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ユーモア（英連邦英語）またはユーモア（アメリカ英語）とは、経験が笑いを誘い、楽しみをもたらす傾向のことである。この用語は、古代ギリシャの体液医学に由来する。体液医学では、人体の体液バランス（「体液」（ラテン語：humor、「体液」）として知られる）が人間の健康と感情を左右すると考えられていた。
あらゆる年齢層や文化圏の人々がユーモアに反応します。ほとんどの人はユーモアを経験することができ、面白いもの（駄洒落やジョークなど）を見て面白がったり、微笑んだり、笑ったりします。そのため、ユーモアのセンスがあると考えられています。仮にユーモアのセンスがないとしたら、その行動は理解しがたい、奇妙、あるいは非合理的だと感じるでしょう。人が何かを面白いと感じる程度は、最終的には主観的な個人の好みによって決まりますが、地理的な場所、文化、成熟度、教育レベル、知能、文脈など、多くの変数に左右されます。例えば、幼い子供は、パンチとジュディの人形劇やトムとジェリー、ルーニー・テューンズなどの漫画のような、身体的な要素が強いスラップスティックを好むかもしれません。対照的に、風刺のようなより洗練されたユーモアは、その社会的意味や文脈を理解する必要があるため、より成熟した観客にアピールする傾向があります。
ユーモアとは何か、そしてそれがどのような社会的機能を果たすかについては、多くの理論が存在する。ユーモアの存在を説明しようとする主な理論には、心理学的理論があり、その大部分はユーモアによって引き起こされる行動を非常に健全なものとみなしている。また、例えばユーモアを「神からの贈り物」とみなすような精神的理論や、神秘体験によく似た、説明のつかない謎とみなす理論もある。[ 1 ]
ピーター・マクグローが支持する「良性違反理論」[ 2 ]は、ユーモアの存在を説明しようとするものです。この理論によれば、「ユーモアは、何かが間違っている、不安になる、または脅威的であるように見えるが、同時に大丈夫、受け入れられる、または安全であるように見える場合にのみ発生する」[ 3 ]とされています。ユーモアは、社会的な交流におけるぎこちない、不快な、または不安な感情を取り除くことで、社会的な交流に容易に参加する方法として使用できます。
ユーモアは説明すべきではないと主張する人もいる。作家のE・B・ホワイトはかつて、「ユーモアはカエルのように解剖できるが、その過程で死んでしまい、その内臓は純粋な科学的思考以外の人にとっては落胆させるものだ」と述べた。[ 6 ]この主張に反して、「不快な」漫画に対する抗議は、被害を受けた個人やコミュニティによるユーモアの解剖、あるいはその欠如を招く。ユーモアを解剖するこのプロセスは、必ずしもユーモアのセンスを排除するものではなく、その政治性や想定される普遍性に注意を向けさせるものである。[ 7 ]
アルトゥール・ショーペンハウアーは、ユーモア（英語からのドイツ語からの借用語）があらゆる種類の喜劇を意味するのに誤用されていることを嘆いた。しかし、ユーモアと喜劇はどちらも、この主題について理論化する際によく使われる。ユーモアと喜劇の含意の違いは、反応と刺激の違いにあると言われている。さらに、ユーモアは、個人の滑稽さと機知の組み合わせを含むと考えられており、その典型的な例はシェイクスピアのジョン・ファルスタッフ卿である。フランス人はユーモアという言葉の採用に時間がかかった。フランス語では、humeurとhumourは今でも2つの異なる単語であり、前者は人の気分、または4つの体液の古風な概念を指す。
他の芸術形式と同様に、特定のスタイルやユーモアの出現頻度の受容は社会学的要因に依存し、人によって異なります。歴史を通じて、喜劇は西洋の王の宮廷であろうと極東の村であろうと、世界中で娯楽の一形態として用いられてきました。機知や皮肉の形式を通して、社会的エチケットとある種の知性の両方を示すことができます。18世紀のドイツの作家ゲオルク・リヒテンベルクは、「ユーモアを知れば知るほど、より洗練されたものを求めるようになる」と述べています。[ 11 ]
