アルメニア文学

アルメニア語で制作されたアルメニア文学(アルメニア語: ࡀ⡵ ր šெ ) ) は、主に国家的テーマに特化しており、スタイル、イメージ、形式の点で独特の伝統を進化させてきました。^[1]

アルメニア語の書き言葉が確立される以前には、5世紀から8世紀にかけて、豊かな口承文学が発達し、その断片は記録に残っています。405年から406年にメスロプ・マシュトツによって国字が導入された後、^[2]アルメニア文学の最初のオリジナル作品は5世紀半ばに作られました。その発展の初期段階では、ジャンルの多様化が見られ、5世紀は「黄金時代」として認識されています。

885年のアルメニア王国の復興は、文学活動に大きな影響を及ぼした。1045年に王国が衰退した後、アルメニア国家はキリキアとザカリド朝アルメニアで再興し、文学の進歩のための新たな中心地として浮上した。12世紀以降、古典アルメニア語だけでなく中期アルメニア語の文学も栄えた。中世盛期を通じて、文学活動はディアスポラにまで広がった。17世紀から18世紀にかけては、アルメニア文学のあらゆるジャンルが復活した時期であった。

歴史

マシュトツ以前の文学と古代アルメニアの民間伝承に関する報告

古代アルメニアのいくつかの資料は、直接的および間接的に、5世紀以前のアルメニア文字と文学の存在を証明しています。この歴史物語に貢献した著名な著者には、アレクサンドリアのフィロン（1世紀）、^[3] フィロストラトス（2〜3世紀）、^[要出典] ローマのヒッポリュトス（2〜3世紀）、^[4]などがあります。マシュトツ以前のアルメニア文字が学術的概念として認識されるようになったのは、1830年代の早い時期でした。^[5]

中世アルメニアの文脈では、キリスト教以前の文字に関する議論が続いていた。13世紀後半、ヴァルダン・アレヴェルツィは、レヴォン王の治世中にキリキアで発見されたアルメニア文字で異教徒のハイカズニ王の名前が刻まれた硬貨などの証拠を挙げ、キリスト教以前のアルメニア文字の存在を明確に認めた。^[6]

ミハイル・ディアコノフとO・クドリャフツェフは、アルメニア人は紀元前3世紀から1世紀には既に特殊な秘密文書を持っており、それが神殿の書物や年代記の執筆に使われていたという説を提唱した。その裏付けとなる証拠として、祭司オルムプスの著作があり、彼の神殿物語は2世紀から3世紀にバルダイサンによってシリア語に翻訳された。 ^[7] ニコライ・マルは紀元前数世紀にアルメニア語で書かれたという考えを支持しており、^[8]ヴァレリー・ブリュソフも紀元後4世紀に関して同じ見解を述べている。^{[9]しかし、この概念は}フラキア・アカリャンからの批判に直面した。^[10]

アルメニア人の豊かな口承文学は、アルメニア文字の確立以前から存在しています。^[11]最初期のアルメニア人作家は、よく発達した口承による物語の伝統を活用しました。^[12] 5～8世紀の歴史家は、初期の民間伝承の例を保存しています。^[13]保存されている最も古いアルメニアの伝説、物語、神話には、ハイク、アラム、美しいアラ、トルク・アンゲ、アルタヴァズド、ヴァハグン、ティグラン、アズダハク、イェルヴァンド、イェルヴァズがあります。^[13]紀元前6世紀を舞台とした物語「ティグランとアズダハク」には、最初の女性キャラクターが登場しました。^[14]神話化された歴史物語は、紀元前7世紀から2世紀の間に登場しました。保存されている叙事詩の一節は、大アルメニア王アルタシェス2世（紀元前2世紀）と彼の愛するサテニクの物語を物語っています。いくつかの民間伝承は、「ヴァハグンの誕生」のように原インド・ヨーロッパ文化の層を明らかにしていますが、^[15]他の物語は、生命の木の崇拝を描いた中世アルメニアの歌に見られるように、ウラルトゥの過去と関連しています。^[16]

