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アヴェ・マリア（ラテン語の最初の言葉から）は、天使の挨拶とも呼ばれ、[ 1 ] [ 2 ]イエスの母マリアに語りかける伝統的なカトリックの祈りです。この祈りは、ルカによる福音書に記されている2つの聖書の箇所、すなわち天使ガブリエルがマリアを訪れた場面（受胎告知）と、その後マリアが洗礼者ヨハネの母エリザベトを訪れた場面に基づいています。また、この祈りは、大天使ガブリエルがマリアに語った言葉に基づいているため、天使の挨拶とも呼ばれています。[ 3 ]
アヴェ・マリアは、神の母（テオトコス）とみなされる聖母マリアへの賛美と祈願の祈りです。16世紀以降、カトリック教会で用いられるこの祈りは、聖母の執り成しを求める祈りで締めくくられます。この祈りは様々な伝統の中で異なる形式をとり、しばしば音楽が付けられてきました。
ラテン教会では、アヴェ・マリアはアンジェラスやロザリオなどの他の祈りの基礎となっています。一部の東方正教会の伝統では、詩篇のテオトキアは神の母を讃えるために捧げられています。[ 4 ]さらに、東方正教会には、執り成しを明示的に求めることはないものの、アヴェ・マリアによく似た共通の私的な祈りがあります。東方カトリック教会はそれぞれの伝統に従うか、ラテン教会版を採用しており、これは歴史的にカトリック教会から分派した他の多くの西方グループ、例えばルーテル派、聖公会、独立カトリック、古カトリックでも使用されています。[ 5 ]
この祈りのラテン語版は、英語圏やその他の西欧諸国で最も一般的である。
アヴェ・マリア、グラティア・プレナ、 ドミナス・テカム。 ムリエリバスのベネディクタ・トゥ、 そしてベネディクト・フルクトゥス・ベントリス・トゥイ、イエス。 サンクタ・マリア、マーテル・デイ、プロ・ ノビス・ペカトリバス、 ヌンク、そして死後の世界。アーメン。
恵みに満ちた聖母マリアよ、 主はあなたとともにおられます。 あなたは女のうちで祝福され、 あなたの胎の実であるイエスも祝福されています。 神の母聖マリアよ、 罪深い私たちのために、 今も死を迎える時も祈ってください。アーメン。
この祈りには、ルカによる福音書に記されているマリアへの二つの挨拶、「恵みに満ちた方よ、主はあなたと共におられます」[ a ]と「あなたは女のうちで祝福され、あなたの胎の実も祝福されています」[ b ] [ 8 ]が組み込まれています。13世紀半ばの西ヨーロッパでは、この祈りは「Hail」の後に「Mary」という名前が一つだけ追加されたこれらの言葉のみで構成されており、トマス・アクィナスのこの祈りに関する注釈からも明らかです。[ 9 ]
一つ目は受胎告知の際の天使の挨拶、二つ目はエリザベトの訪問の際の挨拶であり、これら二つの箇所を合わせると、ルカによる福音書第１章でマリアが挨拶を受けた二度目の場面となる。
ルカによる福音書からの二つの箇所のうち、最初の箇所は天使ガブリエルがマリアに挨拶する場面で、元々はコイネー・ギリシア語で書かれています。挨拶の冒頭の言葉、χαῖρε（chaíre）は、ここでは「こんにちは」と訳されていますが、文字通りには「喜べ」または「喜べ」という意味です。これはルカによる福音書が書かれた言語における通常の挨拶であり、現代ギリシア語でも同じ意味で使われています。したがって、「こんにちは」と「喜べ」はどちらもこの言葉の正しい英語訳です（「こんにちは」はラテン語訳を反映し、「喜べ」は元のギリシア語を反映しています）。
ベネディクト16世教皇によれば、「一見すると、chaire（喜びなさい）という言葉は、ギリシャ語圏でよく使われるごく普通の挨拶のように思えるが、聖書の伝統を背景にこの言葉を解釈すると、はるかに深い意味を帯びる。同じ言葉は旧約聖書のギリシャ語訳に4回登場し、常にメシアの到来に対する喜びの宣言として用いられている（ゼパニヤ書3:14、ヨエル書2:21、ゼカリヤ書9:9、哀歌4:21参照）。したがって、天使がマリアに送った挨拶は、喜び、深い喜びへの招きである。それは、人生の限界、苦しみ、死、悪、そして神の善の光を遮るように見えるあらゆるものによって世界に存在する悲しみの終わりを告げるものである。それは福音、良き知らせの始まりを告げる挨拶である。」[ 10 ]
