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| ギリシャ・トルコ戦争（1919-1922年）とギリシャ・アルメニア人虐殺の一部[1] [2] | |
 1922年9月14日、スミルナから立ち上る煙 | |
| 日付 | 1922年9月13日～22日 |
|---|---|
| 位置 | スミルナ、ギリシャ領スミルナ（現在のトルコ、イズミル） |
| 別名 | スミルナの大火 スミルナの大惨事 |
| タイプ | 放火、大量殺人 |
| 加害者 | スミルナの焼き討ちの責任を参照 |
| 結果 | 8万～40万人の難民 ギリシャ人とアルメニア人の居住区の破壊 |
| 死亡者（数 | 推定10,000～125,000人 |
スミルナの焼き討ち[ 3] [4] (ギリシャ語: Καταστροφή της Σμύρνης、「スミルナの大惨事」、トルコ語: 1922 イズミル・ヤンドゥヌ、「1922 イズミルの火災」、アルメニア語: 1922 年 9 月、ズミュンニオ メッツ フルデ( Zmyuṙnio Mets Hrdeh ) は港湾都市スミルナ(現在のトルコ、イズミル)の大部分を破壊しました。目撃者の報告によると、火災は 1922 年 9 月 13 日に始まり[5]、大部分が燃え尽きるまで続いたとのことです。 9月22日に消滅した。この火災は、ギリシャ軍がスミルナに上陸してから3年以上経って、トルコ軍が9月9日にこの都市を占領し、事実上ギリシャ・トルコ戦争を終結させた4日後に始まった。火災によるギリシャ人とアルメニア人の死者は1万人から12万5千人と推定されている。 . [6] [7]
およそ8万人[8]から40万人[9]のギリシャ人とアルメニア人の難民が火災から逃れるために海岸沿いに押し寄せた。彼らは2週間近く過酷な状況下でそこに留まることを余儀なくされた。トルコ軍と非正規軍は火災発生前から市内のギリシャ人とアルメニア人住民に対して虐殺や残虐行為を始めていた。多くの女性が強姦された。[10] [11]その後、数万人のギリシャ人とアルメニア人の男性がアナトリアの内陸部に移送され、その多くが過酷な状況で死亡した。[12] [6] [13]
この火災により、市内のギリシャ人地区とアルメニア人地区は完全に焼失したが、イスラム教徒とユダヤ人地区は被害を免れた。[14]火災の原因についてはさまざまな証言や目撃証言がある。同時代の資料や現代の学者のほとんどは、アナトリアにおけるキリスト教徒の存在の最後の痕跡を消し去るためにトルコ軍がギリシャ人とアルメニア人の家や商店に放火したとしている。[15]一方、トルコ人や親トルコ派の少数の資料は、[15] [16]ギリシャ人やアルメニア人がトルコ人の評判を落とすため、またはトルコ人がかつて住んでいた家や商店に立ち入るのを阻止するために放火したと主張している。[15]西側の目撃証言[17]が多くの西側新聞に掲載された。[18] [19] [20]
この事件は歴史上最も壊滅的な都市火災の一つと考えられており、広くジェノサイド行為および戦争犯罪と見なされており、この事件は今でもギリシャとトルコの間の緊張の原因となっている。[1] [2] ウィンストン・チャーチルはこれを「地獄の乱交」と呼び、「意図的に計画され、組織的に実行された残虐行為としては、スミルナは...人類の犯罪の歴史の中で類似点をほとんど見つけることができない」と述べた。[21]
背景
キリスト教徒とイスラム教徒の人口比率については議論が続いているが、1922年9月までこの都市は多文化で国際的な中心地だった。 [22]さまざまな情報源によると、市内の多数派はギリシャ人またはトルコ人である。キャサリン・エリザベス・フレミングによると、1919年から1922年にかけてスミルナのギリシャ人は15万人で、人口の半分弱を占め、トルコ人の2倍だった。[23]トルコ人とギリシャ人のほかに、市内にはアルメニア人、ユダヤ人、レバント人のコミュニティもかなりあった。トルーディ・リングによると、第一次世界大戦前の人口25万人のうち、アルメニア人と他のキリスト教徒を除いてギリシャ人だけで13万人だった。[24]
1906/07年のオスマン帝国の国勢調査によると、イズミル・サンジャク（中央カザを含む13カザ）には、イスラム教徒が341,436人、ギリシャ正教徒が193,280人、アルメニア・グレゴリオ聖公会が12,273人、ユダヤ教徒が24,633人、外国人が55,952人、合計630,124人が住んでいた。 [25] 1914年に更新された数字では、イズミルの中央カザには、イスラム教徒が100,356人、ギリシャ正教徒が73,676人、アルメニア・グレゴリオ聖公会が10,061人、アルメニア・カトリック教徒が813人、ユダヤ教徒が24,069人いた。[26] [27]
