列聖

ローマ殉教録には、悔悛した盗賊について次のような記述がある。「エルサレムで、十字架上のキリストを告白し、キリストから『今日、あなたは私と共に楽園にいるだろう』という言葉を聞くに値した善き盗賊の記念式典が行われた。」^{[ 6 ] [ 7 ]}

ローマ典礼の歴史的な聖体祈祷文またはアナフォラであるローマ典礼の典礼文には、使徒と殉教者の名前、聖母マリアの名前、そして1962年以降は聖母の夫である聖ヨセフの名前のみが含まれている。

しかし、4世紀になると、「信仰告白者」、つまり死ではなく言葉と生活によって信仰を告白した人々が公に崇敬されるようになった。東方では聖ヒラリオンと聖エフレム・シリア人、西方ではトゥールの聖マルティヌスとポワティエの聖ヒラリウスなどがその例である。彼らの名前は典礼で明確に崇敬される聖人のリストである二連祭壇画に記され、彼らの墓は殉教者の墓と同様に敬われた。彼らの生活の証言は殉教者の証言ほど明確ではなかったため、彼らは地元の司教の承認を得て初めて公に崇敬された。この過程はしばしば「地方列聖」と呼ばれる。^{[ 9 ]}

たとえ殉教者とされる人物を崇敬する場合であっても、この承認が必要だった。聖オプタトゥスはドナトゥス派異端の歴史の中で、カルタゴでルキラという名のカトリックの婦人が、殉教の主張が法的に証明されていないとされる殉教者の聖遺物に口づけをしたために教会から非難されたことを記している。また、聖キプリアヌス（258年没）は、信仰のために死んだとされる人々の主張を調査する際には、最大限の注意を払うべきだと勧告した。殉教に伴うすべての状況を調査し、殉教した人々の信仰と彼らを駆り立てた動機を厳密に検証し、ふさわしくない人物が殉教者として認められることを防ぐべきだった。証拠は裁判の記録や裁判に立ち会った人々から求められた。

ヒッポのアウグスティヌス（430年没）は、殉教者を認定するために当時行われていた手続きについて述べている。殉教が起きた教区の司教は、厳格に調査を行うための教会法上の手続きを定めた。手続きの記録は、大司教または首座司教に送られ、彼らはその事件を慎重に調査し、属司教たちと協議した後、故人が「殉教者」の名にふさわしく、公に崇敬されるに値するかどうかを宣言した。

狭義の「列聖」ではないものの、聖人の墓の上に祭壇を建てたり、聖人の遺物を教会に移送したりといった正式な承認行為は、その人物の生涯の聖性や、その人物の執り成しによるものとされる奇跡について、正式な調査を経て行われた。

聖人を認めるこうした行為は、厳密に言えば、それが発行された教区または教会管区においてのみ権威を持つものであったが、聖人の名声が広まるにつれて、しばしば他の地域でも受け入れられるようになった。

カトリック教会では、ラテン教会と東方諸教会のいずれにおいても、列聖の権限は使徒座に留保されており、列聖候補者が模範的かつ聖なる生き方と死を遂げ、聖人として認められるにふさわしい人物であることを徹底的に証明する長い過程を経て行われます。教会が聖性を公式に認めるということは、その人物がすでに天国におり、聖人連祷を含め、教会の典礼において公に祈願され、公式に言及されることを意味します。

カトリック教会では、列聖は聖人の普遍的な崇敬を認める法令である。地域的な崇敬のみを許可するには、列福のみが必要である。^{[ 10 ]}

数世紀にわたり、司教、あるいは地域によっては首座司教や総主教のみが、殉教者や信仰告白者に公的な教会の栄誉を与えることができた。 ^{[ 11 ]}しかし、そのような栄誉は常に、授与者が管轄する地域に限って定められていた。普遍的なカトリック教会を統治できるのは教皇だけであるため、教皇による崇敬の承認によってのみ崇敬は普遍的なものとなった。^{[ 12 ]}しかし、この規律には、民衆の熱狂の軽率さや、聖人として崇敬することを許可した人々の生涯を調査することを怠った一部の司教の怠慢などにより、濫用が忍び込んだ。

中世西欧では、より権威ある決定を確実にするために、使徒座が列聖の問題に介入するよう求められた。 993年に教皇ヨハネ15世によってアウグスブルク司教聖ウダルリックが列聖されたことは、ローマ以外の聖人が全教会の典礼上の崇敬に値すると宣言された最初の疑いのない例である。^{[ 13 ]}