ここで「優雅な」と訳されているκεχαριτωμένη ( kecharitōménē )という語は、様々な訳が可能である。文法的には、この語は動詞χαριτόω ( charitóō ) の女性完了受動分詞であり、この動詞は「恵みを示す、または与える」という意味で、ここでは受動態で「恵みを示される、または与えられる」という意味である。[ 11 ]
この文章は、外典であるマタイによる幼年福音書の第9章に収められている受胎告知の記述にも登場する。
祈りの後半部分は、ルカによる福音書1章42節に記されているエリザベトがマリアに挨拶した言葉から取られています。「あなたは女たちの中で祝福され、あなたの胎の実も祝福されています。」[ 12 ] [ 13 ]
6 世紀にシリア語、ギリシャ語、ラテン語で同様の単語が使われていたことを検討した後、ハーバート・サーストンはカトリック百科事典の中で、「1050 年頃以前には、聖母マリアへの祈りが信心深い定型句として受け入れられていた痕跡はほとんど、あるいは全くない」と結論付けている[ 12 ]。ただし、後の敬虔な物語では、トレドのイルデフォンソス( 7 世紀に活躍) が、エリザベトへの挨拶を除いたマリアへの天使の挨拶という最初の部分を祈りとして使用したとされている。すべての証拠は、それが当時修道会の間で人気が出始めていた聖母マリアの小聖務日課にある特定の詩句と応答句から生まれたことを示唆している。
トマス・アクィナスは、聖書本文に当時加えられた唯一の言葉として「マリア」という名前を挙げ、それは「恵みに満ちた」人物を示すためであったと述べている。しかし、ほぼ同時期に「イエス」という名前も加えられ、「あなたの胎の実」という表現が誰を指すのかが明確になった。
したがって、この祈りの西洋版はギリシャ語版から派生したものではありません。最も初期の西洋版でさえ、ギリシャ語版の「神の母であり処女よ」や「あなたは私たちの魂の救い主を生んだ」といったフレーズの痕跡は一切見られません。
祈りは、このようにマリアへの挨拶と賛美から成り立っていましたが、後に「聖母マリア、神の母よ、罪人である私たちのために、今も死の時にも祈ってください」という嘆願が加えられました。この嘆願は、1495年にジローラモ・サヴォナローラの『アヴェ・マリアに関する解説』に初めて掲載されました。[ 14 ]サヴォナローラの解説にある「アヴェ・マリア」の祈りは、「恵みに満ちたマリアよ、主はあなたとともにおられます。あなたは女性の中で祝福され、あなたの胎の実であるイエスも祝福されています。聖母マリア、神の母よ、罪人である私たちのために、今も死の時にも祈ってください。アーメン」です。[ c ]
この嘆願は、トレント公会議の頃によく加えられた。オランダのイエズス会士ペトルス・カニシウスは、1555年に自身の教理問答にこの文を加えたとされている。
聖マリア、神の母よ、罪人である私たちのために祈ってください。[ 15 ]
11年後、この文は1566年のトレント公会議の教理問答に含められました。教理問答には、「私たちは、最も聖なる聖母にすべての天の賜物を授けてくださった神に最高の賛美を捧げ、最も慈しみ深い感謝を捧げます」というアヴェ・マリアの最初の部分に、「神の教会は賢明にも、最も聖なる神の母に向けられた祈りと嘆願を加えました。…私たちは、彼女の助けと援助を切に懇願すべきです。なぜなら、彼女は神に対して崇高な功績を持ち、祈りによって私たちを助けたいと切望しているからです。これを疑う者は、不敬虔で邪悪な者でなければなりません。」[ 16 ]その後まもなく、1568年に教皇ピウス5世は、現在知られている完全な形式をローマ聖務日課の改訂に含めました。[ 17 ]
現在のラテン語版は以下のとおりで、アクセント記号は現在の教会ラテン語の発音で祈りがどのように唱えられるかを示すために追加されています。