当時のオスマン帝国駐在米国大使ヘンリー・モーゲンソーによれば、スミルナの人口の半分以上はギリシャ人だった。[28]当時のスミルナ駐在米国総領事ジョージ・ホートンは、火災前はスミルナ市に40万人が住んでいたと書いている。そのうち16万5千人がトルコ人、15万人がギリシャ人、2万5千人がユダヤ人、2万5千人がアルメニア人、そして2万人が外国人（イタリア人1万人、フランス人3千人、イギリス人2千人、アメリカ人300人）だった。[29]ギリシャ人とアルメニア人のほとんどはキリスト教徒だった。[30]
さらに、様々な学者によれば、戦争前、この都市はギリシャの首都アテネに住むギリシャ人よりも多くのギリシャ人が住んでいたという。 [31] [32]当時のオスマン帝国は、ギリシャ人の多さと非イスラム教徒の人口の多さから、この都市を「異教徒のスミルナ（ガヴール・イズミル）」と呼んでいた。[24] [28] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39]
イベント
トルコ軍の進入
ギリシャ軍は9月8日金曜日の夕方にスミルナから撤退した。ムスタファ・ケマル軍の第一陣であるトルコ騎兵中隊は翌朝、埠頭の北端から市内に入り、コナックと呼ばれる政府本部に司令部を置いた。[40] [41]ギリシャ軍は混乱し、秩序だった撤退ができず、戦闘は翌日まで続いた。第5騎兵副軍の将軍ファフレッティン・アルタイによると、9月10日、第2、第3騎兵連隊に属するトルコ軍は、アイドゥンから撤退中の市内中心部の南で、准将を含むギリシャ軍将校50名を含む約3,000名のギリシャ兵を捕虜にした。[42] 9月9日のイズミル解放でトルコ国旗を掲げた最初のトルコ人将校、アリ・ルザ・アキンジュ中尉は回想録の中で、彼の部隊の13人の騎兵がハルカプナル橋でフランス海兵隊小隊から敬礼と祝辞を受けた後、トゥザコル工場から30～40丁のライフルの一斉射撃を受けたと述べている。この一斉射撃で3人の騎兵が即死し、もう1人が致命傷を負った。彼らは工場を取り囲んでいたシェラフェッティン大尉と彼の2つの部隊に交代した。さらにシェラフェッティン大尉はアリ・ルザ・アキンジュ中尉とともに、パサポートビルの前でギリシャ兵が投げた手りゅう弾で負傷した。中尉は鼻と脚を軽傷し、馬は腹を負傷した。[43]ジョージ・ホートンは手榴弾を投げた人物についても「愚か者が爆弾を投げた」と述べ、この部隊の指揮官は「頭に血の付いた切り傷を負った」としている。[44]後にこれらの騎兵が倒れた場所に記念碑が建てられた。軍の指揮は最初ミュルセル・パシャが引き継ぎ、その後トルコ第一軍の将軍ヌーレッディン・パシャが引き継いだ。
当初、トルコ軍によるこの都市の占領は秩序だった。アルメニア人とギリシャ人の住民はトルコ軍の侵入を恐れていたが、連合軍艦隊の存在がキリスト教徒に対する暴力を抑止するだろうと考えた。9月9日の朝、スミルナ港には21隻もの連合軍艦が停泊しており、その中にはイギリスの旗艦である戦艦アイアン・デュークとキング・ジョージ5世、オスモンド・ブロック提督指揮下の巡洋艦と駆逐艦の護衛艦、アメリカの駆逐艦リッチフィールド、シンプソン、ローレンス（後にエドサルが加わった）、デュメニル提督指揮下のフランス巡洋艦3隻と駆逐艦2隻、そしてイタリアの巡洋艦と駆逐艦が含まれていた。[45] [46]予防措置として、連合国艦隊の水兵と海兵隊員が上陸し、トルコ人とキリスト教徒の間で暴力が勃発した場合に備えて中立を維持するという厳格な命令の下、それぞれの外交施設と機関を警備した。[47]
9月9日、トルコ軍の秩序と規律が崩れ始め、トルコ軍は組織的にアルメニア人を標的にし、彼らの店や家を略奪し、男女を引き離して後者を連れ去り性的暴行を加えた。[48] [49]ギリシャ正教会の大主教クリソストモスは、フランス兵の目の前でトルコ人の暴徒に拷問され、切り刻まれて死亡したが、フランス兵は指揮官によって介入を阻止され、デュメニル提督の承認も得られた。[48] [50]アメリカ人居住区があったパラダイスやヨーロッパ人居住区など、可能な限り避難が求められた。アメリカ人とヨーロッパ人はトルコ民族運動の指導者との関係を敵に回したり傷つけたりすることを懸念し、助けを求める人々を追い返そうと懸命に努力したが、アメリカ人大学協会やその他の施設に避難できた者もいた。当時、この都市の港に停泊していたオランダ船シアンタールの乗組員は、トルコ軍が市内に侵入した後、ギリシャ人客のいる大きなホテルに火がつけられ、トルコ軍はホテルの入り口の反対側に機関銃を置き、燃える建物から出ようとした人々に発砲したと聞いた事件を報告した。さらに、この乗組員は日没後には暴漢が街の通りをうろついていて危険だったため、沖に出ることは許されなかったと語った。[51]
