カトリック教会における祈り

カトリック教会における祈りとは、 「神に心と精神を捧げること、または神に善いことを願うこと」である。^[1]これは宗教の道徳的美徳の行為であり、カトリックの神学者はこれを正義の枢要美徳の一部とみなしている。^[2]

祈りは声に出して表現することも、心の中で表現することもできます。声に出しての祈りは、話したり歌ったりすることができます。心の中での祈りは、瞑想または黙想のいずれかになります。祈りの基本的な形式は、崇拝、悔悛、感謝、嘆願であり、ACTSと略されます^[3]

カトリック教会の時課の典礼は、奉献生活を送る信者、聖職者、敬虔な信者によって毎日決まった祈りの時間に朗読されます。 ^{[4] [5]}

カトリック教会では、信徒は教会法定の時課の祈りに参加することが奨励されています。聖職者と奉献生活を送る信者は毎日の礼拝をすることが義務付けられています。^[4]時課の祈りによく使われる情報源としては、全4巻からなる『時課の典礼』、全1巻の『キリスト教祈祷書』、モバイル機器上のさまざまなアプリなどがあります。^[5]

祈りに関するローマカトリックの教えはカテキズムに含まれており、ダマスコのヨハネの言葉を引用して、祈りは「… 心と精神を神に捧げること、または神に良いことを願うこと」と定義されています。リジューのテレーズは祈りを「… 心のうねり、それは天に向けられた単純な視線であり、試練と喜びの両方を包含する認識と愛の叫びである」と説明しています。^[1]

祈りによって、人は神の力と善良さ、そして自分自身の困窮と依存を認める。したがって、祈りは宗教の美徳の行為であり、神に対する最も深い尊敬を意味し、あらゆることを神に求める習慣を身につけさせる。祈りは神への信仰と神の善良さへの希望を前提とする。この両方によって、人が祈る神は個人を祈りへと動かす。^[6]

祈りは、声に出して行う祈りと心の中で行う祈りに分けられます。声に出して行う祈りは、十字架のしるし、時課の典礼（聖務日課）、お告げの祈り、食前食後の祈りなど、承認された形式の言葉を使って読み上げたり、歌ったり、暗唱したりして行う祈りです。心の中で行う祈りは、言葉や決まり文句を一切使わずに行う祈りです。カトリック教徒は、声に出して行う祈りの有用性や必要性を過小評価しないように注意するよう勧められています。一般的な声に出して行う祈りには、主の祈り（主の祈り、Pater Noster）、アヴェ・マリア（天使のあいさつ）、栄光の賛歌（Gloria Patri、小頌栄）、使徒信条（Symbolum Apostolorum）などが あります。

カトリック教徒は声に出して祈ることをキリスト教生活の重要な要素とみなしている。声に出して祈ることは、「神様、この美しい朝をありがとう」のように単純で高揚感を与えるものから、特別な機会を祝うミサのように形式張ったものまで様々である。 ^[7]

二人以上の人々が集まって祈る祈りは共同祈祷と呼ばれます。共同祈祷の例としては、ロザリオ、ノベナや連祷を含む信心深い祈り、教室での祈り、そして最も重要なミサなどがあります。^[7]

アンブローズはミラノで「東方流」の詩篇交唱を導入した。^[8]

ジョン・A・ハードンは、彼の著書『現代カトリック辞典』の中で、心の祈りを、表現される感情が他人のものではなく自分自身のものである祈りの形式であると定義しています。心の祈りは、神との対話、神の言葉の瞑想、そして神を熟考することを通して神を愛する祈りの形式です。 ^[9]それは神と神との関係に焦点を当てた沈黙の時間です。それは決まった祈りを使用する声に出した祈りとは区別されますが、心の中での祈りは神との対話を改善するために声に出した祈りを使用して進めることができます。^[10]心の祈りは、瞑想、つまり能動的な心の祈りと、観想、つまり受動的な心の祈りに分けられます。^[11]

瞑想は、思考、想像力、感情、欲望を伴う反省的な祈りの一形態です。瞑想の方法は、霊的指導者の数だけ存在します。^[12]通常の、または能動的な精神祈りは、2つの動作から成ります。1つは思考機能に属し、想像力、記憶、理解力を応用して、何らかの真実や謎について考察します。もう1つの動作は意志に依存し、心が提案する善を愛し、望み、求め、それに到達する決意をするように促します。アビラのテレサによると、この段階の魂は、植物や花に水をやるために、多大な労力をかけて井戸の奥から水を汲み上げる庭師のようなものです。^[13]