西洋のユーモア理論はプラトンに始まる。プラトンは『ピレボス』 （49b頁）の中で、ソクラテス（半史実的な対話の登場人物として）に、滑稽さの本質は弱者の無知にある、つまり弱者は嘲笑されても反撃できないという見解を帰している。その後、ギリシャ哲学では、アリストテレスが『詩学』 （1449a、34-35頁）の中で、嫌悪感を抱かせない醜さがユーモアの本質であると示唆した。
古代サンスクリット演劇において、バラタ・ムニの『ナティヤ・シャーストラ』は、ユーモア（ハーシャム）を、9つのナヴァ・ラサ（主要なラサ、感情反応）の1つと定義した。これらのラサは、俳優が演じる感情の模倣であるバーヴァによって観客に喚起される。それぞれのラサは、舞台上で表現される特定のバーヴァと結び付けられていた。
中世イスラム世界でアリストテレスの『詩学』がアラビア語に翻訳された後、喜劇と風刺という用語は同義語となった。この翻訳は、アブー・ビシュル、その弟子アル・ファラビ、ペルシアのアヴィセンナ、アヴェロエスといったアラビアの作家やイスラム哲学者によって発展させられた。文化的な違いから、彼らは喜劇をギリシャの劇的表現から切り離し、代わりにヒジャ（風刺詩）などのアラビアの詩のテーマや形式と同一視した。彼らは喜劇を単に「非難の芸術」と見なし、古典ギリシャ喜劇に関連付けられる軽快で楽しい出来事や厄介な始まりとハッピーエンドには一切言及しなかった。12世紀のラテン語訳の後、喜劇という用語は中世文学で新たな意味を得た。[ 12 ]イスラムの教えでは、ユーモアで他人を嘲笑することは好ましくないと考えられている。特に、預言者、預言者の教友、宗教指導者、コーラン、モスク、ラマダン月、聖人の廟などの神聖な人物や宗教的シンボルに対して不敬な態度を示すことは、重大な罪とみなされます。[ 13 ]
メントーのスター、ロード・フリーは1957年のインタビューで、「西インド諸島の人々は世界一のユーモアのセンスを持っていると思う。砂糖農園でのボイラー爆発で数人の労働者が死亡したことを歌った『 Las Kean Fine（「迷子になって見つからない」）」のような最も厳粛な歌でさえ、彼らの生まれ持った機知とユーモアが輝いている」と述べている。[ 14 ]
儀礼と礼儀を重視する儒教および新儒教の正統派は、伝統的にユーモアを反逆的または不適切なものとして軽蔑してきた。ユーモアは皮肉や嫌味とみなされていた。 [ 15 ]しかし、 『論語』自体では、孔子がユーモラスな自虐を好む人物として描かれており、かつては自分の放浪を野良犬の存在に例えている。[ 16 ]『荘子』などの初期の道教哲学書は、儒教の真面目さをあからさまに嘲笑し、孔子自身を愚鈍な滑稽な人物として描いている。[ 17 ]言葉遊び、駄洒落、状況ユーモア、性や排泄物といったタブーな題材を扱ったジョーク集は、何世紀にもわたって人気を保ち続けている。地方の舞台芸術、物語、口語小説、詩は、多種多様なユーモアのスタイルと感性を提供している。
中国の有名なユーモア作家には、古代の道化師、春雨君と東方朔が含まれます。馮夢龍、李雨[ 18 ]、呉京子などの明清朝の作家。魯迅、林宇棠、老舎、銭仲舒、王暁波、王朔などの現代漫画作家や、葛游、郭徳剛、周立波などの俳優もいる。
現代中国のユーモアは、土着の伝統だけでなく、印刷文化、映画、テレビ、インターネットを通じて流通した外国のユーモアからも大きな影響を受けている。[ 19 ] 1930年代には、林語堂の音訳である幽默（ユーモ）がユーモアの新しい用語として広まり、ユーモア文学の流行と、外国による部分的占領下にある貧しく弱い国である中国に最も適したユーモアの感性は何かについての熱烈な議論を引き起こした。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]毛沢東の統治下では、ある種の喜劇は公式に認可されていたが、党国家のユーモアに対するアプローチは概して抑圧的であった。[ 23 ] 1980年代の社会自由化、1990年代の文化市場の商業化、そしてインターネットの出現は、侵略的な国家主導の検閲機構にもかかわらず、中国で近年の新しい形のユーモアが花開くことを可能にした。[ 24 ]
