Loading article…
北緯41度56分33秒、東経24度13分8秒/北緯41.94250度、東経24.21889度/北緯41.94250度、東経24.21889度
バタク虐殺は、 1876年のブルガリア4月蜂起の初めに、オスマン帝国の非正規騎兵隊がバタクの町でブルガリア人を虐殺した事件である。犠牲者の数は資料によって1,200人から8,000人まで幅があり、最も一般的な推定値は5,000人である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
バタクでの非戦闘員民間人の無差別虐殺は西ヨーロッパの一般市民に衝撃を与え、報道ではブルガリアの惨劇や世紀の犯罪として知られるようになった。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
残虐行為の規模から、事件の検証のためにコンスタンティノープルの英国大使館から派遣された英国委員ウォルター・ベアリングは、この悲劇を「おそらく今世紀の歴史を汚した最も凶悪な犯罪」と評した。[ 7 ]
バタクでの出来事はヨーロッパ全土で世論の怒りを引き起こし、一般市民や著名な知識人が動員されてブルガリア領土のオスマン帝国統治モデルの改革を要求し、最終的に1878年に独立したブルガリア国家の再建につながった。 [ 8 ] [ 9 ]
反トルコ的で親ブルガリア的な世論は、ベンジャミン・ディズレーリが政策を実行することを困難にし、イギリスがオスマン帝国を支援するために介入することを妨げ、1877年のロシアによる侵攻のための国際的状況を作り出した。
4月の蜂起におけるバタクの役割は、周辺の村々にあるオスマン帝国の倉庫を占拠し、反乱軍への食料供給を確保することだった。バタクはまた、主要な幹線道路を封鎖し、オスマン帝国軍への物資供給を阻止することも任務としていた。
近隣の反乱軍チェタが任務を遂行できなかった場合、生き残った者たちはバタクに集まることになっていた。主催者たちが予想していた唯一の問題は、バタクがオスマン軍に対して単独で防衛しなければならないことだった。 1876年5月2日（オスマン暦4月20日）に4月の蜂起が宣言された後、バタクの武装集団の一部は、ヴォイヴォダのペタル・ゴラノフに率いられてオスマン軍を攻撃した。[ 10 ]彼らはオスマン軍の指導者の一部を排除することに成功したが、当局に報告され、当局はバルティンのアフメト・アガに率いられた約5,000人の非正規兵（バシ・バズーク）からなる準軍事部隊を派遣し、町を包囲した。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
最初の戦闘の後、バタクの反乱軍はアフメト・アガと交渉することにした。彼はバタクが武装解除することを条件に軍隊を撤退させることを約束した。しかし、反乱軍が武器を置いた後、準軍事組織が攻撃して彼らを斬首した。[ 18 ] [ 19 ]
革命委員会の指導者たちが武器を放棄している間、バタクの住民の一部は村から脱出することができた。その後、村全体が包囲され、誰も外に出られなくなった。バシ・ボズークは家々を回り、略奪と放火を行った。多くの人々は、裕福な人々の家や、より頑丈な構造で火災から身を守ってくれる教会に隠れることにした。[ 20 ]
1876年5月14日（旧暦5月2日）、ボグダンの家に隠れていた人々は、アフメト・アガが命を助けると約束したため降伏した。しかし、その約束は守られず、結局200人以上の男女子供が連れ出され、貴重品や衣服を剥ぎ取られ、残忍に殺された。アガはバタクの裕福な男たちに、自分の陣営に来て村人の武器をすべて捨てるよう求めた。その中には、村長のトレンダフィル・トシェフ・ケレロフとその息子ペタル・トレンダフィロフ・ケレロフもいた。彼らは、村が武装解除すれば準軍事組織がバタクから撤退するという合意に達したとされていた。しかし、反乱軍の武器が没収されると、彼らは全員斬首され、生きたまま焼かれ、串刺しにされた。[ 21 ] [ 22 ]
指導者トレンダフィル・ケレロフの殺害は、目撃者である彼の息子の妻ボシルカの証言によれば、特に残忍なものだった。