観想的祈りは、神の特質を観想し崇拝することによって神を見つめる静かな注意深さです。テレサは観想的祈り [oración mental] を「...友人同士の親密な分かち合いに他なりません。それは、私たちを愛していると知っている神と二人きりになる時間を頻繁に取ることを意味します」と説明しています。この内なる祈りの中で、私たちは瞑想を続けることができますが、私たちの注意は神自身に向けられています。^[14]観想は、すべての祈りと同様に、純粋な賜物であり、達成できるものではありません。^[15]

カトリック教会の伝統では、キリスト教の祈りの4つの基本要素が強調されています。(1) 崇拝/祝福の祈り、(2) 悔悛/悔い改めの祈り、(3) 感謝/感謝の祈り、(4) 嘆願/請願/執り成しの祈りです。これらの要素は、ACTS（崇拝、悔悛、感謝、嘆願）という頭字語を使って簡単に覚えることができます。^[3]

崇拝は、人間が神の前に創造された存在であることを認める最初の態度です。賛美は、神が神であることを最も直接的に認識する祈りの形式です。賛美は、神が何をなさるかということを超えて、ただ神が存在するというだけで、神自身のために神をたたえ、神に栄光を捧げます。^[16]

最も広い意味では、「祝福」という言葉は、聖書の中ではさまざまな意味を持っています。それは賛美と同義の意味でとらえることができます。例えば、詩篇作者は「私は常に主を祝福します。私の口には常に賛美があります。」と言っています。 ^{[17] [18]}祝福の祈りは神への賛美と敬意を表し、神の賜物に対する人間の応答です。

悔い改めとは、罪に対する心からの後悔や反省^[19] 、将来罪を犯さないという決意^[20] 、そして神の慈悲への希望[ ²² ] 、そして神の恩寵の助けへの信頼 [23] をもって、神に向かって心を改めることです。^[ 24 ^]同様 に、懺悔とは、魂の悲しみと犯した罪に対する嫌悪であり、二度と罪を犯さないという決意です。^[25]カトリック教会はさらに、懺悔の秘跡を設けており、これによって信者は、イエス・キリストが使徒たちに語った「あなたがたがだれの罪を赦すかは、赦される。あなたがたがだれの罪を赦さないかは、赦されない。」^{[26]の言葉に従って、任命された司祭を通してイエス・キリストから罪の赦しを受けることができます。}

感謝とは、神が与えてくださったこと、してくださったことに対して感謝することです。^[27]

請願の祈りは、神に必要を満たしてくれるよう求める願い事である。^[28]請願の祈りによって、カトリック教徒は神への依存を認める。この表現は、神に何をすべきかを指示したり指示したりすることを意図しているのではなく、必要なものについて神の善良さに訴えるものである。そして、この訴えが必要なのは、神が人の必要や感情を知らないからではなく、自分の願望に明確な形を与え、神に勧められていることに全神経を集中させ、神との親密な個人的関係を理解するのに役立つためである。表現は外面的または声に出して行う必要はなく、内面的または精神的で十分である。^[6]請願の祈りは、祈る人がまず神の存在を信じ、次に神が請願を叶える意志と能力を持っていると信じなければならないという点で、その根底にある信仰行為である。カテキズムでは、赦しを請うことと、信頼する謙虚さが、請願の祈りの最初の動作であるべきであると述べている（上記の悔悟/悔悛を参照）。イエスは、私たちのあらゆる必要を神の名において神に持ち出すようにと言い、「あなたがたがわたしの名によって父に求めることは、父は何でも与えてくださる」（ヨハネ16:23）と保証しています。祈りを通して、どんなに大きくても小さくても、あらゆる必要について神の助けを求めることができます。カテキズムによれば、キリストは私たちが父の名において求めることで栄光を受けます。^[29]

執り成しは、イエスがしたように祈るよう導く嘆願の祈りです。イエスは、すべての人、特に罪人のために父なる神に執り成しする唯一の偉大な方です。キリストの体である私たちは、お互いのために執り成しをするよう求められています^[30]また、私たちより先に逝去したキリストの体のメンバー^{[31] [32]}や天国にいるキリストの体のメンバー^{[33] [34]}、そして聖なる天使たちにも執り成しの祈りをお願いするよう奨励されています^{[35] [36]} 。キリストの母であり私たちの母であるマリア^[37]は、息子である私たちの救い主イエス・キリストとの親密さゆえに、私たちのために特に執り成しの祈りを求められており、私たちがマリアや聖人たち、聖なる天使たち、そしてお互いに頼ることは、キリストが何よりもキリストの体の頭であり、天の父の前に唯一の偉大な執り成し者であるという理解を弱めるのではなく、深めるのです。