ユーモアの社会的変容モデルは、身体的魅力などの特定の特性がユーモアと相互作用すると予測しています。このモデルは、ユーモアの話し手、聴衆、およびユーモアの主題の間のつながりを伴います。この特定のモデルに関連する 2 つの変容は、ユーモアの主題と、聴衆のユーモアのある人物に対する認識の変化に関係しており、それによってユーモアのある話し手と聴衆の間に関係が確立されます。社会的変容モデルは、ユーモアが、現在ユーモアのある人でありたいという欲求と、将来ユーモアのある人でありたいという意図を伝えるため、適応的であると見ています。このモデルは、他者の特定の社会集団に受け入れられたいという欲求を伝える意図的な自虐的なユーモアに使用されます。自虐的なユーモアは、他者の愛情を得ようとする試みの中で弱さや過ちを伝えますが、他の変数も好ましい場合、この種のユーモアはユーモアの話し手への恋愛感情を高める可能性があるとモデルから結論付けることができます。[ 25 ]
西洋文化では、ユーモアは男性にとって魅力的だと考えられています。20世紀半ば、アメリカの大学生の大多数が、恋愛相手に求める重要な特徴としてユーモアのセンスを挙げました。[ 26 ] 20世紀後半、イギリスの大学生は、大切な人に求める最も重要な属性としてユーモアと誠実さを挙げました。[ 27 ]恋愛関係におけるコミットメントのレベルが高まるにつれて、ユーモアはより顕著になり、重要性も増します。[ 28 ]最近の研究では、身体的魅力に関連するユーモアの表現が、将来の交流への欲求の2つの主要な要因であることが示唆されています。自虐的なユーモアは、真剣な関係において、他者に対する魅力と身体的魅力を高めることがわかっています。女性は、デート、真剣な関係、性交に関して、男性に比べて身体的魅力をあまり重視しません。しかし、女性は、真剣な関係や結婚において、ユーモアのある男性をユーモアのない男性よりも魅力的だと評価しますが、それはこれらの男性が身体的に魅力的である場合に限ります。[ 25 ]
ユーモアのある人は魅力的だと考えられるかもしれないが、ユーモアのある人は、ユーモアのない人よりも知性が低いと他者から認識されることもある。この研究で女性に強制選択方式を課したところ、彼女たちは、正直さや知性が低いと評価したにもかかわらず、面白い男性を交際相手候補として選んだ。事後分析では、ユーモアの質と好意的な判断の間には関係がないことが示された。[ 29 ]
女性の場合、マクマスター大学が行った研究の結果によると、ユーモアは特定の恋愛相手に対する魅力にプラスの影響を与える可能性があるが、この効果は男性がユーモアを使用し、女性によって評価される場合にのみ最も起こりやすい。[ 29 ]男性がユーモアのセンスのある女性をパートナーとして好むのか、女性がユーモアのセンスのある他の女性を潜在的なパートナーとして好むのかについては、一貫性のない証拠がある。[ 30 ] [ 29 ]
しかし、西洋文化圏以外では、ユーモアは配偶者選択において必ずしも高く評価されるわけではありません。東アジアで行われた研究では、ユーモアは西洋文化圏よりも他の特性の中で低い評価を受けており、特に男性が女性を評価する際にその傾向が顕著です。[ 31 ] [ 30 ]配偶者選択基準に関するいくつかの研究では、ユーモアはリストにすら含まれていません。[ 32 ] [ 33 ]
文化によってユーモアに対する典型的な期待が異なるため、コメディ番組が別の文化に移植されると必ずしも成功するとは限りません。例えば、2004年のBBCニュースの記事では、アメリカ人やドイツ人は皮肉を理解しないため、イギリスのシットコムは彼らに評価されないというイギリスのコメディアンのステレオタイプについて論じています。[ 34 ]
ユーモアが主観的な幸福感（身体的および心理的）を高めることは一般的に知られています。[ 35 ]ユーモアと心理的幸福感に関するこれまでの研究では、ユーモアが実際に心理的幸福感を高め、維持するための主要な要因であることが示されています。[ 35 ] [ 36 ]この仮説は、ユーモアの一般的な促進仮説として知られています。[ 35 ]つまり、ポジティブなユーモアはポジティブな健康につながります。しかし、現代の研究すべてが、ユーモアが実際に心理的幸福感を高める原因であるという以前の主張を支持しているわけではありません。[ 37 ]これまでの研究の限界のいくつかは、ユーモアは常にポジティブであると推測されていたため、ユーモアに対して一次元的なアプローチを使用する傾向があることです。彼らは他のタイプのユーモアやユーモアのスタイルを考慮していませんでした。たとえば、自虐的なユーモアや攻撃的なユーモアなどです。研究では、それぞれ2つのスタイルで構成される2つのタイプのユーモアが提案されており、合計で4つのスタイルになります。ユーモアには適応型と不適応型の2種類があります。適応型ユーモアは促進的で自己肯定的なユーモアであり、不適応型ユーモアは自己破壊的で攻撃的なユーモアです。これらのスタイルはそれぞれ、心理状態や個人の全体的な主観的幸福感に異なる影響を与える可能性があります。[ 38 ]
