イランの神々の主な神はインド・ヨーロッパ社会の3つの機能を代表していると示唆している。デュメジルによると、アフラ・マズダーがイラン神話の主神になったのはゾロアスター教の台頭のときだけだった。[ 2 ^]

第二次世界大戦直後、デュメジルはクロード・レヴィ＝ストロースとミルチャ・エリアーデをEPHEに招き入れ、2人とは親しい友人となり、強い影響を与えた。この3人は、歴史上最も影響力のある神話学者であると広く考えられている。 ^[20] 1940年代後半にデュメジルが出版した著名な作品には、『タルペイア』（1947年）、『ロキ』（1948年）、『ローマにおけるインド・ヨーロッパの遺産』（1949年）、『三人の王』（1949年）などがある。最後の作品では、アリアマンと、北欧神話の神ヘイムダルなどのインド・ヨーロッパ語族の対応物が、より広範なインド・ヨーロッパ神話の中で果たす役割を検討した。^[18]友人のヴィカンダーの影響力のある著作を通して、デュメジルはデュルケームやレヴィ＝ストロースの普遍主義理論に疑問を抱くようになり、インド・ヨーロッパ社会の三機能構造はインド・ヨーロッパ人の明確な特徴であると主張した。デュメジルはアメリカ大陸のいくつかの先住民族の言語と神話を研究し、三機能主義はそれらの民族の間では一般的ではないと主張した。^[21]

デュメジルは1949年にコレージュ・ド・フランスに選出され、1968年までインド・ヨーロッパ文明学科長を務めた。^[1]このポストは彼のために特別に設けられたものだった。^[3] 1950年代から1960年代にかけて、デュメジルの理論は学者の間でますます受け入れられるようになった。デュメジルの理論の普及は、エミール・ベンヴェニスト、スティグ・ヴィカンダー、オットー・ヘフラー、ヤン・デ・フリースなどの友人たちから受けた支援によって大きく促進された。^[22]デュメジルの理論を採用した著名なイラン学者には、ベンヴェニスト、ヴィカンダー、ゲオ・ヴィデングレン、ジャック・デュシェーヌ＝ギユマン、マリヤン・モレがいる。しかし、デュメジルは特定のインド学者、イラン学者、ロマニストからも批判された。インド学者ポール・ティーメは、ミタンニの神々は明らかにインド・イランではなくインド・アーリア人であり、したがってドゥメジルのインド・イラン宗教の再構築は誤りであると主張した。ドゥメジルはそのような批判に激しく反論すると同時に、自身の理論を継続的に改良した。最も注目すべきは、ドゥメジルが三機能的インド・ヨーロッパ社会構造に関する理論を修正し、それを確立されたシステムというよりもイデオロギーとみなした点である。^[2]

1955年、デュメジルは数か月間リマ大学の客員教授として過ごし、その間、ケチュア族の言語と神話の研究に多くの時間を費やした。^[23] 1950年代、デュメジルはインド・ヨーロッパ神話のさまざまな機能間の戦争であると彼が仮説した研究を多く行い、その結果、第3の機能が第1および第2の機能に組み込まれたと示唆した。このテーマに関するデュメジルの考えは、Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens（1956年）で発表された。1950年代にデュメジルが発表した他の注目すべき著作には、Hadingus（1953年）や、ローマ、ケルト、ゲルマンの宗教に関するいくつかの著作がある。^[24] 1958年に出版された彼の『L'Idéologie tripartie des Indo-Européens』は、ドゥメジルの中核的アイデアに関する最良の入門書と言われている。^[3]

デュメジルは1968年に教職を退いたが、その後も精力的に研究と執筆を続け、それは死ぬまで続いた。^{[2]彼は最終的に、}インド・ヨーロッパ語族のすべての言語、コーカサスのほとんどの言語、アメリカ大陸の先住民言語（特にケチュア語）を含む40以上の言語に堪能になった。デュメジルはウビフ語を絶滅から救ったとされている。^[25]彼の最高傑作である『神話と叙事詩』は、インド・ヨーロッパ神話の三機能的イデオロギーの徹底的な概要を提供し、1968年から1973年にかけて3巻本で出版された。^[26] 1974年、デュメジルはこの作品でポール・ヴァレリー賞を受賞した。^[2]

デュメジルの研究は、20世紀後半のインド・ヨーロッパ語族研究と比較神話学の復興に大きく貢献したとされている。 ^[1]彼は一般的にインド・ヨーロッパ語族神話の比較研究における世界有数の専門家とみなされていた。^{[27] [28]} 1960年代後半から晩年にかけて、デュメジルの研究は米国で広く称賛されるようになり、インド・ヨーロッパ語族神話に関する彼の著作の多くが英語に翻訳され出版された。デュメジルの理論に触発されたさらなる著作も、ヤーン・プーヴェル、C・スコット・リトルトン、ドナルド・J・ワード、ウド・ストルティンスキー、ディーン・A・ミラーなどの学者によって米国で出版された。これらの学者の多くはカリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）と関係があった。^[3]