口承の伝統が広く普及していたにもかかわらず、中世の教会は、グサンやミンストレルと呼ばれる民謡歌手や語り部に反対していた。^[17] エリザベス・レッドゲイトは、教会がキリスト教以前の口承の伝統を自らのイデオロギーへの挑戦とみなし、積極的にその普及を妨害していたと指摘している。^[18]

キリスト教時代のアルメニア叙事詩は数多く残されている。最も古い「ペルシア戦争」は、3世紀から5世紀にかけての出来事を語り、ササン朝との闘争を記録している。^[14]この叙事詩の一部は、5世紀にはすでに記録されていた。^[19] 7世紀から8世紀にかけて記録された「タロン戦争」は、5世紀の出来事を物語っている。^[13] 7世紀から10世紀にかけて形成された詩的叙事詩「サッスーンのダヴィド」は、アラブ人の抑圧に対する社会的、宗教的な抗議を表現している^[20]が、キリスト教以前の過去の残響を保存している^[21]アルメニア神話の共通のインド・ヨーロッパ語族の起源に根ざしている。古代アルメニアの統治者トルダト3世とアルシャク2世にまつわる物語は、4世紀と5世紀の指揮官ムシェゲとヴァルダン・マミコニャンの物語と並んで、芸術的、歴史的、教育的に重要な意味を秘めています。これらの伝説は単なる歴史的記録にとどまらず、文化的な導きの光として機能し、美的魅力と歴史的重みを伝えるだけでなく、永続的な道徳的教訓も伝え、アルメニアの豊かな遺産に不可欠な貢献をしています。感傷的な民謡の創作は13世紀から14世紀にまで遡り、最初の民謡集は1620年にまとめられました。^[22]

初期の文学

4世紀初頭のアルメニアのキリスト教化以前の最古のアルメニア文学の伝統は、モヴセス・ホレナツィによって大部分が保存された断片のみが現存している。^[23]キリスト教アルメニア文学の始まりは、聖書をアルメニア語に翻訳する目的でメスロプがアルメニア語アルファベットを発明した406年頃に遡る。 ^[24]

アルメニアのカトリコス、イサクは翻訳者の学校を組織し、エデッサ、アテネ、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、カッパドキアのカエサレアなどに派遣して、シリア語とギリシャ語の両方で写本を入手し、翻訳させた。シリア語からは、新約聖書の最初の版、エウセビオスの『歴史』と『コンスタンティヌス伝』(これが元のギリシャ語からのものでない限り)、アフラアテスの説教、グリアスとサムナの行為、エフレム・シルスの著作(ヴェネツィアのメヒタリストによって部分的に4巻にまとめられた)が生まれた。^[25] 5世紀の最初の数年間、聖グレゴリウスの著作とされる『講話』やアガタンゲロスの著作とされる『アルメニア史』などの外典作品のいくつかは、これらの人物や他の著名な人物の著作であると主張されています。アルメニア文学のこの初期の時期には、コルブのエズニクの『宗派の反駁』、コリュンの『マシュトツの生涯』、パヴストス・ブザンドの『アルメニア人の歴史』、ガザル・パルペツィの『アルメニア人の歴史』など、多くの独創的な作品も生まれました。エズニクとコリュンはマシュトツの弟子でした。^[26]