その後、教皇の判断に頼るケースが増えた。11世紀末頃になると、教皇は、司教がそれぞれの教区や地域で聖人の崇敬を認可する権利を持っていたのに対し、教皇は聖人の崇敬を認可する排他的な権利を主張し始めた。そのため、教皇は、公的な崇敬の対象となる人物の徳と奇跡は、公会議、より具体的には公会議において審査されるべきであると定めた。ウルバヌス2世、カリクストゥス2世、エウゲニウス3世は、この規則に従った。

ルーアン大司教ユーグ・ド・ボーヴは、1153年にポントワーズのウォルター、すなわち聖ゴーティエを列聖した。これは、西ヨーロッパで教皇以外の権威によって列聖された最後の聖人である。^{[ 14 ] [ 15 ]}「大司教による最後の列聖は、ポントワーズ修道院長聖ゴーティエ、またはゴーシェの列聖であり、ルーアン大司教によって行われたと言われている。1170年の教皇アレクサンデル3世の布告により、西方教会に関しては、それ以降、教皇にその特権が与えられた。」^{[ 14 ]} 1173 年の教令で、アレクサンデル 3 世は、酔って殺されただけの男を崇敬することを許した司教たちを叱責し、その男を崇敬することを禁じ、最も重要なことに、「したがって、今後彼を敬うなどとあえてしてはならない。たとえ彼を通して奇跡が行われたとしても、カトリック教会の権威なしに彼を聖人として崇敬することは許されない」と布告した。^{[ 16 ]}神学者たちは、アレクサンデル 3 世の教令の完全な意味について意見が分かれている。新しい法律が制定されたのか、^{[ 17 ]}その場合、教皇は初めて列福の権利を自分自身に留保したのか、それとも既存の法律が確認されたのか。

しかし、アレクサンデル3世の教令によって開始された手続きは、1200年にルクセンブルクのクニグンデの列聖の際にインノケンティウス3世が発布した教皇勅書によって確認された。インノケンティウス3世の教皇勅書は、列聖に関して使徒座へのますます詳細な問い合わせにつながった。アレクサンデル3世の教令はすべての論争を終わらせるものではなく、一部の司教は列福に関する限りそれに従いませんでしたが、列福の権利はこれまで確かに彼らが持っていたため、ウルバヌス8世は1634年7月5日に使徒書簡「カエレスティス・ヒエルサレム・シヴェス」を発布し、列聖と列福の両方の権利を使徒座に独占的に留保した。彼はさらに、1642年3月12日に「聖人の列福と列聖に関する教令」を発布して、これら両方の行為を規制した。

後に教皇ベネディクト14世となる著名な列聖者プロスペロ・ランベルティーニ（1675年 - 1758年）は、5巻からなる著書『列福と列聖』の中で、教皇ウルバヌス8世の1634年の使徒書簡「カエレスティス・ヒエルサレム聖典」と列福と列福における叙階の手続き規範について詳述した。 1642 年の列聖と当時の伝統的な習慣について。 1734年から1738年にかけて出版された彼の著作は、1917年まで手続きを規定した。「1914年の列福と列聖の過程」という記事は、1917年の法典の公布まで従った手続きについて述べている。『De Servorum Dei beatifιcatione et de Beatorum canonizatione』の内容は、1917年の教会法典（Codex Iuris Canonici ）に組み込まれ^{[ 18 ]} 、1983年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって改訂版教会法典が公布されるまで規定された。1983年の改訂版教会法典の公布に先立ち、教皇パウロ6世は手続きの簡素化に着手した。

1983年1月25日の教皇ヨハネ・パウロ2世の使徒憲章 「ディヴィヌス・ペルフェクティオニス・マギステル」^{[ 19 ]}と、同憲章を教区で実施するために1983年2月7日に聖人列聖省が発布した規範は、教皇パウロ6世によって開始されたプロセスの簡素化を継続した。^{[ 19 ]}一般に信じられていることとは異なり、改革によって、通称「悪魔の代弁者」として知られる信仰推進者（ラテン語: Promotor Fidei）の職が廃止されたわけではない。その職は、列聖を支持するために提出された資料に疑問を呈することである。改革は、プロセスの対立的な性質を軽減することを目的としていた。2012年11月、教皇ベネディクト16世は、カルメロ・ペレグリーノ司教を信仰推進者に任命した。^{[ 20 ]}