ユーモアと心理的幸福に関する研究では、適応型ユーモア（親和的および自己肯定的）のレベルが高いほど、自尊心、肯定的感情、自己能力の向上、不安のコントロール、社会的交流が向上するという結論が出ています。[ 40 ]これらはすべて心理的幸福の構成要素です。さらに、適応型ユーモアのスタイルは、心理的な問題があっても幸福感を維持するのに役立つ可能性があります。[ 36 ]対照的に、不適応型ユーモア（攻撃的および自己否定的）は、全体的な心理的幸福の低下と関連しており、特に不安や抑うつレベルが高いことが強調されています。したがって、ユーモアが心理的幸福に悪影響を及ぼす可能性があるのは、そのユーモアが否定的な特性を持つ場合のみです。[ 40 ]
ユーモアは、困難な状況やストレスの多い状況を軽く受け流したり、一般的に社交的な雰囲気を明るくしたりするためによく用いられます。多くの人にとって、ユーモアは楽しくポジティブな経験とみなされているため、身体に何らかの肯定的な生理学的効果をもたらす可能性があると考えるのは妥当でしょう。
ユーモアの生理学的効果、特にユーモアに触れることと痛みの耐性との関係を検証するために設計された研究が、1994 年にカレン・ズワイアー、バーバラ・ヴェルカー、ウィリバルド・ルッフによって実施されました。痛みの耐性に対するユーモアの効果を検証するために、被験者はまず短いユーモラスなビデオクリップに触れ、次に冷水圧迫試験を受けました。痛みの耐性の向上に寄与する可能性のあるユーモアの側面を特定するために、この研究では 56 人の女性参加者を陽気さ、高揚感、ユーモア生成の 3 つのグループに分けました。被験者はさらに、状態特性陽気さ目録に従って、特性陽気さが高いグループと特性真面目さが高いグループの 2 つに分けられました。 3つのグループへの指示は次のとおりでした。陽気さグループには、笑ったり微笑んだりせずに映画に興奮するように指示し、高揚感グループには、自然な反応を誇張して大げさに笑ったり微笑んだりするように指示し、ユーモア制作グループには、ビデオクリップを見ながらユーモラスなコメントをするように指示しました。参加者が実際に映画をユーモラスだと感じ、望ましい効果を生み出したことを確認するために、参加者はこのトピックに関するアンケートに回答し、その結果、5点満点中平均3.64点となりました。冷圧テストの結果は、3つのグループすべての参加者が、映画を見る前よりも高い痛覚閾値と高い痛覚耐性を経験したことを示しました。結果は、3つのグループ間に有意な差を示しませんでした。[ 41 ]
ユーモアと健康な免疫システムの間にも潜在的な関係がある。SIgAは、体を感染症から守る抗体の一種である。前の実験と同様の方法で、参加者に短いユーモラスなビデオクリップを見せ、その効果をテストした。参加者はSIgAレベルの有意な増加を示した。[ 42 ]
笑いは心血管運動の補助となり、筋緊張を高める可能性があるという主張がある。[ 43 ]しかし、Paskind J.による初期の研究では、笑いによって引き起こされる短く激しい筋肉の収縮の後に長い筋肉の弛緩期間が続くため、笑いは骨格筋の緊張を低下させる可能性があることが示された。笑いの心血管系への利点も単なる想像の産物であるように思われる。笑いによって引き起こされる酸素飽和度レベルをテストするように設計された研究では、笑いは散発的な深呼吸のエピソードを引き起こすが、酸素飽和度レベルには影響しないことが示された。[ 44 ]
ユーモアは緊張を和らげるためによく用いられるので、不安に対しても同じことが言えるかもしれない。Yovetich N、Dale A、Hudak Mによる研究は、ユーモアが不安を和らげる効果を検証するために設計された。被験者には、一定時間後に電気ショックを受けると告げられた。一方のグループはユーモラスな内容に触れ、もう一方のグループは触れなかった。不安レベルは、自己申告による測定と心拍数によって測定された。ユーモアのセンスが高いと評価した被験者は、両グループで不安が少ないと報告したが、ユーモアのセンスが低いと評価した被験者は、ユーモラスな内容に触れたグループで不安が少ないと報告した。しかし、被験者間の心拍数に有意な差はなかった。[ 45 ]