黄金時代にはイェギシェとモヴセス・ホレナツィの歴史も含まれますが、これらの著者の作品は後世に書かれたものである可能性も指摘されています。

中世

アルメニアは、ササン朝などの近隣諸国にしばしば占領された国であったことが知られています。中世の始まりは、アラブ人によるアルメニア征服によって特徴づけられました。それから人々は、彼らを解放し、アルメニアの主権を回復することができる偉大な英雄について語り始めました。サスーンのダビデ、通称サスンツィ・ダヴィットは、中世アルメニアにおけるヘラクレスに相当します。サスーンの命知らずの物語は、アルメニアの口承によって1000年以上も祖父から孫へと受け継がれており、彼の物語を古代か中世かに分類することは困難です。1873年、この物語は、モウシュの農民の語り部であるグルボが語った物語を一言一句書き写したガレギン・スルヴァンツティアンツ大司教によって初めて書き留められました。その後、アルメニアのさまざまな地域からこの物語の他のバージョンが書き写され、初期のソビエトアルメニア時代には、物語が「統一版」にまとめられました。これは、伝説のさまざまなバージョンが何十も散発的に散りばめられたエピソード、断片、ほぼ完全なものを結びつけた物語です。この物語の最も有名な表現の 1 つは、 1902 年にホヴァネストゥマニアンが詩に訳したものです。彼の詩は、ダビデの物語だけを扱っていますが、これは実際には物語の 4 つの部分のうちの 1 つにすぎませんが、中心部分です。

物語の 4 つの部分は、それぞれの英雄にちなんで名付けられています。サナサールとバルタザール (サナサールイェフバグダサール)、ライオンメヘル (アルユーズメヘル)、サスーンのダビデ (サスーンツィタヴィト)、そして小メヘル (ポクルメヘル) です。サナサールはライオンメヘルの父であり、ライオンメヘルはダビデの父であり、ダビデは小メヘルの父です。小メヘルは子孫を残せないという呪いをかけられており、彼の超人的な力は世界が手に負えないほど強大であるため、山の洞窟に閉じ込められ、世界の終わりまで出て秩序を回復するのを待ちます。 (西洋のアーサー王伝説やバルバロッサ王伝説に似ています。)

キリスト教の詩であるにもかかわらず、善悪を問わず数多くの幻想的な生き物がその物語に影響を与えます。

伝説のダビデの祖先の一人は、民を救うために90歳のバグダッドのカリフと結婚することに同意したゾヴィナール夫人です。二人の息子はサナサルとバルタサルでした。サナサルは、現在はトルコにあるアルメニアの要塞都市サスーンに移りました。彼には3人の子供がおり、その長男は超人的な力を持つサスーンの偉大なメヘルです。メヘルの本当の息子はサスーンのダビデです。しかし、彼はエジプトのアラブ女王からももう1人の息子をもうけています。彼はミスラ・メリクとして知られており、文字通り「エジプトの君主」を意味します。彼はおそらく、裏切り者や外国の抑圧者など、アルメニア人が憤慨していたすべてのものの象徴です。

何年もの間、異母兄弟は戦い続け、最終的にデイビッドはその宿敵を真っ二つに切り落とした。

宗教文学

中世は比較的不毛な時代で幕を開けます。8 世紀に最も重要だったのは、「哲学者」の異名を持つヨハネス・オツネッツィの著作です。「パウロ派に対する論説」、「シノドス論説」、そして彼の時代以前の公会議と教父の規範集が、現在残っている彼の主要な著作です。ほぼ同じ時期に、シュニク司教ステファンの筆による、特にニュッサの聖グレゴリウスとアレクサンドリアのキュリロスの著作の翻訳が出版されました。 2 世紀後、カトリコスのヨハネス 5 世歴史家による有名な「アルメニアの歴史」が出版されました。この書物は、国家の起源から西暦 925 年までの期間を扱っています。彼と同時代の修道院長で、当時最も有名な神学者であったモクのアニーヌは、マニ教の影響を受けた宗派であるトンドラキアンを非難する論文を執筆しました。アンジェヴァツェンツの司教ホスロフは、聖務日課書とミサの祈りに関する興味深い注釈で名声を得ています。彼の息子であるナレクのグレゴリーは、哀歌、頌歌、賛歌、説教を書いたアルメニアのピンダロスです。この時期の注目すべき最後の作家としては、1004年まで遡る『世界史』を著したステファン・アソグトクと、旧約聖書と新約聖書に関する長編詩で多くの応用を示したグレゴリー・マギストロスが挙げられます。