デュメジルは1969年にコレージュ・ド・フランスの名誉教授となり、 1970年には文学アカデミー会員となった。 1971年にはカリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）の客員教授となった。1975年には、権威あるアカデミー・フランセーズに選出された。アカデミー・フランセーズへの選出はレヴィ＝ストロースの支援によるもので、レヴィ＝ストロースが歓迎の挨拶を行った。^[29]デュメジルは、ベルギー王立科学・文学・芸術アカデミーの準会員、オーストリア科学アカデミーの通信会員、アイルランド王立アカデミーの名誉会員、英国王立人類学研究所の名誉フェローでもあり、ウプサラ大学、イスタンブール大学、ベルン大学、リエージュ大学から名誉博士号を授与されている。彼はレジオンドヌール勲章受章者であった。^[1]

1970年代から1980年代にかけて、デュメジルは精力的に研究と出版を続け、特にオセットとスキタイの神話におけるインド・ヨーロッパ語族の要素の研究に専念した。待望の『ミトラ・ヴァルナ』第3版は1977年に出版された。 ^[29] 1984年に チーノ・デル・ドゥーカ世界賞を受賞した。

晩年、デュメジルはフランス社会で目立つ存在となり、頻繁にインタビューを受け、新聞にも引用された。インド・ヨーロッパ社会に関する彼の理論は、アラン・ド・ブノワ、ミシェル・ポニャトフスキ、ジャン・オドリといったヌーヴェル・ドロワ派の人物たちから賞賛されたが、デュメジルは彼らと距離を置くよう注意していた。デュメジルは公然と右派に属していたが、常に自身の著作は非政治的なものとして発表し、ミシェル・フーコーなど左派にも多くの友人や崇拝者がいた。^[25]

1980年代から1990年代にかけて、デュメジルは一部の学者、特に左翼歴史家から厳しい批判を受けた。^[32]彼らは、デュメジルが学術論文の中で暗黙のうちにヨーロッパの伝統的な階級制度（例えば三身分）の復活を擁護していることから、隠れファシストで新伝統主義者であると非難した。^[33]これらの批評家の多くは、デュメジルの生涯の親友であるピエール・ガクソットがアクション・フランセーズのリーダーであるシャルル・モーラスの秘書であったこと、^{[29]やデュメジルの著作が}アラン・ド・ブノワ、ジャン・オドリ、ロジャー・ピアソンなどのヨーロッパ新右翼のメンバーに影響を与え、彼らの理論は「インド・ヨーロッパ人種」（白人と混同されている）が他のすべての民族よりも優れているとする極右の政治的立場を支持するために使われたことを指摘した。 [ ^34]ブルース・リンカーンは、デュメジルがブノワやオドリーのようなヌーヴェル・ドロワ派の人物と「慎重ながらも曖昧な関係を維持していた」と主張し、「両者とも熱心に彼に求愛していた」^{[35] 。}

1930年代、デュメジルは極右、王党派、反民主主義、反ドイツのアクション・フランセーズを支持した。彼は一時期ベニート・ムッソリーニを高く評価していたが^[36] 、ナチズムには断固反対し、ジャーナリストとしてドイツ民族主義の増大する危険に反対を表明した。^[13]しかし、デュメジルはアクション・フランセーズには参加せず、「あまりにも多くのことが[彼と]を隔てていた。アクション・フランセーズの信条は障害だった。エドモン・ロスタンを評価することとドレフュス大尉の無実を信じることを禁じていたのだ」と主張した。^[6]さらに、デュメジルは1930年代初頭にスコットランド式のグランド・ロージュ・ド・フランスのポルティック・ロッジのメンバーとしてフリーメイソンリーに入会し、第二次世界大戦中に協力者のヴィシー政府によって教職と公務員の職を解かれた。^[15]

一部の批評家、特にレヴィ＝ストロースの支持者は、デュメジルがインド・ヨーロッパ人に帰属させた神話的・社会的構造は、インド・ヨーロッパ人に特有のものではなく、全人類に共通する特徴であると主張した。その中には、インド・ヨーロッパ人がインド・ヨーロッパ語族の言語を話すこと以外に何か明確な共通点を持っているとは考えにくいとするコリン・レンフリューもいた。 ^[29]デュメジルに対する最も厳しい批評家はアルナルド・モミリアーノとカルロ・ギンズブルグで、1930年代のゲルマン宗教に関する著作から、デュメジルは「ナチス文化に共感している」と非難した。^{[37] [38] [39]彼らはまた、デュメジルの三機能仮説がファシズムと類似していると非難し、彼のインド・ヨーロッパ社会の再構築は「}ユダヤ・キリスト教」の価値観を廃止したいという願望に動機づけられていると書いた。モミリアーノ自身は1930年代に国家ファシスト党のメンバーであったが、そのことを公にしていなかった。^{[5] [31]}

