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| भवの翻訳 | |
|---|---|
| 英語 | 存在、現世的存在、生成、誕生、存在、生産、起源; [1]習慣的または感情的な傾向。[2] |
| サンスクリット | भव ( IAST : bhava ) |
| パーリ語 | भव (バヴァ) |
| ベトナム語 | ホー |
| 仏教用語集 | |
| भावの翻訳 | |
|---|---|
| 英語 | 感情、感情、気分、なる |
| サンスクリット | भाव ( IAST : bhāva ) |
| パーリ語 | भाव (バヴァ) |
| ビルマ語 | ဘာဝ ( MLCTS :母) |
| クメール語 | ភព (フォブ) または ភាវៈ (フィアベイク) |
| 月曜日 | ဘာဝ ( [həwɛ̀ʔ] ) |
| シンハラ語 | භව または භවය |
| タイ語 | ภวะ ( RTGS : phawa ) または ภาวะ ( RTGS : phawa ) |
| 仏教用語集 | |
サンスクリット語のbhava（भव）は、存在、現世的存在、生成、誕生、存在、生産、起源[1]を意味するが、習慣的または感情的な傾向も意味する。[2]
仏教では、バーヴァは縁起の12の輪のうち10番目です。[3]それは汚れと繰り返される誕生、つまり輪廻を結びつけるものです。[4]タイ仏教では、バーヴァは精神現象として自己意識の発生につながる習慣的または感情的な傾向としても解釈されています。
仏教では
仏教では、bhava（bhāva、状態、性質ではない）は、存在、現世的存在、生成、誕生、存在、生産、起源[1]経験[4]を意味し、生まれ変わりと再死という意味では、存在はカルマの蓄積によって条件付けられ、推進されるため、[4]習慣的または感情的な傾向も意味します。[2]
bhāva (भाव)という用語は、 bhava (भव)という用語に由来し、感情、心身の状態、気質、性格といった二重の意味を持ちます。[5]また、文脈によっては、その状態を暗示しながら、なる、存在する、存在する、発生する、出現を意味することもあります。[6]
バーヴァは縁起（プラティティヤサムットパーダ）の12の輪のうち10番目で、輪廻（サンサーラ）を説明しています。輪廻とは、感覚的印象に対する習慣的な反応の繰り返しサイクルで、新たなジャーティ（誕生）につながります。誕生は通常、仏教宇宙論における天国、半神、人間、畜生、餓鬼、地獄（バーヴァチャクラ）のいずれかの存在領域への再生として解釈されます。 [4]タイ仏教では、バーヴァは精神現象としての自己意識の発生につながる習慣的または感情的な傾向としても解釈されます。
ジャータカでは、釈迦が様々な信者に過去世で共有した経験を教訓的に思い出させるが、聞き手はバヴァ、つまり生まれ変わったためにそれを思い出せないと言われている。[ 7]
ヒンズー教では
バヴァは、ヴェーダンガ文献のシュラウタ・スートラ、シュヴェータシュヴァタラ・ウパニシャッドなどのウパニシャッド、マハーバーラタ、その他の古代ヒンズー教の文献に、なる、存在する、発生する、出現の意味で登場します。[6]パタンジャリのヨガ・スートラの第1.2章「ヨガ・チッタ・ヴリッティ・ニローダ」によると、私たちが日常の活動で妨げられるとき、「私たちの最高の義務であるダルマは、心のバランスの取れた状態にあり、信仰を持つことです」。私たちのバヴァ、つまり感情的な枠組みや心の状態が、私たちの枠組みとなり、義務（ダルマ的、社会的、その他の）を果たすのが困難になる場合は、日常の活動中に、シンプルなアーサナ、プラナヤマ、ヨガの瞑想などのヨガのテクニックを活用して、心のバランスを取り始め、ポジティブな状態を保つようにするのが正しいことです。パタンジャリのヨガ・スートラの第 2.6 章：「Drk-Darsanasaktyoh-Ekatmata-Iva-Asmita」。「エゴイズム、見る者は、見る力の手段、視覚と心と同一視し、それが [エゴイストにとって] 見ることである」。成功とは、仕事が確実に成功するように行われたから成功なのか、それとも「失敗」はなかったと学んだから成功なのか、そのどちらかである。この学びがジャナ・バヴァ、つまり知識である。他人の異なる知識基盤を学ぶことは私たちの所有物ではなく、私たちが本当に私たちのものであるのは、私たちが学んだことだけである。