ヤナンティン

ヤナンティンは、アンデス先住民の思想を特徴づける特徴の 1 つであり、しばしば「相補的二元論」 ^[2]または単に「相補的二元論」と呼ばれる哲学モデルに基づくアンデス人の忠実さを例示しています。 ^[3]中国の 道教と同様に、アンデスの哲学では、存在の反対（男性/女性、暗/光、内/外など）を相互に依存し、調和のとれた全体の不可欠な部分と見なしています。存在自体は両極性間の緊張とバランスのとれた交換に依存していると信じられているため、アンデス先住民の生活の中には、一見矛盾しているように見える反対を、どちらかを破壊したり変更したりすることなく互いに調和させるという、非常に明確な思想的かつ実践的な取り組みがあります。ペルーとボリビアの先住民の間では、対立しながらも相互に依存しているエネルギーの結合は、ヤナンティン、つまり「相補的反対」と呼ばれています。

ケチュア語では、接頭辞yana-は「助け」を意味し、接尾辞-ntinは「全体性、あるものを別のものに空間的に包含すること、または2つの要素を同じカテゴリのメンバーとして識別することを意味する」^[4] 。これらを合わせると、yanantinは「差異の補数」と翻訳されている。しかし、一部のアンデス人^{[誰? ]}によると：

私たちにとって、ヤナンチンは2つの存在の違いに焦点を当てるものではありません。違いこそが両者を分断するものです。その代わりに、私たちは両者を結びつけた性質に焦点を当てます。それがヤナンチンなのです。私たちは違いをあまり見ていません。だからこそ、両者は必ずしも対立しているのではなく、補完し合っていると見なしているのです。1つだけではすべてを抱え込むことも、すべてに対処することもできません。2つは一緒にいると素晴らしいだけでなく、一緒にいる必要があります。他に方法はありません。もう1つあれば、それは両者にとってさらなる強さを意味します。^[5]

一部の学者^[6]は、 yanantinという単語を少し違った意味で解釈し、yana-を「暗い」または「不明瞭な」という意味で「黒」と翻訳し、「白」に対する「黒」という意味ではなく、「光」と対比させています。

調和のとれたパートナーシップとしての対立関係は創造の主要な組織原理であると考えられているため、ヤナンティンはアンデス先住民の世界観における社会的、精神的生活のあらゆる側面に浸透している。プラット（1986）は、ボリビアのマチャとの仕事からヤナンティンの2つの例を挙げている。飲み物が提供されると、マチャは捧げ物として地面に数滴を注ぎ、同時に受け取る神の名前を唱える。これは2回行われる。「これは、夫婦のためのヤナンティンであると説明されている」 ^{[4] 。アンデスで最も神聖な植物であり、ほとんどすべての先住民の儀式に不可欠な部分である}コカの葉が儀式の参加者に提供されるとき、各人に2握りずつ提供され、参加者はそれを両手にカップ状にして受け取る。プラット（1986）は、「このような場合、すべて対と繰り返しはヤナンティンとして説明される」と書いている。^{[4]ヒラリー・ウェブは著書}『アンデス世界のヤナンティンとマシニティン』の中で、実体やエネルギーの関係はアンデス先住民の世界観において不可欠な要素であり、「二つの存在の関係、同盟、出会い、統一」を伴うと述べている。[7] ヤナンティンは、不等または奇妙なもの、「二倍あるべきもののうちの1つ」を指すチュラと対照的である^。 [ 4 ]^バスケス（1998）によると、カハマルカのケチュア族は、不完全なものをチュヤ（別の綴り）と呼び、「もう一方が欠けているもの」を意味するという。^[8]バスケスは、「完全であるためには、対にならなければならない」と説明した。^[9]何かが対になっているか対になっていないかは、アンデスの宇宙観における重要な区別である。レジーナ・ハリソンは、「ケチュア語の話者は、よく一致していない、または「同等」ではない物体を執拗に区別する」と指摘した。 ^[10]プラットによると、ヤナンティンは、かつては不平等だった2つのものを同等にする行為であり、彼はこれを「不平等の修正」と呼んでいる。^[11]同様に、一部のアンデス先住民は次のように信じている。