ユーモアは人間の経験において遍在し、深く根付いており、非常に意味のある側面であるため、職場などの組織的文脈において間違いなく重要である。[ 46 ]
笑いや楽しみが組織生活において果たす重要な役割は社会学的現象として認識されており、従業員間の関与感や仲間意識を生み出すものとしてもますます認識されるようになってきている。[ 47 ]
職場でユーモアを共有することは、退屈を解消するだけでなく、人間関係を築き、同僚間の親睦を深め、ポジティブな感情を生み出すことにもつながります。職場でのユーモアは緊張を和らげ、対処戦略としても活用できます。[ 46 ]
実際、職場のユーモアが人々の幸福に及ぼす最も重要な影響の1つとして最も合意されているのは、日々のストレス、逆境、その他の困難な状況に対処するための対処戦略としてユーモアを使用することである。[ 46 ]
数人の同僚と笑い合うことは気分を良くし、それは楽しいことであり、人々はこれを対処能力に良い影響を与えると認識している。[ 46 ]
楽しみや喜びは人々の生活において非常に重要であり、同僚が冗談を言い合ったり他の手段で仕事中に笑うことができる能力は、調和と一体感を促進します。[ 46 ]
ユーモアは、職場での業務に対する否定的な感情を相殺したり、通常では許容されないような下品な言葉遣いやその他の対処法の使用を緩和するためにも使用されることがある。[ 46 ]
職場でのユーモアは、ネガティブな感情を和らげるのに役立つだけでなく、個人的な辛い出来事をより軽い雰囲気で話し合うための手段としても利用でき、最終的には不安を軽減し、より幸せでポジティブな感情が表に出てくることを可能にする。[ 46 ]
さらに、ユーモアは、管理者が部下に指示を与える際に、権威的な口調を和らげる手段として用いられることがある。管理者は、自虐的なユーモアを用いることで、従業員からより人間らしく「リアル」な存在として認識されることがある。[ 46 ]
現代の企業が楽しさという概念にこだわるようになった結果、職場管理は「仕事遊び」の潜在的にプラスの効果を認識し、それが必ずしも従業員のパフォーマンスを低下させるわけではないと理解するようになった。[ 47 ]
笑いや遊びは創造性を解き放ち、士気を高めることができるため、労働過程の厳しさに対する従業員の同意を促す目的で、経営陣は組織目標を推進する目的で、遊び心のある慣行を無視したり、容認したり、積極的に奨励したりすることがよくあります。[ 47 ]要するに、職場での楽しみはもはや軽薄なものとは見なされていません。[ 47 ]
職場における管理された楽しさと笑いの最新のアプローチは北米で始まり、そこで非常に普及し、ユーモアコンサルタントが繁栄するほどになり、一部の州では公式の「職場で楽しむ日」が導入されました。その結果、従業員の幸福度の向上、顧客体験の改善、組織の生産性の向上といったメリットがもたらされると主張されています。他の研究者たちは、メンタルヘルス、モチベーション、コミュニティの構築、国家の幸福に関わる幸福の科学に焦点を当てながらこの動きの結果を検証し、遊び心を通じて「フロー」を達成し、「型破りな」思考を刺激する能力に注目しました。この動きと並行して、人間の潜在能力の最適化を経験的に理論化しようとする心理学の「ポジティブ」な学問が出現しました。[ 47 ]
この幸福運動は、職場での笑いや遊びを取り入れることで、楽しさに投資することが、喜びや幸福感を高めるだけでなく、従業員のエネルギー、パフォーマンス、コミットメントを高めることにもつながると示唆している。[ 47 ]
ユーモアの使用は青少年の発達において重要な役割を果たします。[ 48 ]研究によると、ユーモアは特に仲間との社会的交流において重要です。[ 39 ]学校入学は、親の重要性が薄れ、仲間との社会的交流がますます重要になる時期です。これらの交流には葛藤がつきものです。ユーモアの使用は葛藤の解決、ひいては学校での成功と心理的適応において重要な役割を果たします。[ 49 ] [ 50 ]社会的に受け入れられるユーモアの使用は、いじめの被害者になる可能性を低くしますが、自虐的なユーモアの使用は、いじめられる可能性を高くします。生徒がいじめられている場合、自虐的なユーモアの使用は、生徒の学校への心理的適応に対する悪影響を悪化させる可能性があります。[ 39 ]