トルコ軍と非正規軍による虐殺の犠牲者には外国人も含まれていた。9月9日にはオランダ人商人オスカー・デ・ヨンとその妻がトルコ騎兵に殺害された[52]。また別の事件では、引退したイギリス人医師が自宅で召使いの少女の強姦を阻止しようとして殴り殺された[53] [54] 。
燃焼
最初の火災は、トルコ民族主義勢力が市内に侵入してから4日後の9月13日の午後遅くに発生した。[55]火災は市内のアルメニア人地区（現在のバスマネ地区）で始まり、強風と消火努力がなされなかったために急速に広がった。[56]作家ジャイルズ・ミルトンは次のように書いている。
火災の発生に最初に気づいた人の一人は、アメリカ女子高等学校校長のミニー・ミルズさんでした。彼女は昼食を終えたばかりの時、近隣の建物の一つが燃えていることに気付きました。彼女は立ち上がってよく見ようとしましたが、その光景に衝撃を受けました。「トルコ軍将校が小さな石油缶かベンジン缶を持って家に入ってきて、数分後には家が炎に包まれるのを自分の目で見ました。」彼女は学校で火災の発生を見た唯一の人ではありませんでした。「私たちの教師と女子生徒は、トルコ軍が普通の兵士の制服を着て、場合によっては将校の制服を着て、長い棒の先にぼろ布をつけて、その棒を液体缶に浸して、すぐに燃え始めた家々に持ち込むのを見ました。」[57]
アメリカ赤十字社のクラフリン・デイビスやスミルナのクレディ・フォンシエ銀行の取締役ジュベール氏など、他の人たちもトルコ軍が建物に火を放つ様子を目撃した。ジュベール氏が兵士たちに何をしているのかと尋ねると、「彼らは、その地域の家屋をすべて爆破して燃やすよう命令されていると、無表情で答えた」[58] 。市の消防隊は消火に全力を尽くしたが、9月13日水曜日までに、放火される火があまりにも多く、対応しきれなくなった。消防隊の2人の消防士、チョルバジス軍曹とエマニュエル・カツァロスは、後に法廷で、トルコ軍が建物に火を放つ様子を目撃したと証言した。カツァロスが不満を漏らすと、そのうちの1人が「あなた方にはあなた方の命令があり、我々にも我々の命令がある。ここはアルメニアの財産だ。我々の命令は、火を放つことだ」と発言した。 [59]火が燃え広がり、人々は市の西端からポイントとして知られる北端まで伸びる埠頭に向かって逃げ惑った。[56]アメリカ海軍艦隊の参謀長アーサー・ジャピー・ヘップバーン大佐は埠頭でのパニックを次のように描写した。
通りに戻ると、火災による人だかりが始まったばかりだった。通りに散らばっていたり、教会やその他の施設に閉じ込められていた難民全員が、海岸に向かって移動していた。この流れを着実に増やしていたのは、火の通り道にある家を捨てていった人々だった... あたりはもう暗かった。埠頭はすでに、税関と岬の間をあてもなく移動する数万人の怯えた難民でいっぱいだったが、それでも新たな到着者の絶え間ない流れは続き、海岸全体があらゆる種類の人間と荷物の固まりのように見えた。[56]
火の熱は非常に強烈で、ヘプバーンは難民たちがそのせいで死んでしまうのではないかと心配した。[56] 9月14日の朝の桟橋での難民たちの状況は、イギリス軍のA.S.メリル中尉によって記述されており、メリル中尉は、トルコ軍がギリシャ人を恐怖に陥れ、彼らの脱出を容易にするために火を放ったと信じていた。[6]
午前中ずっと、スミルナの燃える輝きと炎が見えました。私たちは夜明けの約 1 時間前に到着しましたが、その光景は言葉では言い表せません。街全体が炎に包まれ、港は昼のように明るかったです。何千人もの家を失った難民が、熱に浮かされた岸壁を行ったり来たりしていました。気が狂いそうなほどパニックに陥っていました。女性や子供たちの悲痛な叫び声は、聞くのがつらいものでした。彼らは狂ったように水に身を投げ、中には船にたどり着く者もいました。ボートを上陸させようとすれば悲惨な結果になっていたでしょう。数隻のボートが試みましたが、吠える暴徒の狂った突進によってすぐに止められました... 火の向こうの岸壁沿いの群衆は非常に密集しており、軍艦の停泊地に追いつこうと必死になっていたため、息苦しい中心部の群衆は海からしか逃げることができませんでした。幸いにも海風が吹いていて、岸壁はこれらの不運な人々を生きたまま焼くほど熱くはならなかったが、200ヤード離れた船にまで熱が伝わるほどだったに違いない。混乱に拍車をかけたのは、これらの難民の荷物（主にカーペットと衣類）が燃え、通りの端から端まで焚き火の連鎖ができたことである。[60]