… パートナーのいない人は、自分の大切な部分を失っています。パートナーがいないと、存在の半分でしかないと言われています。一人でいるとき、あなたは貴重で、ユニークですが、一部でしかありません。まだ全体ではありません。これは、一人でいるとき、圧倒されるほど多くのものを蓄積するか、あまりにも自分自身を消耗して弱くなるかのどちらかだからです。そのため、恐怖を感じたり、混乱したり、迷ったりします。… 自分自身を知っているかもしれませんが、自分自身を見ることはできません。そのためには別の人が必要です。それを見るには、別の目、別の視点が必要です。子供の頃は両親がいますが、大人になると、あなたを見て、認識してくれる両親はもういません。大人になると、あなたのヤナンティン、つまりパートナーは、あなたが自分自身の中に見ていないものを見るためにそこにいる人であり、あなたがその人の中に、その人の中に見ていないものを見るためにそこにいるのと同じです。だからこそ、自分自身の世話をするよりも他人の世話をする方が簡単なのです。なぜなら、自分自身の世話をする必要はないからです。そのために他人がいるのです。^[12]

したがって、2つのエネルギーが調和すると、完璧なヤナンティン関係が実現されると示唆されています。マチャについて、プラットは次のように説明しています。「ペアになる要素は、まず「完璧な適合」を実現するために「ペアリング」する必要があります。ここで重要な概念は、調和のとれた共存を生み出すために境界を共有することです。」^[11]

ケチュア語のmasintin は、 yanantin-masintinのように、yanantinと組み合わせて使用​​されることが多い。これは、yanantinペアが Platt の用語で「ペアになる」、つまり完璧に適合するように調和されるプロセスを示している。Webb の研究参加者は、masintin を「そのyanantin関係のプロセス、経験」と表現した。

マシンタンとは、具体化されたものである。それは理論にとどまるものではなく、自己実現したものである。マシンタンとは、あらゆるものの、物事の精神と本質に入ることである。具体化されたもの、想像されたものの。その精神に入る必要がある。マシンタンとは、創造し、再創造し、そして繁殖することである。^[7]

• パチャ
• ケチュア族
• アパチタ（プーノ）
• パチャ（インカ神話）

• Ajaya, S. (1983)。『東西の心理療法：統一パラダイム』Honesdale、PA：ヒマラヤ国際研究所。
• アラン・バーナード、ジョナサン・スペンサー編 (2002)。社会文化人類学百科事典。ロンドン: ラウトレッジ。
• ハリソン、レジーナ（1989年）。『アンデスの標識、歌、記憶：ケチュア語と文化の翻訳』オースティン：テキサス大学出版局。
• Platt, T. (1986) 「鏡とトウモロコシ：ボリビアのマチャ族におけるヤナンティンの概念」 JV Murra、N. Wachtel、J. Revel (編)、アンデスの政治体制の人類学的歴史(pp. 228-259)。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。
• アートン、ゲイリー（1988年）。『地球と空の交差点：アンデスの宇宙論』オースティン：テキサス大学出版局。
• バスケス、GR (1998)。「アイルル」。F. アプフェル=マルグリン (編)、再生の精神: 西洋の発展観念に立ち向かうアンデス文化(pp. 89-123)。ロンドン: ゼッド ブックス。
• ウェッブ、ヒラリー・S.（2012年）。『アンデス世界におけるヤナンティンとマシンティン：現代ペルーの相補的二元論』アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局。ISBN 978-0826350725 

• ウィキメディア・コモンズのヤナンティンに関連するメディア
• 「アンデス世界におけるヤナンティンとマシンティン：現代ペルーにおける相補的二元論」ヒラリー・S・ウェッブ