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神の火花は、さまざまな宗教的伝統で使用される用語です。
グノーシス主義
グノーシス主義では、神の火花は各人間の中に宿る神の一部である。 [1]
人生の目的は、神の火花が物質の束縛から解放され、神の光の源であると認識されている神とのつながりを再構築するか、単に神のもとに戻ることです。グノーシス派キリスト教の伝統では、キリストは人類を光へと導くために人間の形をとった完全に神の存在と見なされています。[2]
中世ヨーロッパのカタリ派も神の火花を信じていました。[3]彼らはこの考えが聖ヨハネの福音書の冒頭の言葉に最も力強く表現されていると考えました。
クエーカー教徒
クエーカー教徒は、正式には宗教友の会として知られ、一般的には、人間は誰でも内なる光を体験できるという信念で団結しています。友の中には、これを一種の神のひらめき、つまり人間に内在する神性の側面と理解する者もいます。友はこれをしばしば「すべての人に宿る神性」と表現します。この考えについて、彼らはしばしばクエーカー教の預言者的創始者であるジョージ・フォックスの日記の一節に目を向けます。 [4]しかし、神のひらめきとしてのこの光という考えは、フォックスではなく、20世紀初頭にルーファス・ジョーンズによって導入され、ルイス・ベンソンによって明らかにされました。 [5]友はしばしば神の存在を感じることに焦点を当てます。アイザック・ペニントンが1670年に書いたように、「キリストについて聞いたり、キリストについて読んだりするだけでは十分ではありません。キリストを私の根源、私の命、私の基礎だと感じることが大切なのです...」 [6]クエーカー教徒は司祭という考えを拒否し、すべての信者が司祭であると信じています。神の概念を「内なる光」「キリストの内なる光」「聖霊」などの言葉で表現する人もいます。クエーカー教徒は、17 世紀半ばにジョージ・フォックスを中心に最初に集まり、歴史的にのキリスト教宗派に属しています。
参照
参考文献
- ^ ソーレン・ギヴァーセン;ターゲ・ピーターセン。ヨルゲン・ポデマン・ソレンセン (2002)。宗教史におけるナグ・ハマディ文書。 p. 157.ISBN 87-7876-283-9。
- ^ ジェローム・フリードマン (1978)。マイケル・セルベトゥス：完全な異端のケーススタディ。p. 142。ISBN 2-600-03075-1。
- ^ ダン・バートン、デイヴィッド・グランディ（2004年）。『魔法、神秘、科学：西洋文明におけるオカルト』ISBN 0-253-34372-0。
- ^ フォックス、ジョージ (1903)。ジョージ・フォックスの日記。イスビスター・アンド・カンパニー・リミテッド。pp. 215–216。
これは主なる神があなた方全員に語った言葉であり、生ける神の御前であなた方全員に命じるものである。あなた方の国、場所、島、国民、どこへ行っても、模範となり、模範となりなさい。あなた方の振る舞いと生活が、あらゆる人々の間で、そして彼らに伝道するようになるためである。そうすれば、あなた方は世界中を喜んで歩き、すべての人の中で神の呼びかけに応えるようになる。そうすることで、あなた方は彼らの中で祝福となり、彼らの中で神の証しをして、あなた方を祝福させる。そうすれば、主なる神にとって、あなた方は甘い香り、祝福となるであろう。
- ^ ベンソン、ルイス (1970)。「すべての人の中に神がいる」--ジョージ・フォックスは何を意味していたのか? クエーカー宗教思想、第 12 巻、第 2 号。
- ^ 「アイザック・ペニントンからトーマス・ウォルムズリーへの手紙（1670年）」。クエーカー・ヘリテージ・プレス。