トルコ軍は、アルメニア人とギリシャ人を火災地域に閉じ込めて逃げられないようにするため、埠頭を封鎖した。[61]目撃者の報告によると、パニックに陥った難民が炎から逃れるために水に飛び込み、彼らの恐怖の叫び声が数マイル離れたところから聞こえたという。[48] 9月15日までに火はいくらか治まったが、ギリシャ人とアルメニア人の難民に対するトルコ人の散発的な暴力により、西側諸国とギリシャの海軍は難民をできるだけ早く避難させるよう圧力を受け続けた。[62]火は9月22日までに完全に鎮火し、 [6] 9月24日、アメリカ人人道主義者のアサ・ジェニングスが組織し徴用した船団の一部であるギリシャ船団が、ヘップバーン船長の主導で、トルコ当局と港内の駆逐艦を指揮するイギリス海軍提督から許可と協力を得て、乗客を乗せるために港に入った。[60]
余波
街全体のインフラは大きな被害を受け、街の中心部は再建する必要がありました。現在、火災跡地の40ヘクタールはクルトゥルパークという広大な公園になっており、イズミル国際見本市などを含むトルコ最大の屋外展示センターとなっています。
戦後トルコで行われた最初の国勢調査によると、1927年の市の総人口は184,254人で、そのうち162,144人（88%）がイスラム教徒、残りは22,110人だった。[63] イギリスとアメリカの水兵が秩序を維持しようと努力したにもかかわらず、何万人もの難民が岸に向かって押し寄せ、避難は困難だった。[60]救援活動を組織しようとしたのはYMCAとYWCAのアメリカ人役員だったが、彼らはトルコ兵に強盗され、後に銃撃されたと伝えられている。[64]埠頭では、トルコ兵と非正規兵が定期的にギリシャ難民を強盗し、抵抗する者を殴打したり逮捕したりしていた。[60]行儀の良いトルコ軍が老女を助け、難民の間で秩序を維持しようとしたという報告がいくつかあったが、[60]不当な残虐行為、絶え間ない強盗や暴力を描写する報告の方がはるかに多い。[62]
アメリカとイギリスはトルコからギリシャ人を守ろうとしたが、火災で甚大な被害が出てしまい、ほとんど役に立たなかった。 [62]苛立ちと恐怖に駆られたギリシャ人の中には、背中に荷物を背負って水に飛び込んで自ら命を絶つ者もいた。子供たちは暴走し、老人の多くは気絶して死んだ。[62]市内のアルメニア人もひどい被害を受け、ヘップバーン大尉によると、「健常なアルメニア人男性は全員、見つかったところで追い詰められ殺され、12歳から15歳の少年たちも狩りに参加した。」[62]
火災により、市内のギリシャ人、アルメニア人、レヴァント人の居住区は完全に破壊され、トルコ人とユダヤ人の居住区のみが残った。 [48]この地域で最も商業が盛んだったスミルナの港は完全に焼け落ちた。約15万～20万人のギリシャ難民が避難させられたが、約3万人の健康なギリシャ人とアルメニア人の男性が内陸部に移送され、その多くが過酷な環境下で死亡するか、途中で処刑された。[6] 3000年続いたアナトリアのエーゲ海沿岸におけるギリシャ人の存在は、メガリ・イデアとともに突然の終焉を迎えた。[ 65 ]ギリシャの作家ディミトリス・ペンツォプロスは、「1922年を現代ギリシャ史上最も悲惨な年と呼んでも過言ではない」と書いている。[6]
死傷者と難民
火災による死傷者の数は正確にはわかっていないが、ギリシャ人とアルメニア人合わせて12万5千人ほどが死亡したと推定されている。[6] [7] [67]アメリカの歴史家ノーマン・ナイマークは1万～1万5千人の死者としているが、[6]歴史家リチャード・クロッグは3万人としている。[48]より多い数字としては、ジョン・フリーリーの5万人やルドルフ・ルンメルの10万人が挙げられる。[67]
1922年9月11日に革命が勃発し、ギリシャ軍の大半がアテネの王党派政府を打倒する計画を立ててキオス島とレスボス島に集中していたため、ギリシャ海軍の船舶による都市住民への援助は限られていた。
スミルナ港には連合国各国の船が多数停泊していたが、そのほとんどは中立を理由に、火災やギリシャ軍の敗北後にトルコ軍が奪還した都市から逃げざるを得なかったギリシャ人とアルメニア人を乗せなかった。[68]軍楽隊は港で溺れ、連合国船への乗船を強制的に阻止された人々の叫び声をかき消すために大音量の音楽を演奏した。[69]日本軍の貨物船は積荷をすべて投棄し、できるだけ多くの難民を乗せてギリシャのピレウス港に運んだ。[70] [71]
多くの難民は、アメリカ人宣教師エイサ・ジェニングスが組織した即席の救援船団によって救出された。[72]他の学者たちは、この出来事について異なる説明をしている。彼らは、トルコ人が最初に港にいる外国船に生存者の救助を禁じたが、特にイギリス、フランス、アメリカからの圧力を受けて、17歳から45歳の男性を除くすべてのキリスト教徒の救出を許可したと主張している。彼らは後者を内陸部へ追放するつもりだったが、それは「残忍な主人の下で奴隷として過ごす短い終身刑とみなされ、謎の死で終わる」ものだった。[73]
