1983 年以前の列福と列聖の手続き

列福と列聖の手続きは、ローマカトリック教会の歴史の中でさまざまな改革を経てきました。現在の慣行、および他の教会における同様の手続きについては、列聖に関する記事を参照してください。この記事では、1983 年の Codex Iuris Canonici (教会法典)の公布前の手続きについて説明します。

殉教の原因は、その過程のいくつかの点において、 告解師の場合とは多少異なって考えられていた。

第二バチカン公会議まで、列聖の慣例と手続きに関する最終的な行為は^[1]次のとおりでした: ^[2]

1. 列聖勅書、[ ^{3] [4] [5]}
2. バチカン大聖堂で執り行われる列福ミサでは、教皇が殉教者または聴罪司祭をカトリック教会全体の聖人として公式に宣言する。^{[2] [5]}

聖人の名を冠した教会が建てられたり、奉納ミサの際に執り成しの祈りを捧げられることもある。^[2]

列聖手続きの中で最も重要かつ困難な段階である列福を確実にするために、通常の手続きは次の通りでした。^[6]

1. ローマ以外の場所で必要なすべての司法調査を促進するために、訴訟の総提唱者による副提唱者の選出。このような調査は、地元の司教の権威によって開始されました。
2. 調査 ( processus ) の準備はすべて、通常の司教の権威によって行われました。調査には 3 つの種類があります。(a) 情報提供調査は、神のしもべの神聖性と奇跡に関する評判を、一般的な場合だけでなく、特定の場合にも調べました。尋問される証人が別の教区に属している場合は、このような調査が複数ある場合があります。(b)非文化的な調査は、神のしもべを列福前に公に崇拝することを禁止する教皇ウルバヌス 8 世の法令が遵守されていることを証明するために制定されました。通常、神のしもべの遺物が保管されている場所の司教によって行われました。(c) その他の調査は「 processiculi diligentiarum 」として知られ、その目的は、列福の対象となる人物に帰せられる著作でした。それらの数は、そのような文書が発見された、または発見される可能性があると考えられた教区によって異なり、総司教補佐官が信仰の推進者から「指示」を得て、それが問題の司教に送られるまでは、司法的に執行されない可能性がありました。
3. これらすべての調査の結果は、ローマの典礼会議に送られ、裁判官によって選ばれた使者（ポルティトール）が担当したが、典礼会議の勅令で使者を派遣する義務が免除されている場合には、他の安全な方法によっても送られた。
4. これらは開封され、必要に応じてイタリア語に翻訳され、公開用の写しが作成され、教皇によって枢機卿が事件の報告者 ( ponens ) として任命されましたが、これらすべての手順には、教皇によって承認された聖会議の勅令を取得する必要がありました。
5. 次に、神のしもべの著作は、枢機卿レラトール自身が任命し、特別勅令によってその権限を与えられている神学者によって改訂された。一方、総請願人によって選ばれた訴訟の弁護人と総督は、訴訟の提起 ( positio super introductione causae ) に関するすべての文書を準備していた。これらの文書は、(a) 通知プロセスの要約、(b) 通知、(c) 信仰の促進者が提出者に送った意見や困難に対する回答から構成されていた。
6. この文書集 ( positio ) は印刷され、議論の予定日の 40 日前に典礼省の枢機卿たちに配布されました。
7. 神のしもべの著作の中に信仰や道徳に反するものが何も見つからなかった場合、さらなる措置 ( quod in causa procedi possit ad ulteriora )、すなわち、訴訟提起のための委員会の任命または不任命の問題 ( dubium ) の議論を許可する法令が公布されました。
8. 典礼省によって定められた時期に、定例会議 ( congregatio ) が開催され、この任命について前述の典礼省の枢機卿とその役員らによって議論されたが、顧問の投票や参加はなかった。ただし、この特権は常に勅令によって顧問に与えられていた。
9. この会議で枢機卿たちが前述の委員会の任命に賛成した場合、その旨の法令が公布され、教皇はそれに署名したが、慣例に従って、教皇職名ではなく洗礼名で署名した。それ以来、神のしもべには法的に「尊者」の称号が与えられた。
10. その後、ローマ外の司教たちへの赦免状を求める請願書が提出され ( in partibus )、使徒の権威によって、聖性と奇跡全般の名声に関する調査 ( processus )を開始することが許可されました。この許可は勅令によって与えられ、そのような赦免状は総督によって準備され、司教たちに送られました。目撃者が高齢の場合、通常、問題の人物の奇跡の特定の効能に関する「 inchoative 」と呼ばれる手続きを開始する目的で、別の赦免状が与えられました。これは、証拠が失われないようにするため ( ne pereant probationes ) 行われ、そのような inchoative 手続きは、奇跡と効能全般に関する手続きに先行しました。