アーヴェ・マリア、グラティア・プレナ、 ドミナス・テカム。 Benedícta tu in muliéribus、 et benedíctus frúctus véntris túi、Iésus。[ d ] サンクタ マリア、マーテル デイ、 プロノビス ペカトリバス、 nunc et in hóra mórtis nostrae。アーメン。
恵みに満ちた聖マリアよ、 主はあなたとともにおられます。 あなたは女のうちで祝福され、 あなたの胎の実であるイエスも祝福されています。 神の母聖マリアよ、 罪深い私たちのために、 今も死を迎える時も祈ってください。アーメン。
アンジェラスの祈りは、アヴェ・マリアの祈りを3回唱える祈りであり、通常はアンジェラスの鐘を鳴らすので、アヴェ・マリアの言葉が鐘に刻まれることが多かった。[ 12 ]
『免罪符の手引き』（ Enchiridion Indulgentiarum ）はこの祈りに対して部分免罪符を与えている。 [ 18 ]
東方正教会とビザンチン典礼カトリック教会の「アヴェ・マリアの祈り」は、ラテン典礼カトリック教会の祈りの前半部分に非常に短い冒頭句と短い結び句が加えられている点を除けば、ラテン典礼カトリック教会の祈りの前半部分に似ています。西方教会ほど頻繁ではありませんが、よく知られ、よく用いられています。いくつかの祈祷文に登場し、徹夜祈祷の晩課の終わりに3回歌われるのが一般的で、日々の祈りの中でも何度も唱えられます。
他の言語版はギリシャ語の翻訳であり、原文は以下のとおりです 。
Θεοτόκε Παρθένε、χαῖρε、κεχαριτωμένη Μαρία、ὁ Κύριος μετὰ σοῦ。 εὐλογημένη σὺ ἐν γυναιξί, καὶ εὐλογημένος ὁ καρπὸς τῆς κοιλίας σου, ὅτι Σωτῆρα ἔτεκες τῶν ψυχῶν ἡμῶν。[ 19 ]
神を宿した処女よ、喜びなさい。恵みに満ちたマリアよ、主はあなたと共におられる。あなたは女たちの間で称賛され、あなたの胎の実も称賛された。なぜなら、あなたが産んだのは私たちの魂の救い主だからである。
聖書の記述に、冒頭の祈り「聖母マリアよ」、名前「マリア」、そして結びの言葉「あなたが産んだのは、私たちの魂の救い主であったから」が加えられている。
同じ文章の別の英語訳は次のようになります。
神の母[ e ]、そして処女よ、喜びなさい。恵みに満ちたマリアよ、主はあなたと共におられます。あなたは女性の中で祝福され、あなたの胎の実も祝福されています。あなたは私たちの魂の救い主をお産みになったからです。
または：
神を宿した（あるいは：テオトコス）処女よ、喜びなさい、恵みに満ちたマリアよ。主はあなたと共におられる。あなたは女たちの中で祝福されている。あなたの胎の実も祝福されている。あなたは私たちの魂の救い主を産んだのだから。
アラム語版は、アフラム・バルソウムによって（おそらくアラビア語から）次のように再構築された。
教会スラヴ語には2つの異版が存在する。
前者はより古いもので、古儀式派やルテニア版に従う人々（ウクライナ・ギリシャ正教会やルテニア・カトリック教会など）によって今も使用されている。後者はギリシャ語により近いもので、1656年にモスクワ総主教ニコンによる典礼改革のもとで登場し、ロシア正教会、セルビア正教会、ブルガリア正教会、ウクライナ正教会で使用されている。
「Născătoare de Dumnezeu, Fecioară, bucură-te! Ceea ce eřti plină de har, Marie, Domnul este cu tine. Binecuvântată eŮti tu între femei ři binecuvântat este robul pântecelui tău, că」 「私は、マリー、マイカ・ルイ・ドゥムネゼウ、ロアガテ・ペントル・ノイ、パカトシイ、アカム・シイン・チェアスル・モルシイ・ノアストレを愛しています。」
アヴェ・マリアの祈りは、現行のローマ・ミサ典書の付録Vの最後の祈りであり、「ミサ後の感謝」という見出しの下にある7つの祈りの最後です。そこでは、伝統的な「汝と共に」の代わりに「汝と共に」、「汝はその中にいるか」の代わりに「汝はその中にいるか」、「汝の胎内」の代わりに「汝の胎内」という表現が用いられています。