デュメジルは、C・スコット・リトルトン、ヤーン・プーヴェル、エドガー・C・ポロメ、ディーン・A・ミラー、ウド・ストルティンスキー、そして最も有名なのはディディエ・エリボンを含む多くの同僚からも擁護された。^{[2] [5]}ポロメとミラーは、デュメジル批判を政治的妥当性とマルクス主義イデオロギーの表現とみなし、批評家の学問的資質を疑問視した。^{[16] [40]}デュメジル自身はこれらの非難に激しく反論し、自分はファシスト組織のメンバーであったことはなく、ファシズムのイデオロギーに共感したことはなく、古代インド・ヨーロッパ語族の階層的社会構造に魅力を感じたことは一度もないと指摘した。^[41]彼は1987年にエリボンに、自身の政治的立場を明確にするために次のように宣言した。「国家の最高機関を気まぐれや野心から守る、単に君主制ではなく王朝制の原則は、ダントンやボナパルト以来我々が生きてきた総選挙よりも私には望ましいように思われ、今でもそう思われる。北ヨーロッパの[立憲]君主制の例は、私にこの考えを確信させた。もちろん、この方式はフランスには当てはまらない。」^[6]

デュメジルは1986年10月11日、重度の脳卒中によりパリで亡くなった。彼は、自分の作品の遺産は学術的価値のみによって成り立つべきだと考え、故意に回想録の執筆を控えていた。 ^[29]しかし、死の直前に、デュメジルは自身の擁護者エリボンと一連の詳細なインタビューを行い、それらは後に『ジョルジュ・デュメジルとの対話』（1987年）として出版された。この本は、デュメジルが回想録を執筆しようとした中では最も近づいた本である。^[3]死後、デュメジルはインド・ヨーロッパ神話に関する未編集の著作を数多く残し、そのうちのいくつかは後に友人らによって編集され出版された。^[29]

ファシストへの共感の非難はデュメジルの死後も続いた。エリボンの『ドゥメジルは隠れファシストだったのか?』 (1992年)は、デュメジルが隠れファシストだったという非難を永久に覆したとされている。^[3]それでもファシストへの共感の非難は続いており、最も有名なのはエリアーデの元教え子ブルース・リンカーンによるものである。モミリアーノとギンズブルグの批判に触発されたリンカーンは、マルクス主義の観点からデュメジルを批判し、デュメジルはドイツ嫌いのファシストだったと示唆した。^{[32] [42]同様の非難はスウェーデンのマルクス主義歴史家}ステファン・アルヴィッドソンからもなされており、彼はドゥメジルの政治的ファシスト的共感の「暴露」がインド・ヨーロッパ神話の概念の廃止（「ラグナロク」）につながることを期待している。^[43]

デュメジルは生涯を通じて75冊以上の著書と数百の学術論文を出版した。^{[3]彼の研究はインド・ヨーロッパ学者、}古典学者、ケルト学者、ゲルマン学者、インド学者の間で今も強い影響力を持っている。 ^[2]ドゥメジルの影響を強く受けた著名な学者には、エミール・ベンヴェニスト、スティグ・ヴィカンデル、ヤン・デ・フリース、ガブリエル・トゥルヴィル＝ペトル、ヴェルナー・ベッツ、エドガー・C・ポロメ、ジャン・プフベル、ジョエル・グリスワード、ニコラス・アレン、ジョルジュ・シャラシゼ、フランソワ＝グザヴィエ・ディルマン、ジャック・デュシェーヌ＝ギユマンが含まれる。 、ダニエル・デュブイソン [fr]、ルシアン・ガーシェル、エミリー・ライル、ディーン・A・ミラー、アルウィン・リース、ブリンリー・リース、ロバート・シリング、バーナード・サージェント、ウド・ストルティンスキー、ドナルド・J・ウォード、吉田敦彦。^[29]マリヤ・ギンブタスとともに、ドゥメジルの研究は現代のインド・ヨーロッパ研究の基礎を形成し続けている。^[44]彼の三機能仮説の定式化は、C・スコット・リトルトンによって20世紀の最も重要な学術的業績の一つ​​と評された。^[29] 1995年以来、アカデミー・フランセーズは文献学の著作に対してジョルジュ・デュメジル賞 [fr]を毎年授与している。 ^[45]