義父は村が包囲された時にバシ・バズークに会いに行き、アフメト・アガに会いました。アガは村人から武器を集めるようにと言いました。トレンダフィルは行って武器を集めました。武器が渡された後、彼はピストルで撃たれ、弾丸が彼の目をかすめました。その後、私はアフメト・アガが自分の口からトレンダフィルを串刺しにして焼くように命令するのを聞きました。彼が使った言葉は「シシャク・アオル」で、トルコ語で串に刺すという意味です。例えば、ケバブと呼ばれるスライス（つまり、シシケバブ）のように。それから彼らはトレンダフィルからすべてのお金を奪い、服を剥ぎ取り、目と歯を抜き、杭が口から抜けるまでゆっくりと串刺しにしました。その後、彼はまだ生きたまま火で焼かれました。彼はこの恐ろしい出来事の間、30分間生きていました... 私以外にも数人のブルガリア人女性がその場にいました。私たちはバシ・バズークに取り囲まれ、四方八方から包囲されたため、トレンダフィルに何がされたのかを見せつけられた。彼らはトレンダフィルがもっと多くの金を隠し持っていて、それを渡そうとしないと考え、拷問して殺した。[ 23 ]
ボシルカの子供の一人、ウラジーミルは、まだ母親の乳を吸う赤ん坊だったが、母親の目の前で剣に突き刺された。
この出来事が起こった時、アフメト・アガの息子が私の背中から子供を奪い取り、私の目の前でバラバラに切り刻んだ。トレンダフィルの焼けた骨はそこに一ヶ月間放置され、その後ようやく埋葬された。[ 24 ]
ニューヨーク・ヘラルド紙とブリティッシュ・デイリー・ニュース紙のジャーナリスト、ジャヌアリウス・マクガハンは、ユージン・シュイラーと共にバタクを訪れた後、恐ろしい出来事について記事を書いた。彼らは、焼け焦げ破壊された街の様子を描写し、若い女性、子供、妊娠中の母親の子宮から引きずり出された胎児を含む、何千ものバラバラにされた死体と無辜の犠牲者の骸骨の腐敗臭が漂っていたと記している。[ 25 ] [ 8 ]
オスマン帝国の準軍事組織がバタクの学校を破壊し、地下室に隠れていた200人を焼き殺した後、彼らはブルガリア正教会の「スヴェタ・ネデリャ」に向かった。そこは最終的に村の住民にとって最後の砦となった。
1876年5月15日（旧暦5月3日）の朝、バシバズークは教会の中庭を占拠し、扉まで進んだが、中に入ることができなかった。扉は中にいた人々によって閉ざされていた。[ 26 ] [ 27 ]
教会の防衛は3日間続き、準軍事組織は村人たちを降伏させるために絶え間なく発砲した。[ 28 ]教会の屋根から侵入しようとした者もいたが、中にいた人々を撃つことはできたものの、侵入は失敗に終わった。[ 29 ]教会には水がなかったので、閉じ込められた人々は素手で床を掘って地下水を探そうとした。
水なしでは生き延びられなくなった生存者たちは、3日目に外に出た。彼らが教会の扉を開けると、容赦ない虐殺が始まり、イスラム教への改宗を受け入れた者だけが助かった。[ 30 ]オスマン帝国の指導者の計画は、改宗した村人たちで村を満員にすることだったが、十分な人数がいなかったことが判明した。バシ・ボズークが村を去る前に、彼らは教会を燃やそうとしたが、石の壁は残っており、木製の家具とイコンだけが破壊された。3か月後にロシアの委員会が村を視察に来たとき、オスマン帝国当局は遺体を埋めようとしたが、空気中の臭いを隠すことはできなかった。彼らは教会の壁も塗装したが、血痕はすぐに現れた。
教会での虐殺の後、アフメト・アガは生き残った村人全員を外に呼び出し、殺害された者と未亡人のリストを作成する必要があると言った。従わない者は殺されるので、生き残った者の大半が集まった。彼らは女性と男性の2つのグループに分けられ、オスマン軍の司令官は女性を後ろに立たせ、残りの300人の男性全員を殺害した。[ 31 ]抗議した女性もレイプされ、殺された。同じ日に、学校の横の木造橋でさらに300人が殺害された。まず腕が切り落とされ、次に耳、鼻、肩が切り落とされ、その後ようやく彼らは殺された。[ 32 ]
現地で最初に目撃したアメリカ人外交官ユージン・シュイラーによると、バタクの犠牲者の数は、900世帯8,000人の人口のうち約5,000人だった。[ 8 ]バタクは、シュイラーが蜂起に関する報告書を作成するために自ら訪れた11の村と3つの町のうちの1つに過ぎず、その報告書は後にデイリー・ニュースに掲載された。報告書はさらに、ブルガリア人の死傷者総数（反乱軍と非戦闘員を含む）を少なくとも15,000人と推定し、イスラム教徒の死傷者はわずか155人で、そのうち12人が女性と子供だったとしている。[ 33 ]何よりもシュイラーは、反乱の失敗と村人の迅速な降伏を考えると、全く不必要だったバタクで特に示された極めて残虐な行為を強調した。[ 34 ] シュイラーは次のように書いている。
