ロジェ・カイヨワ

ロジェ・カイヨワ
ロジェ・カイヨワ
生まれる	1913年3月3日; フランス、ランス
死亡	1978年12月21日（65歳）; フランス、パリ
職業	社会学者、ゲーム学者
著名な受賞歴	政治政策グランプリ;マルセル・プルースト賞;欧州連合文学賞 ; ;

ロジェ・カイヨワ（フランス語: [ʁɔʒe kajwa] ; 1913年3月3日 - 1978年12月21日）は、フランスの知識人で多作な作家である。その独創的な作品は、ゲーム、シュールレアリズム、南米文学、鉱物の世界、夢とイメージ、民族学、宗教の歴史、神聖なものなど、非常に多様な主題に焦点を当て、文芸批評、社会学、詩、ゲーム学、哲学を融合したものである。彼はまた、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、パブロ・ネルーダ、ミゲル・アンヘル・アストゥリアスなどのラテンアメリカの作家をフランス国民に紹介する上で重要な役割を果たした。彼の死後、1991年にフランス文学賞ロジェ・カイヨワ賞が彼の名を冠したものとなった。 ^[1]

バイオグラフィー

カイヨワは1913年にランスで生まれ、 16歳でパリに移住した。パリでは、フランスで最も権威のある高等師範学校の入学試験に備えるエリート校、ルイ・ル・グラン校で中等教育を修了した。カイヨワの努力は報われ、1933年に師範として卒業し、その後高等研究実務学校に入学し、ジョルジュ・デュメジルやアレクサンドル・コジェーヴなどの著名な言語学者と交流した。この形成期にカイヨワは交友関係を広げ、アンドレ・ブルトン、ジャック・ラカン、ミシェル・レリス、ジョルジュ・バタイユなど、フランスの知識階級の多くの有力者を含むようになった。

戦前の数年間は、カイヨワがますます左派的な政治的関与を強め、特にファシズムとの戦いで顕著であった。彼はパリの前衛的な知識人生活にも関わっていた。ジョルジュ・バタイユとともに、定期的に互いに講義し合う知識人の集団である社会学大学を設立した。1920年代に支配的だったシュルレアリスム運動への反応として部分的に結成されたこの大学は、個人の無意識の幻想生活に焦点を当てたシュルレアリスムから離れ、代わりに儀式の力や共同生活の他の側面に焦点を当てようとした。人類学と社会学のバックグラウンド、特に神聖なものへの関心が、このアプローチの好例であった。

1939年6月、カイヨワは数ヶ月前にパリで出会い、生涯にわたる親密な恋愛関係を結んだビクトリア・オカンポの招待でフランスを離れ、アルゼンチンに向かったが、第二次世界大戦の勃発によりアルゼンチンに留まらざるを得なくなった。^{[2]そこでカイヨワは、会議や『スール』『}レ・ヴォロンテール』などの反ファシズム雑誌への寄稿、新刊『レトル・フランセーズ』の編集者としての活動を通じて、ラテンアメリカにおけるナチズムの拡大に積極的に抵抗した。

1945年にパリに戻った彼は、出版社のガストン・ガリマールを説得して、現代ラテンアメリカの作家の翻訳本を集めたコレクションを出版させた。これが『南の十字』となり、彼は創刊編集者としてその編集長を務め、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、アレホ・カルペンティエ、パブロ・ネルーダなどの作家をフランス語圏の人々に紹介する上で重要な役割を果たすことになる。1948年に彼はユネスコに採用され、25年後に60歳でユネスコを退職し、広く旅を始める。

彼は時間を見つけて幅広い主題について真剣かつ個人的な研究を行い、幅広く出版し、文学界でますます賞賛と評価を受けています。最も有名な著書には、『Les jeux et les hommes 』（1958年）があり、1961年にマイヤー・バラシュによって『 Man, Play and Games』として英訳されました。また、『Puissances du rêve』（1962年）、『Pierres』（1966年）、『Cases d'un échiquier』（1970年）もあります。

1971年にアカデミー・フランセーズに選出され、1978年に力強い「架空の」自伝『アルフェの羽』 ^{[3]を出版。これは}マルセル・プルースト賞と欧州連合文学賞を受賞した自伝的エッセイである。

ロジェ・カイヨワは1978年12月21日、脳出血のため65歳でパリで亡くなった。

今日では、カイヨワは 1952 年にユネスコの資金援助を受けてフランス語、スペイン語、英語で編集され、現在も発行されている学際的な季刊誌「ディオゲネス」を創刊したことでも知られています。彼はまた、主に著書「ゲームと人間」（1958 年）の一節から、黎明期にあったゲーム学の分野でも広く引用されています。

遊びに関する重要なアイデア

カイヨワは、オランダの文化史家ヨハン・ホイジンガが著書『ホモ・ルーデンス』（1938 年）で展開した遊びの理論を批判的に構築しました。ホイジンガは、文化と社会の要素としての遊びの重要性について論じていました。彼は「遊び理論」という用語を使用して、遊びが発生する概念空間を定義し、遊びは文化の生成に必要な（ただし十分ではない）条件であると主張しました。

カイヨワは自身の著書『人間・遊び・ゲーム』（1961年）^[4]をホイジンガの遊びの定義から始めている。

遊びの形式的特徴をまとめると、遊びは「普通の」生活からかなり意識的に外れた自由な活動であり、「真剣ではない」が、同時にプレイヤーを激しく、完全に夢中にさせる活動であると言える。遊びは物質的な利益とは何の関係もなく、利益を得ることもできない活動である。遊びは、定められた規則と秩序に従って、時間と空間の独自の境界内で進行する。遊びは、秘密に包まれ、変装やその他の手段で一般世界との違いを強調する傾向のある社会的集団の形成を促進する。^[5]