難民の数は情報源によって異なる。当時の新聞の中には、スミルナとその周辺地域から40万人のギリシャ人とアルメニア人の難民が、都市の破壊直後に赤十字の援助を受けたと主張しているものもある。 [9]スチュワート・マシューは、難民は25万人で、全員が非トルコ人だったと述べている。[14]ナイマークは、避難したギリシャ人難民の数は15万人から20万人としている。[6]エドワード・ヘイル・ビアスタットとヘレン・デイビッドソン・クレイトンは、少なくとも5万人のギリシャ人とアルメニア人の難民がいたと述べている。[8]当時の記録にも、同じ数字を示唆するものもある。[74]
アナトリアの内陸部に移送されたギリシャ人とアルメニア人の数と、その結果死亡した人の数は、資料によって異なる。ナイマークは、3万人のギリシャ人とアルメニア人が移送され、その多くが過酷な状況下で死亡したと書いている。[6] ディミトリエ・ジョルジェヴィッチは、移送された人の数を2万5千人、労働大隊での死亡者数を1万人としている。[13] ダヴィド・アブラフィアは、少なくとも10万人のギリシャ人がアナトリアの内陸部に強制的に送られ、その多くが死亡したと述べている。[12]
スミルナ生まれで、後に世界有数の富豪となったアリストテレス・オナシスは、ギリシャの生存者の一人でした。彼の生涯に関する様々な伝記には、スミルナの大惨事の際の彼の経験が記録されています。彼の人生経験は、テレビ映画『オナシス、世界一の富豪』で取り上げられました。[75]
スミルナの大惨事の際、オナシス家は相当の財産を失い、その財産はトルコ人に奪われるか、あるいは安全と自由を確保するための賄賂として渡された。彼らは火災後ギリシャに逃れ難民となった。しかし、アリストテレス・オナシスはトルコの強制収容所に入れられていた父親を救うために留まった。[76] [77]彼は父親の命を救うことに成功した。この間、彼の叔父のうち3人が亡くなった。また、叔母とその夫クリソストモス・コニアリディス、そして娘も失った。トルコ軍がティアティラの教会に放火した際に、500人のキリスト教徒がトルコ軍とスミルナの焼失を避けるために避難していたが、2人は焼死した。[75]
責任
スミルナ焼き討ちの責任者が誰であったかという問題は依然として議論が続いており、トルコの情報源は主にギリシャ人またはアルメニア人の責任であるとし、その逆もある。[78] [79]一方、他の情報源は、少なくともトルコの不作為がこの事件に大きな役割を果たしたことを示唆している。[78]
スミルナの大火については、数多くの研究が発表されている。文学教授マージョリー・ハウスピアン・ドブキンの1971年の研究「スミルナ1922」は、トルコ軍が組織的に市を焼き払い、キリスト教徒のギリシャ人とアルメニア人の住民を殺害したと結論付けている。彼女の研究は、生存者、撤退中にスミルナに派遣された連合軍兵士、外国の外交官、救援隊員、トルコ人の目撃者からの広範な目撃証言に基づいている。歴史家ニール・ファーガソンの研究も同じ結論に達している。歴史家リチャード・クロッグは、市を占領した後にトルコ軍が火をつけたと断言している。[48]ジャイルズ・ミルトンは著書「失楽園：スミルナ1922」で、主にイギリス出身のスミルナのレバント人家族からのオリジナル資料（インタビュー、未発表の手紙、日記）を通して、スミルナの大火の問題を扱っている。[80]著者の結論は、火をつけたのはトルコの兵士と将校たちであり、おそらく直接の命令を受けて行動したということである。小アジアにおけるギリシャの統治について書いた英国の学者マイケル・ルウェリン・スミスもまた、彼が「存在する証拠」と呼ぶものから、火は「おそらくトルコ人によってつけられた」と結論付けている。[81]
スタンフォード大学の歴史家ノーマン・ナイマークは、火災の責任に関する証拠を評価した。彼は、ギリシャ人を脅してスミルナから火事と共に立ち去らせることはトルコの利益になるという、アメリカ軍のメリル中尉の見解に同意し、トルコの責任を示唆する要因として、トルコ人居住区が火災を免れたという「奇妙な」事実を指摘している。彼はまた、街を焼き払うことはトルコの利益に反し、不必要だったという議論があり、ギリシャ人やアルメニア人には「正当な理由」があったため、責任はギリシャ人やアルメニア人にあるかもしれないと指摘し、「ギリシャ人の撤退の歴史」と「占領初日のアルメニア人の攻撃」を指摘している。[82]しかし、ギリシャ軍は1922年9月9日にスミルナから出発し、[83]ムスタファ・ケマル・アタテュルクとその軍隊が市内に入城したのに対し、火災は4日後の1922年9月13日に始まった。 [84]それにもかかわらず、ナイマークは「この火災はトルコ軍によって意図的に放火されたことはほぼ確実である」と結論付けている。[85]