キリキアのルネサンス

アルメニア文学の近代期は、12 世紀のアルメニア人の間で文学が復興したころに遡ることができます。慈悲深いという異名を持つカトリコスのネルセスは、この時代初期の最も優れた作家です。「エデッサ占領の哀歌」などの詩作のほかに、「牧会書簡」、「シノドス講話」、「手紙」などの散文作品があります。この時代には、聖ルカの注釈とカトリック書簡の注釈も生まれました。また、 1179 年のフロムクラ公会議で行われたタルソス大司教のランブロンのネルセスのシノドス講話も注目に値します。この講話は、反一性論の調子です。13 世紀には、詩人、聖書解釈者、神学者としての才能を持ち、「世界史」は広範囲に及ぶ分野を扱っているヴァルタン大王が誕生しました。グレゴリウス・ダテフ（タテフとも表記）は、次の世紀にカトリック教徒に対する激しい論争である「質問書」を執筆した。中世後期の主要な宗教詩人および抒情詩人は、ヨヴァネス・トゥルクランチ（1450年頃 - 1535年）である。

外国の支配

16 世紀にはアルメニアはペルシャの手に渡り、文学はしばらくは抑制された。しかし、ペルシャの侵略はアルメニア人をヨーロッパ各地に散らばらせたため、良い影響もあった。アルメニアの印刷所はヴェネツィアとローマに、そして次の世紀 (17 世紀) にはレンベルク、ミラノ、パリなどにも設立された。古い作品が再版され、新しい作品が発表された。ヴェネツィアのメヒタル派がこの運動の先駆者であったが、彼らの出版物は多数あるにもかかわらず、しばしば無批判であった。彼らの兄弟であるウィーンのメヒタル派も同様にこの活動に積極的であり、アルメニアに関する有名な作家であるバルギーとカテルギアンは彼らの団体に属している。ロシア、コンスタンチノープル、エチミアジンはアルメニア文学活動のもう 1 つの中心地であり、エチミアジンは今日ドイツの科学的手法と趣味に染み込んでおり、特に注目に値する。アルメニア文学の分野を振り返ってみると、歴史や年代記の中で自分たちの土地の栄光を歌うことに傾倒したアルメニア人の中に表れた国民性の特徴に気づく。

アルメニアの吟遊詩人

オスマン帝国とサファヴィー朝に分割されたアルメニア人は、吟遊詩人の伝統を発展させた。アルメニア語でաշուղ ( ɑˈʃuʁ )と呼ばれる吟遊詩人は、村から村へ、町から町へと旅して、人々に自分の文学を朗読した。サヤト・ノヴァのようなより成功した吟遊詩人は、ジョージア王、イスラムのハーン、またはアルメニアのメリクの宮廷での競技会に参加した。彼らは、教会や学校以外では廃れていた古典アルメニア語の代わりに、外国の影響が色濃く残る大衆言語を使って、女性に対する自分の感情を語ることが多かった。

文学における女性

アルメニア人女性が文学に登場する初期の記録には、国の異教時代の限られた著作や、8世紀の詩などがある。^[27]小説を出版した最初のアルメニア人女性はコンスタンティノープルのスルプーヒ・ドゥサップで、19世紀にフェミニストの社会批評である『マイダ』を執筆・出版した。 ^{[28]ドゥサップはその後、}ザベル・イェサヤンなど他のアルメニア人女性にも執筆の意欲を掻き立てた。同時代のザベル・シビル・アサドゥールに加え、彼女たちは著作を通じてアルメニア人女性の教育、昇進、平等な待遇を主張し、19世紀から20世紀のコンスタンティノープルにおけるアルメニア人の文学復興の一翼を担った。^[27]彼女たちのメッセージと著作が生き続けるよう、アルメニア国際女性協会はアルメニア人女性作家の作品を数多く英語に翻訳・出版している。^[28]イェサヤンは文学復興に積極的に取り組んでいたため、アルメニア人虐殺の開始時に標的となった知識人のリストに載った唯一のアルメニア人女性となった。^[29]彼女は数年後にスターリンの粛清の犠牲になるまでソビエトアルメニアで執筆を続けた。ソビエトアルメニアの他のアルメニア人女性作家には、シルヴァ・カプティキアンやシュシャニク・クルギニアンなどがいた。アルメニア国内外で文学活動を行うアルメニア人女性の数は増える一方である。より最近の作家には、マカダ・タガチアン、アリシア・ギラゴシアン、バイオレット・グリゴリアン、シュシャン・アヴァギャン、マリーヌ・ペトロシアン、ヴェハヌーシュ・テキアン、マルーシュ・イェラミアンなどがいる。