11. 聖性の評判に関する使徒的手続きがローマの外で進行中、原因の検察官によってde non cultu（崇拝の欠如）を議論するための文書が準備され、指定された時間に通常の会議（congregatio ）が開催され、そこで問題が調査されました。教皇ウルバヌス8世の法令が遵守されたことが判明した場合、別の法令でさらなる措置が講じられることが規定されました。
12. 神聖性の評判 (スーパー ファマ) に関する調査がローマに到着すると、それは (通常の手続きについて述べたように、また勅書に関しても同じ手続きで) 開封され、その後イタリア語に翻訳され、要約され、有効であると宣言されました。スーパー ファマの文書全般は弁護人によって準備され、しかるべき時期に、典礼省の枢機卿の通常会議で、この神のしもべの神聖性と奇跡に対する一般的な評判の証拠があるかどうかという問題が議論されました。回答が好意的であれば、その結果を具体化した法令が公布されました。
13. その後、特に聖性と奇跡の評判に関する使徒的手続きのために、新たな免除状が司教たちに個別に送られました。これらの手続きは 18 か月以内に完了する必要があり、ローマで受領されると、上記のように開封され、同数の勅書により長官枢機卿によってイタリア語に翻訳され、その要約が典礼省長官によって認証されました。
14. 次に、この事件の弁護人は、これまでのすべての過程（情報的および使徒的）の有効性についての議論に関係する文書（positio ）を準備しました。
15. この議論は、ローマのロータリーの裁判官だけが投票したため、コングレガティオ・ロタリスと呼ばれる会議で行われました。信仰の推進者の困難が満足のいく形で解決された場合、調査または手続きの有効性を確立する法令が公布されました。
16. その間に、次の質問 (疑問) を議論するための必要な準備がすべて整いました。尊敬すべき神の僕は、神学と枢機卿の両方の美徳を、そして英雄的な程度に実践したという証拠はありますか? ( An constet de virtutibus Ven. servi Dei, tam theologicis quam cardinalibus, in heroico gradu? )聴罪司祭の訴訟では、このステップが最も重要でした。この点は、それぞれ事前準備、準備、全体と呼ばれる3つの会議または会衆で議論されました。これらの会議の最初の会議は、訴訟の報告枢機卿の宮殿で開催され、そこには聖典省の顧問官だけが参加し、彼らの長官が議長を務めました。3回目もバチカン市国で開催され、教皇が議長を務め、枢機卿と顧問官の両方が投票しました。これらの各会衆に対して、大義の弁護者は、それぞれ「報告書」、「新報告書」、「最終報告書」、「徳に関する報告書」などと呼ばれる公式報告書 ( positiones ) を準備し、印刷しました ( positio、positio nova、positio novissima、super virtutibusなど)。いずれの場合も、次の会議に進む前に、顧問の過半数が、信仰の推進者の困難が十分に解決されたと決定する必要があります。
17. 典礼省が上記の総会で賛成の決定を下したとき、教皇は、神のしもべの英雄的美徳の証拠が存在すると主張する厳粛な勅令に署名するよう求められました。この勅令は、教皇が祈りの中で神にこの問題を委ね、最終的な同意を与え、最高裁の判決で典礼省の決定を確認するまで公表されませんでした。
18. 奇跡は今や証明されるべきものであり、英雄的段階における美徳の実践が通常の尋問や使徒的尋問、あるいは儀式の両方で目撃者によって証明された場合、第一類のうちの2つが必要であった。通常の儀式でのみ目撃者が見つかった場合は3つ、伝聞 ( deauditu ) の証人によってのみ美徳が証明された場合は4つであった。すでに有効であると宣言された使徒的儀式 ( super virtutibus )で奇跡が十分に証明された場合は、奇跡 ( super miraculis )に関する文書を準備するための措置が直ちに講じられた。使徒的儀式で奇跡について一般的な言及がなされただけの場合は、新たな使徒的儀式を開始し、英雄的段階における美徳の実践を証明するためにすでに述べた方法に従って実施されなければならない。
19. 個々の奇跡についての議論は、美徳についての議論と全く同じ方法と順序で進められた。決定が賛成であれば、会議の総会の後に教皇によって承認された布告が続き、その中で奇跡の証拠があると発表された。準備会議のpositioでは、2 人の医師の意見が求められ、印刷された。そのうちの 1 人はポストゥラトゥラによって選ばれ、もう 1 人は典礼会議によって選ばれた。上で述べた、今回も求められた 3 つの報告書 ( positiones ) のうち、最初のものは通常の方法で準備された。2 番目は、神のしもべの英雄的美徳の説明、情報、および信仰の促進者の後の観察に対する返答から成り、最後のものは、彼の最後の観察に対する返答のみから成っていた。
20. 奇跡が証明されると、典礼省の別の会議が開催され、美徳と奇跡が認められたので、列福の厳粛な儀式を進めても安全かどうかが一度だけ議論されました。顧問の過半数が賛成した場合、教皇はこの旨の法令を発布し、教皇が指定した時間に、神のしもべの厳粛な列福がサンピエトロ大聖堂で行われました。このとき、現在「福者」（「ベアトゥス」）として知られる列福者の公的な儀式と崇敬を許可する教皇の勅書が発布されました。