恵みに満ちた聖母マリアよ、主はあなたとともにおられます。 あなたは女のうちで祝福され、 あなたの胎の実であるイエスも祝福されています。 神の母聖マリアよ、 罪深い私たちのために、 今も死を迎える時も祈ってください。 アーメン。
アヴェ・マリアの祈りは、アンジェラスの祈りの中心部分であり、多くのカトリック教徒、高教会派の英国国教会信徒、そして後半部分を省略することが多いルーテル派信徒によって、一般的に1日に3回唱えられる祈りである。
アヴェ・マリアの祈りは、特にローマ典礼（西方）カトリック教会で用いられる祈りの方法であるロザリオの重要な要素です。東方カトリック教会でも同様の祈りが唱えられます。
ロザリオは伝統的に5つの神秘からなる3つのセットで構成され、各神秘はアヴェ・マリアの10回（1セット）を唱えながら黙想されます。ロザリオの150回のアヴェ・マリアは、150の詩篇を反映しています。これらの神秘は、イエスの幼少期（喜びの神秘）、受難（苦しみの神秘）、そして復活以降（栄光の神秘）の出来事に関するものです。もう1つのセットである光の神秘は、比較的最近になって2002年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって提案されました。アヴェ・マリアの各10回は主の祈り（パテル・ノステルまたは主の祈り）に先立ち、栄光の祈り（グロリア・パトリまたはドクソロジー）に続きます。これらの決まった言語の祈りを繰り返すことで、頭ではなく心から唱えることができます。教皇パウロ5世は、「ロザリオは恵みの宝庫である。瞑想せずに祈る人々にとっても、数珠を手に取って祈るという単純な行為は、すでに神、すなわち超自然的なものを思い起こさせるものなのだ」と述べた。
マルティン・ルターは、マリアを最高度に敬うべきだと考え、聖母マリアへの敬意と信心のしるしとして、オリジナルのアヴェ・マリア（すなわち、「恵みに満ちたマリアよ、主はあなたとともにおられます。あなたは女のうちで祝福され、あなたの胎の実であるイエスも祝福されています。」）の使用を提唱した。 [ 21 ] [ 22 ] [ j ] 1522年のベトビュヒライン（祈祷書）にはアヴェ・マリアが残されている。[ 5 ]今日のカトリックで使用されている祈りの最後の部分（「神の母聖マリアよ、罪人である私たちのために、今も死の時にも祈ってください」）は、当時ドイツでは使用されていなかった。[ 17 ]
聖公会の中には、祈りの実践でアヴェ・マリアを用いる人もいます。アングロ・カトリックの聖公会は、ロザリオの使用やアンジェラスの祈りの朗唱を含め、ローマ・カトリックとほぼ同じ方法でこの祈りを使用します。多くの聖公会教会には聖母マリアの芸術的な描写がありますが、アヴェ・マリアのようなマリアへの祈りを使用するのは少数派です。[ 24 ]一部のプロテスタントによってマリア崇拝として非難されたこのマリア崇敬の表現は、イングランドの宗教改革中に聖公会教会からほぼ排除されましたが、 1800年代半ばのオックスフォード運動である程度再導入されました。
アヴェ・マリア（ラテン語ではAve Maria）は、これまで数多くの楽曲に作曲されてきた。「アヴェ・マリア」というタイトルは、この祈りを題材にしたものではない楽曲にも用いられている。
最も有名なものの1つは、フランツ・シューベルト（1825年）によるもので、作品52の第6楽章D839「エレンの第三の歌」として作曲され、アダム・ストルクがドイツ語に翻訳したウォルター・スコットの人気叙事詩「湖上の貴婦人」からの7つの歌に曲をつけたものです。冒頭は「アヴェ・マリア」（「聖母マリアへの祈り」）で始まりますが、歌詞は伝統的な祈りの言葉ではなく、今日では祈りの言葉で歌われるのが一般的です。この曲はディズニー映画「ファンタジア」の最後の場面で使用されました。[ 25 ] [ 26 ]
グノー版では、バッハの平均律クラヴィーア曲集の第1プレリュードの旋律と歌詞を重ね合わせ、「 Mater Dei 」（神の母）という歌詞だけを省略した。