ヒース・W・ローリーとジャスティン・マッカーシーは、ホートンとハウスピアンは批判している。彼らは、ホートンは偏見が強く、ハウスピアンは情報源を極端に選択的に使用していると主張している。[86]ローリーとマッカーシーはともに現在は解散したトルコ研究所の会員であり、アルメニア人虐殺を否定したことで他の学者から強く批判されている。 [87] [88] [89] [90]また、マイケル・マンはマッカーシーを「議論のトルコ側」と評している。 [91]
当時スミルナにいたトルコの作家でジャーナリストのファリフ・リフキ・アタイとトルコの教授ビレイ・コルオグル・キルリは、1922年にスミルナが破壊されたのはトルコの民族主義勢力のせいだと同意した。最近では、同時代人ではない学者、歴史家、政治家が当時のコミュニケーションや歴史を再検討することで、事件の歴史に新たな情報を加えている。レイラ・ネイジは、火災に関する口承史の研究で、トルコの民族主義的な言説と地元の語りを区別している。地元の語りでは、トルコ軍は少なくとも効果的に火を消そうとしなかったこと、あるいは時には火災そのものの責任を問われていると彼女は指摘している。[92]
遺産と記憶
- ロバート・バイロンの旅行記『鏡の中のヨーロッパ』（1926年）には、火災の責任をトルコ人に負わせる目撃証言が掲載されている。[93]
- アーネスト・ヘミングウェイの『われらの時代』の一部として出版された短編小説「スミルナの岸辺にて」（1930年）は、スミルナの大火について言及している。
奇妙なことに、彼らは毎晩真夜中に叫んでいた、と彼は言った。私たちは港にいて、彼らは桟橋にいたが、真夜中に彼らは叫び始めた。彼らを静めるために私たちはサーチライトを彼らに向けていた。それはいつも効果があった。[94]
- エリック・アンブラーの小説『ディミトリオスの仮面』（1939年）の第3章の冒頭でスミルナでの出来事が詳しく描かれている。[95]
- エドワード・ウィットモアの『シナイ・タペストリー』 （1977年）の最後の部分はスミルナの焼失を描いている。[96]
- ギリシャ映画『1922』（1978年）は、トルコ軍が市内に侵入した後に捕虜となったギリシャ系住民の苦しみを描いている。
- フレッド・マスタード・スチュワートの小説『タイタン』（1985年）の一部は、スミルナの焼失中に起こった出来事を描いている。[97]
- スザンナ・デ・フリースの 『ブルー・リボンズ・ビター・ブレッド』（2000年）[98]は、スミルナとテッサロニキに上陸したギリシャ難民についての記述である。
- アメリカ人ジェフリー・ユージェニデスの小説『ミドルセックス』（2002年）はスミルナの焼き討ちで始まる。[99]
- メフメット・コーラルの『イズミル: 13 Eylül 1922』 (「イズミル: 1922 年 9 月 13 日」) (2003 年?) [100] はこのトピックを扱っています。[101]この本はギリシャ語のアテネのケドロスによって、Πολλές ζωές στη Σμύρνη（イズミルに多くの人が住んでいる）というタイトルでギリシャ語でも出版された。[102]
- ギリシャ系アメリカ人シンガーソングライター、ディアマンダ・ガラスのアルバム『Defixiones: Will and Testament』（2003年）は、スミルナのギリシャ人住民に対してトルコが行った残虐行為に直接インスピレーションを受けたものである。ガラスはスミルナ出身の家族の末裔である。[103]
- ルイ・ド・ベルニエールの小説『翼のない鳥』（2004年）の一部は、スミルナの焼失とその余波を描いている。[104]
- パノス・カルネジスの2004年の小説『迷路』は、スミルナの大火に関係する歴史的出来事を扱っている。[105]
- 「スミルナ：国際都市の崩壊 - 1900-1922」、マリア・イリオウによる2012年のドキュメンタリー映画。[106]
- デリ・サーキス・サーキシアンによるスミルナの火災についての個人的な体験談は、エレン・サーキシアン・チェスナットの『彼が負った傷跡、アルメニア人虐殺に立ち向かい父の物語を語る娘』（2014年）に記されている。[107]
- オメロ・アリジスによる『スミルナの炎』（2021年）は、スミルナの大惨事の時にギリシャ軍の隊長だった著者の父、ニシアス・アリジスの回想録と記憶に触発された歴史小説である。 [108]