列聖候補者は、以下のプロセスを経る。

列聖とは、教会がその人物が確かに天国の至福直観を享受したことを宣言するものです。「聖人」（ラテン語：SanctusまたはSancta ）という称号は、その聖人が神ご自身の聖性（ sanctitas ）の輝きであり、神からの賜物のみによってもたらされるものであることを示す適切な称号となります。聖人には祝日が割り当てられ、普遍教会内のどこでも祝うことができますが、必ずしもローマ典礼暦や地方の典礼暦に「義務的な」祝日として加えられるわけではありません。聖人を称える教会が建てられることもあり、信徒は自由に聖人を祝い、敬うことができます。

教皇による聖人認定は、直接的には神の啓示の事実に関わるものではないが、歴史的必然性によって啓示と結びついた真理であるため、少なくとも教会の普遍的教導権に従って、信徒はそれを「決定的に堅持」して無謬としなければならない。 ^{[ 26 ] [ 27 ]}

東方カトリック教会に関しては、独自の教会で列福された聖人候補者の崇敬はその教会に限定される。列聖はこの制限を取り払い、聖人は普遍教会で崇敬されるようになる。^{[ 28 ]}

教皇は、上記で説明した通常の列聖の司法手続きを経ずに、地元で長年聖人として崇敬されてきた人物の「崇敬」を、普遍教会に何度か許可してきた。教皇のこの行為は、「同等列聖」^{[ 29 ]}および「崇敬の確認」 ^{[ 30 ]}と呼ばれる。このような場合、列聖を認めるために聖人に奇跡が帰せられる必要はない。^{[ 29 ]}ベネディクト14世教皇（在位1740年8月17日～1758年5月3日）が制定した規則によれば、同等列聖には3つの条件がある。

• その人物に対する古代の崇拝の存在。
• 信頼できる歴史家による、その人物の美徳や殉教に関する一般的かつ継続的な証言。
• その人物が奇跡を起こす者として途切れることなく名声を得ている。

これらは正式には正典化されていませんが、福音ルーテル教会の典礼暦ではさまざまな聖人を記念しており、「神が教会に与えた聖人を思い出すことには大きな益がある」と理解しています。^{[ 32 ]}特定の聖人の日は主要な祝祭日としてランク付けされていますが（例：聖母マリアの祝日）、他の聖人の日は小さな祝祭日としてランク付けされています。^{[ 33 ] [ 34 ]}

アウグスブルク信仰告白の弁明（第21条）は、聖人たちをこのように敬う3つの理由を挙げています。第一に、私たちは神が教会に忠実な僕たちを与えてくださったことに感謝します。第二に、このような記念を通して、私たちは神が昔の聖人たちに示された慈悲を見て、信仰が強められます。第三に、これらの聖人たちは、私たちの人生における召命に従って模範とすべき、信仰と聖なる生活の模範です。 —記念、ルーテル教会—ミズーリ・シノッド^{[ 32 ]}

ルター派の典礼暦の中には、「聖人」の称号で、旧約聖書の預言者（例：聖ノア）、新約聖書の人物（例：聖マルコ）、宗教改革以前の時代の聖人（例：聖ルチア）、ルター派の神学者（例：聖マルティン・ケムニッツ）などを挙げているものがある。^{[ 35 ]}

英国国教会における聖人とは、聖なる生涯を送ったと認められ、他のキリスト教徒にとって模範となる人物のことである。

イングランド国教会がローマ教会と聖餐を交わしていた時代に列聖された聖人たちは、16世紀のイングランド宗教改革後も概ね聖人として認められ続けた。

英国国教会（聖公会の母教会）も、 1660年のカンタベリーとヨークの聖人会議でチャールズ1世を聖人として列聖した。彼は、イングランド宗教改革後、一部の聖公会信徒によって新たな聖人として扱われた唯一の人物である。^{[ 36 ]}

メソジズムに関しては、ユナイテッド・メソジスト教会の総会は、ディートリッヒ・ボンヘッファー（2008年）やマーティン・ルーサー・キング・ジュニア（2012年）を含む個人を正式に殉教者と宣言している。 ^{[ 37 ] [ 38 ]}

• Divinus Perfectionis Magister – 教皇ヨハネ・パウロ 2 世の使徒憲法 (英語)
• 列聖省– バチカン公式サイト
• 列聖の歴史的概略– Friarsminor.org