現代の心理学的ユーモア理論と研究における主要な焦点の一つは、ユーモアと笑いの相関関係を確立し、明確にすることである。ここでの主な実証的知見は、笑いとユーモアは必ずしも一対一の関係にあるわけではないということである。これまでのほとんどの理論は、両者のつながりをほぼ同義語とみなしていたが、心理学は、想定されたつながり、その意味合い、そして重要性を科学的かつ実証的に調査することができた。
2009年、ダイアナ・ザメイトは笑いの感情の分化を調べる研究を行った。俳優を雇い、自己誘導法を用いて4つの異なる感情の関連付けのうちの1つで笑うように指示した。この方法では、笑いの表現自体ではなく、内的な感情にのみ焦点を当てる。全体的な認識率は44%で、喜びは44%、くすぐりは45%、シャーデンフロイデは37%、からかいは50%と正しく分類された。[ 51 ]： 399 2番目の実験では、誘発された感情状態中の笑いの行動認識をテストし、異なる種類の笑いは感情の次元に関して異なっていることを発見した。[ 51 ]： 401-402さらに、4つの感情状態は、送信者の高低の覚醒と価値の全範囲を示した。[ 51 ] : 403この研究では、笑いは被験者の覚醒度の程度によって、肯定的感情（喜びやくすぐり）と否定的感情（他人の不幸を喜ぶ気持ちや嘲笑）の両方と相関関係があることが示されました。
そうなると、ユーモアの定義そのものが問われることになる。もしユーモアが笑いを引き起こす認知プロセスによって定義されるのであれば、ユーモア自体が肯定的感情だけでなく否定的感情も包含しうる。しかし、ユーモアが肯定的感情や肯定的な感情を引き起こすものに限定されるのであれば、笑いとは区別されなければならず、両者の関係性をさらに明確に定義する必要がある。
適応的なユーモアの使用は、苦痛に対処する回復力を高めるのに効果的であり、また、否定的な感情を緩和したり打ち消したりするのに効果的であることが示されています。対照的に、不適応的なユーモアの使用は、潜在的な否定的な影響を増幅する可能性があります。[ 39 ]
ラドバウド大学のマデリン・ストリック、ロブ・ホランド、リック・ファン・バーレン、アド・ファン・クニッペンベルク（2009）は、遺族に対するジョークの気晴らし効果を示す研究を行った。[ 52 ]： 574-578被験者には、さまざまなネガティブな写真や文章が提示された。その結果、ユーモア療法は、ネガティブな写真や文章が提示された後に引き起こされるネガティブな感情を軽減することが示された。さらに、ユーモア療法は、感情の強さが増すにつれて、ネガティブな感情を軽減するのに効果的であった。[ 52 ]： 575-576ユーモアは、苦痛に対処するのに即座に効果があった。対処メカニズムとしてのユーモアの逃避的な性質は、それが瞬間的なストレスに対処するのに最も役立つことを示唆している。より強いネガティブな刺激には、異なる治療アプローチが必要である。
ユーモアは、認知発達の拡張構築理論で用いられる肯定的な感情と関連する、根底にある性格特性である。
逆転仮説を検証する研究などでは、ユーモアが娯楽や遊び心における根底にある肯定的な特性として、いくつかの肯定的な結果をもたらすことが示されている。いくつかの研究では、肯定的な感情が否定的な感情の後に自律神経の静穏を回復できることが示されている。例えば、フレデリクソンとレビンソンは、悲しく悩ましい出来事による否定的な興奮中にデュシェンヌ・スマイルを表出した人は、微笑まなかった人よりも約20%早く否定的な感情から回復したことを示した。[ 53 ]： 313-314
ユーモアを賢明に用いることは、がん治療に良い影響を与える可能性がある。[ 54 ]統合失調症患者に対するユーモアに基づく介入の有効性は、コクランレビューでは不明確である。[ 55 ]