周囲には人間の骨、頭蓋骨、肋骨、そして完全な骨格までが散乱していた。長い髪の三つ編みがまだ残された少女の頭部、子供の骨、衣服に包まれたままの骨格もあった。ここは、30人が生きたまま焼かれた灰と焼け焦げた骨で床が真っ白になった家だった。
ここは村の名士トレンダフィルが槍に突き刺されて焼かれた場所であり、現在もそこに埋葬されている。腐敗した死体でいっぱいの汚い穴があり、膨れ上がった死体で満たされた水車小屋の堰があり、200人の女性と子供が避難していた学校が生きたまま焼かれ、教会と墓地には、まだ1000体もの半腐敗した遺体が数フィートの高さに積み重なり、それらを隠そうと無駄に投げ込まれた石から腕や足や頭が突き出ており、空気を汚染していた。
私の訪問以来、ムテサリフの命令により、タタール・バザルジクのカイマカムがバタクに送られ、遺体の分解を助け、疫病の発生を防ぐための石灰が添えられた。
虐殺事件の余波を目撃したもう一人の人物は、アメリカ人ジャーナリストのジャヌアリウス・マクガハンで、彼は次のような光景を描写している。
屋根も壁も残っておらず、すべてが廃墟の山と化していた…。私たちは目の前の頭蓋骨と骸骨の山をもう一度見てみると、どれも小さく、それらに混じって散乱している衣服はすべて女性の衣服であることがわかった。つまり、これらはすべて女性と少女だったのだ。鞍の上から、私は約100個の頭蓋骨を数えた。恐ろしい山の下に隠れているものや、野原に広く散らばっているものは含まない。頭蓋骨はほとんどすべて他の骨から分離しており、骸骨はほとんどすべて頭部がなかった。
これらの女性たちは皆、斬首されていた…そしてその手順は次のようなものだったようだ。彼らは女性を捕らえ、下着姿になるまで丁寧に服を脱がせ、貴重品や装飾品、宝石類は脇に置いておく。それから、好きなだけ多くの男が彼女を凌辱し、最後の男は気分次第で彼女を殺すか殺さないかを決めるのだ…。
教会の中を覗き込んだ。木造部分は焼け焦げて黒ずんでいたが、破壊されたわけでも、大きな損傷を受けたわけでもなかった。低い屋根を持つ低い建物で、重厚で不規則なアーチが支えており、中を覗き込むと、背の高い人がかろうじて立てるほどの高さに見えた。そこで目にした光景はあまりにも恐ろしく、ちらりと見るのしかできなかった。
そこには膨大な数の遺体が部分的に焼かれており、炭化して黒ずんだ残骸が低い暗いアーチの半分ほどの高さまで埋め尽くし、アーチをさらに低く暗くしているように見えた。腐敗した遺体は見るに堪えないほど恐ろしい状態で横たわっていた。私はこれまで、これほど恐ろしい光景を想像したことがなかった。私たちは皆、吐き気と気力を失いながら顔を背け、恐ろしい隔離施設からよろめきながら出て、再び通りに出られることに安堵した。
私たちはその場所を歩き回り、同じ光景が百回も繰り返されているのを目にした。衣服と肉がまだぶら下がって腐敗している男たちの骸骨。髪の毛が埃の中に引きずられている女たちの頭蓋骨。至る所に子供や乳児の骨。ここでは20人が生きたまま焼かれた家を見せてもらい、あちらでは12人の少女が避難し、骨が十分に物語っているように一人残らず虐殺された家を見せてもらった。至る所で恐怖に次ぐ恐怖… [ 36 ]
3人目の訪問者は、今回は公式の調査員として、イギリスのウォルター・ベアリング委員だった。ベアリングは、そもそもシュイラーが旅行した理由そのものだった。彼はトルコ人として知られており、大英帝国がオスマン帝国を強く支持していたため、コンスタンティノープルのアメリカ人コミュニティでは、彼の調査が隠蔽工作に発展するのではないかと懸念されていた。[ 37 ] しかし、ベアリングは概ねシュイラーの調査結果を裏付け、ブルガリア人の犠牲者の推定数を約12,000人に減らしただけだった。バタク虐殺自体については、ベアリングは5,000人の犠牲者数を再確認し、この虐殺を「おそらく今世紀の歴史を汚した最も凶悪な犯罪」と率直に表現した。[ 7 ] [ 38 ]