詩篇はカトリックの典礼において常に重要な部分を占めてきました。最も古い時代から今日まで、キリスト教徒は旧約聖書をキリストの予兆とみなしています。福音書記者は、詩篇の言葉をイエスの受難の際の口から出た言葉として引用しています。これに沿って、エジプトの砂漠にいた古代の修道士や修道女は、すべての詩篇でイエスの声を聞きました。彼らは詩篇がダビデ王によって書かれたと信じていましたが、先在したキリストがダビデに詩篇を書くよう促したとも信じていました (詩篇 110:1)。このため、彼らは毎日詩篇全体を祈りました。この伝統は成長し、変化してきましたが、古代の慣習に忠実に、今も続いています。世界中のキリスト教の修道院や多くの宗教施設では、誓願を立てた男女が毎日 3 回から 7 回集まり、詩篇を祈ります。^[38]

時課の典礼は詩篇の詠唱または朗読が中心です。初期のカトリック教徒は、個人の祈りにも詩篇を広く用いました。中世の終わりまで、信徒が聖母小祈祷の歌唱に参加することは珍しくありませんでした。これは時課の典礼の短縮版で、毎日決まった周期で詩篇 25 篇を朗読するものでした。

信心とは、神の特定の側面やイエスの人格、あるいは特定の聖人に対する尊敬の念を示すために用いられる祈りや敬虔な行いである。^[39] カトリックの信心には様々な形式があり、ノベナのような形式化された祈りから、聖体礼拝、聖人への崇敬、さらにはマリア庭園の維持などの園芸的実践など、祈りを伴わない活動にまで及ぶ。カトリックの信心の一般的な例としては、ロザリオ、イエスの聖心、イエスの聖顔、マリアの汚れなき御心への信心、様々な聖人への崇敬などが挙げられる。バチカンの典礼省は信心と敬虔な実践の目録を出版している。^[40]ロザリオは、イエスとマリアの喜び、悲しみ、栄光の神秘を瞑想するための信心である。ルシア・ドス・サントスはこう語った。「私たちが生きているこの最後の時代に、聖母マリアはロザリオの祈りに新たな効能を与えてくださいました。それは、私たち一人一人、家族の生活において、現世的なものであろうと、とりわけ精神的なものであろうと、どんなに困難な問題であっても、ロザリオで解決できない問題などないほどです。どんなに困難な問題であっても、聖なるロザリオの祈りで解決できない問題などないのです。」 ^[41] 2002年の回勅『ロザリウム・ヴァージニス・マリア』で、ヨハネ・パウロ2世は、キリスト教徒の生活の最終目標はキリストに変えられること、つまり「変容」することであり、ロザリオはキリストを観想することで信者がキリストに近づくのを助けると強調した。^[42]

スピリチュアルブーケとは、特定の目的のために捧げられる祈りやスピリチュアルな行為の集まりです。^{[43] [44]}

多くの約束は祈りと関連しているが、教皇ヨハネ・パウロ2世は著書『キリストへの道』の中で「機械的な祈り」に対して警告し、祈る前に自己を省察する必要があることを指摘した。^[45]そして、第42回「世界祈祷日」のメッセージの中で教皇は次のように述べた。

「私たちは祈ることを学ばなければなりません。最初の弟子たちのように、神の師ご自身の口からこの術を常に新たに学ぶのです。『主よ、私たちに祈りを教えてください。』（ルカ11:1）」^[46]

カトリックの伝統では、祈り続けることの力に関する伝説が数多くあります。4世紀には、ヒッポのモニカが息子のアウグスティヌスの改宗を14年間祈ったと言われており^[47]、アウグスティヌスは最終的にキリスト教思想において影響力のある人物になりました。

• キリスト教の宗教文学
• キリスト教の祈り
  • イエスへのカトリックの祈り
  • ファティマの祈り

• カトリックのポケット祈祷書（1899年）
• トマス・ア・ケンピスによるキリストの生涯についての祈りと瞑想（1908年）
• ロジャー・バクスター著『一年の日々の瞑想』（1823年）
• ヤコブ・メルロ・ホルスティウス著『キリスト教の魂の楽園』（1877年）
• 神とともに: フランシスコ・ザビエル・ラサンス著『祈りと反省の書』（1911年）
• ウィン、ジョン・ジョセフ (1911)。「祈り」 。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 12 巻。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
• 「第 4 部: 祈りについて」 。トレント公会議のカテキズム。ジェームズ・ドノヴァン訳。ルーカス兄弟。1829 年。
• ドン・ジュゼッペ・リヴァ (1803-1876) (1901)。マヌアーレ・ディ・フィロテア（イタリア語）。トリノ: ジャコモ・アルネオド (トリノ大司教区のタイポグラファー){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)（司教の認可を得て）