私たちの学びは他人の学びと同じ解釈ではなく、自分の学びを心に留めて初めて、それが私たちのものであると確信できる。私の真実、彼らの真実。[8]パタンジャリのヨガ・スートラの第1章16節：「宇宙の魂（プルシャ）の絶対的な知識は、自然（グナ）の性質を理解し、超えた時に得られる。」私たちは、あらゆる出会い、あるいは私たちの瞬間を「態度」のように目撃することを学ぶべきである。これは、出来事と私たち自身との間に少し距離を置くことであり、少しの距離があれば、より高い現実に身を委ねることができ、私たちは自我を超えることができる。私たちは自我を脇に置き、反応が少なくなり、思考が自我より先になります。パタンジャリのヨガ・スートラのスートラ1.13：「タトラ・スティタウ・ヤトナ・アビヤサ」。「アビヤサ（または）実践とは、特定の態度で自分自身を固定する努力です。」私たちがダルマ、ジャナ、ヴァイラギャを実践し、それに従うとき、自信、意志力、エネルギーレベルで表される自立心、積極性が得られます。[9]「実践は人を完璧にする。」[8]
ラーマクリシュナ・ミッション
スワミ・シヴァナンダによれば、バヴァにはサットヴィック、ラジャシック、タマスの3種類がある。人の中でどれが優勢であるかは、その人の本質によるが、サットヴィックなバヴァは神聖なバヴァ、あるいは純粋なバヴァ（スッダ・バヴァ）である。[10] スワミ・ニキラナンダはバヴァを次のように分類している。[11]
- śāntabhāva、穏やかで、平和で、優しい、あるいは聖人のような態度
- ダシャバ、献身の態度
- サキャバーヴァ、友人の態度
- vātsalyabhāva、母親の子供に対する態度
- マドゥラバヴァ（またはカンタバヴァ）、恋する女性の態度
- タンマヤバヴァ、主はどこにでも存在するという態度
参照
参考文献
- ^ abc Monier Monier-Williams (1898)、サンスクリット語英語辞典、オックスフォード大学出版局、アーカイブ: भव 2016年3月13日アーカイブ、Wayback Machine、bhava
- ^ abc 習慣的傾向とは何か？ 2017年5月17日、Bhante VimalaramsiとSister Khanti-KhemaによるWayback Machineにアーカイブ
- ^ ジュリアス・エヴォラ、HE ムッソン (1996)。『悟りの教義：最古の仏教文献による自己統御の達成』内なる伝統。pp. 67–68。ISBN 978-0-89281-553-1。
- ^ abcd Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). パーリ語-英語辞典. Motilal Banarsidass. p. 499. ISBN 978-81-208-1144-7。
- ^ भव 2017年7月7日アーカイブ、サンスクリット語英語辞典、ケルン大学、ドイツ
- ^ ab Monier Monier-Williams (1899)、サンスクリット英語辞典、オックスフォード大学出版局、アーカイブ: भाव 2016年3月13日アーカイブ、Wayback Machine、bhAva
- ^ キャロライン・AF・リース・デイヴィッズ『ブッダの物語（ジャータカからの抜粋）』、1989年、ドーバー出版、序文、pp. xix、またpp. 2、6、11なども参照。
- ^ ab “Bhavas & Yoga”. theyogainstitute.org . 2017年7月23日. 2019年6月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年6月28日閲覧。
- ^ マハラジ、スワミ・クリシュナナンダ。「ヨガの研究と実践 - スワミ・クリシュナナンダ」。swami -krishnananda.org。2019年6月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年6月28日閲覧。
- ^ “Bhava Culture”. www.sivanandaonline.org . 2020年10月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月12日閲覧。
- ^ スワミ・ニキラナンダ・ヴィヴェーカーナンダ：ヨガとその他の著作ラーマクリシュナ・ヴィヴェーカーナンダ・センター、1984 [1953] ISBN 0-911206-04-3 pp. 450–453。