- ギリシャ映画『スミルナ、私の最愛の人』（2021年）は、スミルナの裕福なギリシャ人家族の生活と、スミルナ大惨事後の彼らの苦悩と脱出を描いています。
- エズギ・オズバッカログルによる2022年の短編アニメーション「Fuar: a Counter-Memory」は、スミルナの遺跡の白黒の描画画像と、後にその場所に建設された都市公園の色鮮やかなアニメーションの印象を並置しています。
- スミルナ：楽園は燃えている、アサ・K・ジェニングスの物語、2022年にマイク・ダメルギスが制作したドキュメンタリー。カンヌ世界映画祭（2022年5月）で最優秀歴史映画賞を受賞した。[109]
- イリノイホロコースト博物館と小アジア・ポントスギリシャ研究センターは、2022年9月18日にスミルナの火とギリシャ虐殺を偲ぶ100周年記念教育イベントを開催した。[110]
参照
参考文献
- ^ ab Shirinian, GN、Martoyan, T.、編 (2017)。「第8章 1922年のスミルナの破壊：アルメニア人とギリシャ人が共有した悲劇」。オスマン帝国における大量虐殺：アルメニア人、アッシリア人、ギリシャ人、1913～1923年。Berghahn Books。
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多くのトルコ人は、火事を起こしたのはギリシャ人とアルメニア人自身だと主張しているが、当時の西側諸国の観察者による報告によると、ほとんどの学者は、市内のキリスト教徒が所有する商店に火をつけたのが目撃されたトルコ兵に全面的に責任があると考えている。
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主にトルコの情報源によると、アルメニア人とギリシャ人がトルコ人がスミルナを占領するのを防ぐために自らこれらの火を放ったと主張しているが、目撃証言の大半（ここでは比較的少数の証言のみが伝えられている）では、この火事はトルコ人の仕業であるとしている。
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トルコを拠点とする情報源の中には、ギリシャ人とアルメニア人がイズミルから出発する前に建物を焼き払ったと非難するものもあるが（Kaygusuz、1956：225-226）、トルコ国外の研究者の大半は、市内の非イスラム教徒の存在の痕跡を消し去るためにトルコ側が火を仕掛けたと非難している（Housepian、1971）。
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..その後のスミルナのヨーロッパ、ギリシャ、アルメニア地区の組織的破壊に対する全体的な責任を疑問視する西洋の学者はほとんどいない。このようなまれな親トルコの見解については、Heath W. Lowry、「トルコの歴史：誰の情報源に基づくのか？イズミルの焼失に関する事例研究」、Journal of Ottoman Studies 9（1989）：1–29を参照。
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これは、非イスラム教徒の人口が非常に多かったため、トルコ人がガヴル・イズミル、つまり「異教徒のイズミル」と呼んでいた、ギリシャ人、アルメニア人、ヨーロッパ人居住区の大半が火災で壊滅した後のことである。
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- ^ Solotroff, Mark (2012年2月23日). 「Artist on Artist: Diamanda Galas talks to Mark Solotroff」. Chicago Reader Book Club . 2016年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年9月20日閲覧。
- ^ バークレー、ジェニファー（2020年）。ワイルド・アバンダン：ドデカネス諸島の砂漠地帯への旅。ブラッド・ガイド。137ページ。ISBN 9781784777906. 2023年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年9月23日閲覧。
- ^ Georganta, Konstantina (2013年5月1日). 「故郷と移住：1922年のスミルナの動的弁証法」. Synthesis: An Anglophone Journal of Comparative Literary Studies (5): 138. doi : 10.12681/syn.17435 .