• レジオンドヌール勲章受章者
• クロワ・ド・ゲール 1914-1918
• オードル・デ・パルムアカデミーの司令官

• アカデミー・フランセーズ会員
• アカデミー・デ・インクリプション・エ・ベル・レットの会員
• ベルギー王立科学・文学・芸術アカデミー会員
• オーストリア科学アカデミー会員
• アイルランド王立アカデミー会員

• リエージュ大学
• ベルン大学
• ウプサラ大学
• イスタンブール大学

• チーノ・デル・ドゥーカ世界賞

デュメジルは1925年にマドレーヌ・ルグランと結婚し、息子と娘をもうけた。^[1]

• ——（1924年）。 Le Crime des Lemniennes: rites et légendes du monde Égéen (フランス語)。パリ: ガイトナー。ISBN 978-2-7053-1071-4。
• ——（1924年）。 Le festin d'immortalité: インドとヨーロッパを比較する神話の練習曲。 Annales du MuseeGuimet、Bibliothèque d'etudes (フランス語)。 Vol. 34. パリ：ガイトナー。
• ——（1929年）。 Le problème des Centaures: インドとヨーロッパを比較する神話の練習曲。 Annales du MuseeGuimet、Bibliothèque d'etudes (フランス語)。 Vol. 41. パリ：ガイトナー。BnF  320570351。
• ——（1930年）。Légendes sur les Nartes: suivies de cinq Notes mythologiques (フランス語)。パリス：チャンピオン。
• ——（1931年）。ラ・ラング・デ・ウビク（フランス語）。パリス：チャンピオン。
• ——（1932年）。Études Comparatives sur les langues caucasiennes du nord-ouest (フランス語)。パリ：アドリアン・メゾヌーヴ。
• ——（1933年）。概要 a la grammaire Comparee des langues caucasiennes du nord (フランス語)。パリス：チャンピオン。
• ——（1933年）。Recherches 比較対照 sur le verbe caucasien (フランス語)。パリス：チャンピオン。
• ——（1934年）。Ouranos-Varuna: インドとヨーロッパを比較する神話の練習曲(フランス語)。パリ：アドリアン・メゾヌーヴ。
• ——;レイモンド・シャルメ（1935年）。フラメン・ブラフマン。 Annales du Musée Guimet、Bibliothèque de vulgarisation (フランス語)。 Vol. 51. パリ：ガイトナー。
• ——（1937年）。コンテは怠けます。 Travaux et mémoires de l'Institut d'ethnologie (フランス語)。 Vol. 27. パリ：民族学研究所。
• ——（1939年）。Mythes et dieux des Germains: Essai d'interpretation COMPANY (フランス語)。パリ：ルルー。
• ——（1941年）。木星、火星、クィリヌス: Essai sur la Conception indo-Européennes de la societe et sur les Origines de Rome (フランス語)。パリ: ガリマール。
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• —— (1980)。カミルス：ローマ史としてのインド・ヨーロッパ宗教の研究。アロノヴィッツ、アネット、ブライソン、ジョゼット訳。バークレー：カリフォルニア大学出版局。
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• —— (1983). 『戦士の賭け』バークレー: カリフォルニア大学出版局。
• ——（1986年）。L'Oubli de l'homme et l'honneur des dieux (フランス語)。パリ: ガリマール。
• —— (1986). 『魔術師の苦境』バークレー: カリフォルニア大学出版局。
• ——（1987年）。アポロン・ソノレと作家のエッセイ: vingt-cinq esquisses de mythologie (フランス語)。パリ: ガリマール。
• ——（1987年）。Entretiens avec Didier Eribon (フランス語)。パリ: ガリマール。
• —— (1988)。ミトラ・ヴァルナ：インド・ヨーロッパ語族の二つの主権表現に関する試論。デレク・コルトマン訳（第2版）。ニューヨーク：ゾーンブックス。ISBN 978-0-942299-12-0。— Mitra-Varuna の翻訳: Essai sur deux reports indo-europennes de la souverainete
• ——（1994年）。Le Roman des jumeaux et autres essais: vingt-cinq esquisses de mythologie (フランス語)。パリ: ガリマール。
• —— (1996). 『古代ローマの宗教：エトルリア人の宗教に関する付録付き』メリーランド州ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。LCCN  96014884。
• —— (1999).ノストラダムスの謎：批評的対話。翻訳：ウィング、ベッツィ。ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。ISBN 978-0-8018-6128-4。

• ヘクター・マンロー・チャドウィック
• ジョン・コラッソ
• デニス・ハワード・グリーン
• ウィンフレッド・P・レーマン
• JP マロリー
• フランツ・ロルフ・シュレーダー
• カルバート・ワトキンス
• マーティン・リッチフィールド・ウェスト

Wikiquoteにジョルジュ・デュメジルに関する引用があります。

• デュメジルの経歴の概要（フランス語）
• アカデミー・フランセーズによるデュメジルの伝記（フランス語）