アントン・ブルックナーは3つの異なる編曲を手がけており、最もよく知られているのは7声のためのモテットである。アントニン・ドヴォルザーク版は1877年に作曲された。ジュゼッペ・ヴェルディは1887年のオペラ『オテロ』の一部として、アヴェ・マリアの別の編曲を手がけた。ローマ・カトリック教徒として育ったロシアの作曲家セザール・キュイは、少なくとも3回このテキストに曲をつけた。1886年にはピアノまたはハーモニウムを伴う1人または2人の女性の声のための「アヴェ・マリア」作品34として、また彼の2つのオペラ『ル・フリビュスティエ』（1894年初演）と『マテオ・ファルコーネ』（1907年）の一部としてである。
ヴォルフガング・アマデウス・モーツァルト、フランツ・リスト、ウィリアム・バード、エドワード・エルガー、カミーユ・サン＝サーンス、ジャック・オッフェンバック、ジョアキーノ・ロッシーニ、ヨハネス・ブラームス、イーゴリ・ストラヴィンスキー、ピエトロ・マスカーニ、モルテン・ラウリセン、デヴィッド・コンテ、ロレンツォ・ペロージによる設定も存在し、またあまり知られていない版も数多く存在します。JB Tresch、Margit Sztaray、 Mmeなどの作曲家。タルベ・デ・サブロン、エイノジュハニ・ラウタヴァーラ、ニネル・サモクヴァロワ。
ルネサンス期には、このテキストはジョスカン・デ・プレ、オルランド・ディ・ラッソ、トマス・ルイス・デ・ビクトリア、ジョヴァンニ・ピエルルイージ・ダ・パレストリーナなど、多くの作曲家によっても作曲されました。トリエント公会議以前には、実際にはテキストの異なるバージョンが存在していたため、この時代の初期の作曲家は、上記に示したものとは異なるバージョンのテキストに曲をつけることがありました。たとえば、ジョスカン・デ・プレ自身も、アヴェ・マリアの複数のバージョンに曲をつけています。ここに、彼のモテット「アヴェ・マリア...ヴィルゴ・セレナ」のテキストを示します。これは、上記の最初の6つの単語で始まり、韻を踏んだ二行連句の詩が続きます。
アヴェ・マリア、グラティア・プレナ、 ドミナス・テクム、乙女座セレナ。 アヴェ・クイウス・コンセプティオ、 ソレムニ・プレナ・ガウディオ、 セレスティア、テレストリア、 ノヴァ・レプレット・レティシア。 旅は終わり、厳粛な日々を過ごし、 ルシファー・ルクス・オリエンス・ヴェルム・ソレム・プリヴェ ニエンスを守り続けてください 。 アヴェ・ピア・フミリタス、 サイン・ヴィロ・フェクンディタス、 キュウス・アナヌシアティオ・ノストラ ・フュート・サルヴァティオ。 アヴェ・ベラ・ヴァージニタス、 無原罪のカスティータス、 クイウス・ ピュリフィカティオ・ノストラ・フイット・パーガティオ。 Ave preclara オムニバス angelicis virtutibus、 cuius fuit assumptio nostra gloificatio。 おおマーテル・デイ、メメント・メイ。アーメン。
数多くのアンソロジーに収録されているジャック・アルカデルトの「アヴェ・マリア」は、実際には19世紀にピエール＝ルイ・ディーツによって編曲されたもので、アルカデルトの3声部のマドリガル「Nous voyons que les hommes」をゆるやかに基にしている。
20世紀、フランツ・ビーブルは「アヴェ・マリア（アンジェラス・ドミニ）」を作曲した。これは実際にはアンジェラスの祈りに曲をつけたもので、アヴェ・マリアは3回繰り返されるが、その2番目の部分はクライマックスとして1回だけ演奏される。
スラヴ語では、このテキストは東欧の作曲家たちによって音楽の題材として人気を博した。セルゲイ・ラフマニノフ、イーゴリ・ストラヴィンスキー、ボルトニャンスキー、ウラジーミル・ヴァヴィロフ（彼の作品はしばしばジュリオ・カッチーニの作品と誤って伝えられる）、ミハイル・シュフ、リュドミラ・ホジュマハなどがその例である。
教会スラヴ語による正教会の祈り（ボゴロディツィエ・ジェヴォ）の有名な曲は、セルゲイ・ラフマニノフが「徹夜祷」の中で作曲したものである。
プロテスタントキリスト教では一般的にマリアへの特別な崇敬は行われないため、祈りの音楽は、単語の境界と音節のアクセントを維持する他のテキストに基づいて歌われることがある。[ 27 ] [ 28 ]