1876年にこの町を訪れたイギリスの政治家で作家のロバート・モアによると、蜂起直前のバタクには680軒の家（世帯）と約9,000人の人口があった。[ 39 ]アメリカの救援物資の配布を担当していたJFクラーク牧師は、1876年10月に、当時のバタクの生存人口は約1,700人だったと述べている。[ 40 ]
現代の歴史家であるRJクランプトンとカート・ヨナソーンは、シュイラーとマクガハンの調査結果と数字を概ね裏付けている。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]
2007年5月、ブルガリアで公開会議が予定され、マルティナ・バレヴァとウルフ・ブルンバウアーによるバタク虐殺に関する国民的記憶の形成に関する研究が発表される予定だった。ブルガリアのメディアは、著者らが虐殺を否定していると報じ、メディアで大きな論争が巻き起こった。結局、会議は中止され、ブルガリアの著名な歴史家数名（ブルガリア科学アカデミー歴史研究所所長のゲオルギ・マルコフやソフィア国立歴史博物館館長のボジダル・ディミトロフなど）は、バレヴァとブルンバウアーの研究を「大げさな捏造」と評した。 [ 44 ]他の歴史家は、学問の自由の原則が侵害されていると主張した。
この会議は、「Feindbild Islam – Geschichte und Gegenwart anti-islamischer Stereotype in Bulgarien am Beispiel des Mythos vom Massaker in Batak」（「イスラムの敵のイメージ - バタク虐殺の神話に例えられるブルガリアにおける反イスラム的ステレオタイプの過去と現在」）と題されたプロジェクトの一環として、2007年5月18日にバタクで開催される予定だった。このプロジェクトは、ベルリン大学東欧研究所のウルフ・ブルンバウアーとマルティナ・バレヴァが主導し、会議で論文を発表する予定だった。[ 45 ]
ブルガリアのメディアは、科学者たちが虐殺が起きたことを否定していると報じた。[ 46 ]世論の反発が起こり、広範囲にわたる抗議活動が行われ、バタク市長、セルゲイ・スタニシェフ首相、ゲオルギ・パルヴァノフ大統領が即座に反応した。[ 47 ]ブルガリア科学アカデミーは、バタクとペルシュティツァでの虐殺に関する膨大な量の物的証拠と文書が存在するとして、会議の場所を提供する可能性を拒否した。[ 48 ]ウルフ・ブルンバウアーとマルティナ・バレヴァは謝罪し、反発は誤解と誤った情報に基づいていると主張した。[ 49 ]彼らは、虐殺を否定するつもりはなく、虐殺に関連するいくつかの絵画や写真を批判的に検討するつもりだったと述べた。[ 50 ]これはバレヴァが1年前に記事を発表した問題である。[ 51 ]彼らはまた、文化学的な文脈における「神話」という用語は、出来事の真実性を限定するものではなく、むしろそれが社会的構築物としてどのように表現され、使用されているかを指すと説明した。[ 52 ]ブルガリアの知識人の中には、検閲であり学問の独立性への侵害だと批判する者もおり、 [ 53 ]キャンペーンに抗議する請願が開始された。[ 54 ]
会議で発表される予定だったバレヴァの論文の重要な点は、ポーランドの画家アントニ・ピオトロフスキの「バタク虐殺」と題された絵画が、虐殺の国民的記憶の形成に重要な要素であったという点だった。ソフィア大学歴史学部の助教授ナウム・カイチェフは、中止された会議で発表される予定だったバレヴァの論文のいくつかの矛盾と事実誤認を指摘しようとする記事の中で、この見解を批判した。[ 55 ]
カイチェフの記事の要点の一つは、虐殺に関する国民的記憶がピオトロフスキーの絵画よりもずっと前から存在していたことを示すことだった。例えば、虐殺は1881年の学校の歴史教科書に記述されているが、ピオトロフスキーの絵画が登場したのは1892年になってからである。これに対し、バレヴァは、絵画が制作される前にバタクが完全に忘れ去られていたという主張は誤りであったことを認めた。しかしながら、彼女は、とりわけ、ピオトロフスキーの作品がその後の虐殺に関する国民的記憶、特にバタク記念碑の形態に大きな影響を与えたと主張した。[ 56 ]
2011年4月3日、バタク虐殺の犠牲者たちが聖人として列聖された。これは教会が1世紀以上行わなかった行為である。[ 57 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）