ユーモアは、逆境に対処する上で強力な距離を置くメカニズムとして機能する。1997年、ケルターとボナンノは、デュシェンヌ笑いが苦痛の認識の低下と相関していることを発見した。[ 56 ]ポジティブな感情は、ネガティブな感情が人々の思考に及ぼす影響を弱めることができる。思考の距離を置くことで、人々がネガティブな覚醒に対してしばしば示す一方的な反応から距離を置くことができる。苦痛に対処する上で距離を置く役割を果たすのと並行して、ポジティブな感情が多面的な認知経路と社会的資源の構築の増加につながるという拡張構築理論を支持する。
ユーモアは、3つの分野で老化プロセスを改善し、促進することが示されています。その3つの分野とは、身体的健康の向上、社会的コミュニケーションの改善、そして人生における満足感の獲得です。
研究によると、加齢過程における継続的なユーモアは、個人に健康上の利点をもたらすことが示されています。そのような利点には、自尊心の向上、うつ病、不安、知覚ストレスのレベルの低下、より肯定的な自己概念、およびさまざまな研究で記録され認められているその他の健康上の利点が含まれます。[ 57 ] [ 58 ]特定の疾患を持つ患者でさえ、ユーモアを使用して加齢とともに改善を示しています。[ 59 ]全体として、加齢における継続的なユーモアと個人の健康の向上には強い相関関係があります。
研究によると、ユーモアが加齢プロセスに役立つもう 1 つの方法は、人生の過渡期に個人が強い社会的関係を築き維持するのを助けることです。[ 59 ] 1 つの例として、人々が老人ホームやその他の介護施設に移る場合が挙げられます。この移行に伴い、友人や家族との特定の社会的交流が制限される可能性があり、個人はこれらの社会的交流を他の場所で探さざるを得なくなります。ユーモアはストレスを軽減し、社会化を促進し、社会的絆の機能を果たすことが示されており、移行を容易にすることが示されています。[ 60 ]また、ユーモアは、個人が人生の変化を強制する人々に対して肯定的な感情を維持するのを助けることで、移行を助ける可能性があります。これらの新しい社会的交流は、人生のこれらの移行にとって重要であり、ユーモアはこれらの新しい社会的交流が行われるのを助け、これらの移行を容易にします。
ユーモアは、高齢者が生活に満足感を維持するのにも役立ちます。加齢に伴い、車の運転免許を失うなど、多くの変化が生じます。これにより、個人の生活の満足度が低下する可能性があります。ユーモアは、生活の変化によって引き起こされるストレスや不安を解消することで、この満足度の低下を和らげるのに役立ちます。[ 59 ]笑いやユーモアは、ストレスを軽減することで、人々が自分の状況についてより良い気分になれるようにすることで、満足度の低下の代わりとなることができます。[ 57 ]これにより、新しい変化するライフスタイルに対する満足感を維持することができます。
『ネイチャー・レビューズ・ニューロサイエンス』 に掲載された記事によると、ある研究結果から、ユーモアは脳皮質の前頭葉に根ざしていることが示唆されているという。その研究は、一部抜粋すると以下の通りである。
「ユーモアは、不一致（期待される刺激と提示された刺激の不一致）を検出および解決する側頭後頭頭頂領域、報酬と顕著性の処理の主要構造である中脳皮質辺縁系ドーパミン系および扁桃体を含む、皮質および皮質下構造の中核ネットワークを活性化するようです。」[ 61 ]
ユーモアは、言葉によるもの、視覚的なもの、身体的なものなど様々である。音楽や美術など、非言語的なコミュニケーション手段もユーモラスになり得る。
ローワン・アトキンソンはドキュメンタリー映画『ファニー・ビジネス』[ 62 ]の講演で、物や人が面白くなるには3つの方法があると説明している。
ほとんどの視覚的なギャグは、これらのカテゴリーの1つ以上に分類されます。
喜劇理論家の中には、誇張を普遍的な喜劇的手法と考える者もいる。[ 63 ]ジャンルによって形は異なるかもしれないが、どれも物事を笑わせる最も簡単な方法は、その顕著な特徴を不条理なほど誇張することであるという事実に基づいている。[ 64 ]
ユーモアには多くの分類法がある。以下は、(Rayz 2012) でユーモラスなツイートを分類するために使用されている。[ 65 ]
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Wiktionaryにおけるユーモアの辞書的定義
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