カイヨワは、遊びにおける競争を重視するホイジンガの考えに異議を唱えた。また、遊びの包括的な定義に到達するのはかなり難しいと指摘し、遊びは6つの中核的な特徴によって最もよく説明されると結論付けた。

1. 無料、または義務ではない
2. 日常生活から切り離され、独自の時間と空間を占めている
3. 不確実であるため、ゲームの結果は事前に決定できず、プレイヤーの主導権が関与する
4. 富を生み出さないという点で非生産的であり、経済的に言えば始まったように終わる。
5. 通常の法律や行動を一時停止し、プレイヤーが従わなければならないルールによって管理されている
6. それは「現実の生活」に反する空想を伴う。 ^[6]^{: 100–101}

カイヨワは、最後の2つの特徴、つまりルールとごっこ遊びに焦点を当てている。^[6]^{: 101}カイヨワによれば、それらは「関連しているかもしれない」が、相互に排他的である。「ゲームはルールとごっこ遊びのどちらかではない。むしろ、ルールかごっこ遊びのどちらかである。」^[6]^{: 101}

カイヨワの定義自体はその後の思想家たちから批判されてきた。^[7]そして結局のところ、カイヨワが決定的な定義を試みたものの、遊びの定義は議論の余地を残している。

カイヨワはゲームを4つのカテゴリーに分類しました。

アゴン、つまり競争です。^[8]この形式の遊びでは、プレイヤーは平等なチャンスを持ちますが、勝者は「定められた制限内で外部からの援助なしに発揮された単一の資質（スピード、持久力、強さ、記憶力、スキル、創意工夫など）」によって成功します。^[9]アゴンはスキル、仕事、専門性を重視します。^[9]
アレア、つまり偶然。^[8]アゴンとは対照的に、アレアのゲームは偶然と運に左右されます。^[9] アレアは技術を否定し、「運命への屈服」を強調します。^[9]
ミメーシス、または擬態^[8]、あるいはロールプレイングを、カイヨワは「個人が信じるためにプレイすること、つまり自分自身または他人が自分とは違うと信じるようにすること」と定義しています。例：オンラインロールプレイングゲームをプレイすること。
イリンクスは、カイヨワが「官能的なパニック」と表現した^[8]強い感情（パニック、恐怖、エクスタシー）を経験することによって知覚が変化するという意味で、感情が強いほど、興奮と楽しさの感覚が強くなります。たとえば、バンジージャンプや、カイヨワが示した、子供がめまいがするまで円を描いて回転する例などです。^[8]

これらのカテゴリを組み合わせることで、より多様な体験を生み出し、プレイヤーの相互作用を強化できることは注目に値します。たとえば、ポーカーは Agon-Alea の一種であり、Alea はカードとその組み合わせの形で存在しますが、それが唯一の勝利要因ではありません。Agon はブラフの形で存在するため、賭け金を上げることで相手に自分のカードが優れていると思わせ、他のプレイヤーにプレッシャーをかけ、カードの組み合わせで勝つことが可能になりますが、ブラフスキルを実行することで勝つこともできます。

カイヨワはまた、ゲームの 4 つのカテゴリがさまざまな位置を占める二元的な極性についても説明しました。

パイディア、つまり制御されていない空想、即興による自発的な演奏。そのルールは演奏中に作られます。例:コンサートやフェスティバル。
努力、忍耐、技術、創意工夫を必要とするルーダスでは、ルールは最初から設定されており、ゲームはプレイする前に設計されます。例: 中国の囲碁。

カイヨワは、特にホイジンガのギャンブルに対する扱いに反対した。ホイジンガは『ホモ・ルーデンス』の中で、死や金銭を失うリスクは「純粋な遊び」の自由を堕落させると主張した。したがって、ホイジンガにとって、カードゲームは遊びではなく「死ぬほど真剣な仕事」だった。さらに、ホイジンガはギャンブルを社会に損害を与える「無益な活動」とみなした。したがって、ホイジンガは、ギャンブルはより本来的な遊びの形態を堕落させたものだと主張した。

これに対してカイヨワは、ギャンブルは真のゲームであり、スキルや競争のゲームと運のゲーム（つまりアゴンとアレアのカテゴリーの間）の中間に位置する遊び方であると主張した。ゲームに金銭や死の危険が伴うかどうかに関わらず、それが社交活動と勝者の勝利をもたらす限り、アゴンまたはアレアの一形態とみなすことができる。ギャンブルは「対戦相手が理想的な条件下で互いに対決し、勝者の勝利に正確で議論の余地のない価値を与えることができるように、機会の平等が人工的に作り出された戦闘のようなもの」である。^[10]

模倣への興味

カイヨワが社会学部でバタイユと働いていた1930年代、2人は昆虫に関する2つのエッセイを執筆した。『宗教的マント。生物学から精神分析まで』^[11] (1934年) と『擬態と伝説の精神』^[12] (1935年) カイヨワは「カマキリや擬態動物を自然のオートマトンや仮面劇と見なしている」。彼は「シュルレアリスムやアヴァンギャルドが対抗するために非常に過激な手段を講じてきた西洋近代の壮大な遺物である絶対的な自我の介入なしに行動し創造するとはどういうことかを、彼独特の自然主義的なやり方で定式化している」。これらの論文は「ある意味奇妙とも言える、動物の共食いや擬態に関する進化論的説明のすべてを否定しようとする、2つの難解な昆虫学研究のように読めるかもしれない。[シュルレアリスト雑誌]ミノタウレに掲載されたことで、思考のない知性、芸術のない創造性、そして（人間の）主体がいない状態での行為の可能性を証明する図の探求として見ることが可能になった。」^[13]