1. 殉教者への告解は、告解の過程、および非文化的な告解と導入的な告解に関しては、告解師への告解と同じように進められた。しかし、いったん導入委員会が任命されると、告解ははるかに迅速に進められた。
2. 殉教と奇跡の一般的な評判に関する使徒的手続きについては免除状は出されなかった。送られた手紙は、殉教の事実、その動機、そして申し立てられた特定の奇跡について直ちに調査するよう求めていた。殉教や奇跡の一般的な評判については、もはや議論されなかった。
3. 奇跡については、以前のように別の会議で議論されるのではなく、殉教の事実と動機を扱った同じ会議で議論されました。
4. 要求された奇跡 (シグナ) は第一のクラスのものではなく、第二のクラスのもので十分であり、その数は定められていなかった。場合によっては、奇跡に関する決定は完全に省略された。
5. 殉教と奇跡に関する討論は、以前は準備会議、準備会議、全体会議の 3 つの会議または会合で行われていましたが、後世には通常、教皇からその都度許可を得て、particularis、つまり特別会議として知られる単一の会議で行われるようになりました。この会議は、典礼省の枢機卿 6 人または 7 人と、教皇によって特別に派遣された高位聖職者 4 人または 5 人で構成されていました。通常の方法で準備された positio は 1 つだけで、賛成多数があれば、殉教の証明、殉教の原因、奇跡に関する法令が発行されました ( Constare de Martyrio、causâ Martyrii et signis )。
6. 最終段階は、告解師の場合のように、列福を進めるための保証（super tuto ）についての議論であり、その後厳粛な列福が行われた。 ^[6]

この手順は、通常の方法（「ペル ヴィアム ノン カルトゥス」）で提案された聴罪司祭と殉教者の両方の列福の正式なケースすべてに当てはめられました。教皇ウルバヌス 8 世によって例外ケース（「カサス エクセプティ」）の定義に該当すると提案されたものは、別の扱いを受けました。そのようなケースでは、1640 年に教皇ウルバヌス8 世の法令が公布される前に少なくとも 100 年間、聴罪司祭または殉教者として神のしもべに公然と崇敬が払われていたという証明が必要です。そのような原因は「崇敬の堅信」（「デ コンファメーション カルトゥス」）というタイトルで提案され、典礼省の通常の会議で検討されました。信仰の促進者の困難が解決されると、崇拝を堅信する教皇の法令が公布されました。この種の列福は「同等」または「事実上」と呼ばれました。^[6]

告解師や殉教者の列聖は、前述のように教皇が公の崇拝を許可した後、彼らの執り成しで2つの奇跡が起こったと報告され次第、すぐに開始される可能性がある。この段階では、公の崇拝の許可後に起こった2つの奇跡について、会衆の3回の会合で議論することだけが求められていた。議論は通常どおりに進められ、奇跡が確認された場合は、別の会合（super tuto）が開催された。その後、教皇は列聖勅書を発行し、聖人の公の崇拝、つまり崇拝を許可しただけでなく、命令した。^[6]

列福や列聖のいかなる事件も、情報提供、調査、手続きの最初の段階から、super tuto の布告まで、かなりの時間が経過しなければならないことは容易に推測できます。この会議の規約によれば、重要な議論 ( dubia maiora ) は同時に 1 つ以上提案することはできません。次のことを覚えておく必要があります。^[6]

• すべての議論において同じ枢機卿と顧問が投票しなければならないこと。
• 信仰の推進者は一人だけであり、副推進者も一人だけであり、その副推進者が、疑惑に関してなされるべきすべての意見を単独で担当していた。
• これらの枢機卿や顧問官は、列聖や列福の手続きだけでなく、儀式の問題も扱わなければならなかった。

これらすべての業務を遂行するために、週に一度の会議 (コングレス) が開かれた。これは、枢機卿長官と主要な役人だけが投票する一種の小会議で、儀式や原因に関する重要度の低い実際的な問題が解決され、回答が与えられ、教皇が後に口頭で承認する勅令が出された。会議の他の会議 (通常、巡回、および「美徳と奇跡」に関するもの) は、年間で 16 回程度しか行われなかった。したがって、列福や列聖の原因がなかなか進まないのは、儀式会議側の善意や活動の欠如以外の原因がなければならない。^[6]

• André Vauchez、La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198-1431) [1]、ローマ、1981 ( BEFAR、241) [Eng.翻訳。中世後期の聖人制度、ケンブリッジ、1987 年およびイタル。翻訳。 : La santità nel Medioevo、ボローニュ、1989]。