- ^ 「スミルナ：国際都市の破壊 - 1900-1922」。www.imdb.com。2012年。2020年1月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年10月15日閲覧。同時代の映画映像や写真、生き残った目撃者の証言を使って、街とその破壊の物語を語ります。
- ^ “Ellen Sarkisian Chesnut – Deli Sarkis: The Scars He Carried”. www.scarshecarried.com . 2015年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年10月22日閲覧。
- ^ パパドプロス、ステファノス（2021年12月18日）。「ギリシャへのライフライン：ホメロ・アリジスの『スミルナの炎』について」ロサンゼルス・レビュー・オブ・ブックス。2022年9月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年9月10日閲覧。
- ^ Keane, Joseph C. (2022年7月12日). 「スミルナ大惨事を描いたダメルギスの映画がエイサ・K・ジェニングスの物語を伝える」ナショナル・ヘラルド。2022年7月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年7月23日閲覧。
- ^ スミルナの大火 - 小アジアにおけるギリシャ人虐殺の記憶: 100周年記念、 2023年1月18日閲覧
さらに読む
個人アカウント
- デア・サーキシアン、ジャック。「スミルナの二人のアルメニア人医師：生存のケーススタディ」、アルメニアのスミルナ/イズミル：エーゲ海のコミュニティ、リチャード・G・ホヴァニシアン編。カリフォルニア州コスタメサ：マツダ出版社、2012年。
- カロンヌ、デイヴィッド・スティーブン。「アーネスト・ヘミングウェイ、ヘンリー・ミラー、そしてスミルナ 1922」『アルメニアのスミルナ/イズミル: エーゲ海のコミュニティ』所収。
- イリアス・クリソコイディス、「スミルナの焼き討ち：HCジャキスのブリストル提督への報告書」、アメリカ現代ギリシャ問題ジャーナル14（2023年夏）。
スミルナと大火の歴史
- ドブキン、マージョリー・ハウスピアン。『スミルナ 1922: 都市の破壊』。ニューヨーク: ハーコート・ブレイス・ジョバノビッチ、1971年、第2版。ケント、オハイオ州: ケント州立大学出版局、1988年。
- ジョルジュリン、エルヴェ。スミルネの終わり: 国際主義とナショナリズム。パリ: CNRS エディション、2005 年。
- カラギアニス、リディア、「Smoldering Smyrna」、 Carlton Press、1996年、ISBN 978-0-806-25114-1。
- ルウェリン・スミス、マイケル。『イオニアのビジョン：1919-1922年の小アジアにおけるギリシャ』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、1973年。
- マンセル、フィリップ。『レヴァント：地中海の栄光と大惨事』ロンドン、ジョン・マレー、2010年；ニューヘブン、イェール大学出版局、2011年。
- ミルトン、ジャイルズ。失楽園：スミルナ、1922年。ニューヨーク：ベーシックブックス、2008年。
人道主義
- パプツィ、クリストス。『慈悲の船：ギリシャ人救出の真実の物語、スミルナ、1922年9月』。ニューハンプシャー州ポーツマス：ピーター・E・ランドール、2008年。
- トゥサン、ミシェル。『スミルナの灰：人道主義、ジェノサイド、そして中東の誕生』バークレー：カリフォルニア大学出版局、2012年。
- ウレネック、ルー。『大火災：20世紀初の大量虐殺の犠牲者を救出する一人のアメリカ人の使命』ニューヨーク：エコ・プレス、2015年。
記憶と記憶
- Kolluoğlu-Kırlı、ビライ。「記憶の遊び、反記憶：スミルナの灰の上にイズミールを建設する」『トルコの新しい展望』 26（2002）：1-28。
- モラック、エリノア。「『ガヴール』イズミルにおける恐怖と嫌悪：ギリシャ占領（1919～22年）の初期共和制時代の記憶に残る感情」国際中東研究ジャーナル49（2017年）：71～89。
- ネイジ、レイラ。「スミルナ/イズミルを思い出す：共有された歴史、共有されたトラウマ」歴史と記憶20（2008）：106-127。
- デモポロス、マーゴット（2022年4月18日）。「スミルナの焼失を覚えている者は誰か？」マサチューセッツレビュー。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、スミルナの大火に関連するメディアがあります。
- 「スミルナの大火 - 小アジアにおけるギリシャ人虐殺の記憶：100周年記念」イリノイ・ホロコースト博物館、 2023年1月18日閲覧
- 映画: スミルナの大火: ギリシャ人とアルメニア人の虐殺、トルコ、1922 年 9 月 13 ～ 17 日
- スミルナ人協会
- スミルナ/イズミルを思い出す：共通の歴史、共通のトラウマ、レヴァントの遺産
- スミルナ 1922、珍しい映画、Vimeo で公開 – 火災前と火災後の映像