19世紀と20世紀初頭

この時期の著名な作家には、シアマント、ハゴップ・バロニアン、ヴァハン・テケヤン、ホヴァンネス・ホヴァニシャン、レヴォン・シャント、クリコール・ゾーラブ、ルーペン・ザルタリアン、アヴェティス・アハロニャン、ガレギン・ンジェデ、アトルペト、ゴスタン・ザリアン、フランド・ナザリアンツ、ニゴール・アグパリアンなどが含まれる。

復興主義者：アルメニアのロマン主義者

19 世紀には、現代アルメニア文学の誕生につながる偉大な文学運動が起こりました。アルメニア文化が栄えたこの時代は、復興期 (ザルトンク) として知られています。コンスタンティノープルとティフリスの復興主義作家は、ヨーロッパのロマン主義者とほぼ同じで、アルメニアの民族主義を奨励することに興味を持っていました。彼らのほとんどは、対象とする読者に応じて、新たに作られたアルメニア語の東方または西方の変種を採用し、古典アルメニア語 (グラバール) よりもそれを好みました。

現代アルメニア文学の真の創始者はハチャトゥル・アボビアン（1804-1848）です。アボビアンは古典アルメニア語を捨てて現代アルメニア語を作品に取り入れた最初の作家であり、それによって作品の普及を確実にしました。アボビアンの最も有名な作品である『アルメニアの傷』は、外国の支配下でのアルメニア人の苦しみというテーマに立ち戻っています。アボビアンはアルメニアとその国民に関する執筆と教育に生涯を捧げました。ミカエル・ナルバンディアンの詩『イタリアの娘の歌』は、アルメニアの国歌『メル・ハイレニク』の着想の元になった可能性があります。ラフィ（ハコブ・メリク・ハコビアン）はアルメニア文学の偉大なロマン主義者でした。ラフィは作品の中でアルメニアの歴史的過去の壮大さを復活させました。小説『火花』では、英雄たちが国民の解放のために戦います。外国の支配下での抑圧というテーマは、彼の小説『ジャラレッディン』や『愚者』にも顕著に表れています。

復興期は、アルメニア人が激動の時代を経験した1885年から1890年に終了しました。注目すべき出来事としては、1878年のベルリン条約、ブルガリアなどのバルカン諸国の独立、そしてもちろん、 1895年から1896年のハミディアン虐殺が挙げられます。

アルメニアの現実主義者

新聞

専門家の中には、アルメニアのリアリスト作家は、アレヴェルク（東）新聞が創刊されたとき（1884年）に登場したと主張する者もいる。アルピアル・アルピアリアン、レヴォン・パシャリアン、クリコル・ゾフラブ、メルコン・グルジャン、ディクラン・ガムサリアンなどの作家が、この新聞を中心に活動していた。当時のもう一つの重要な新聞は、ハイレニク（祖国）新聞で、非常にポピュリスト的になり、批評などを奨励した。

これらの事実にもかかわらず、アルメニア人は新聞やその他の文書の中で「アルメニア」「国家」「祖国」「自由」「進歩」といった言葉を使うことを許されなかった。

1885 年以降、アルメニアの作家たちは、人生のあまり魅力的ではない側面も含め、現実的な描写に興味を持つようになりました。しかし、一部の作家はロマンチックな影響を維持しました。

ソビエトアルメニア

ハチャトゥル・アボビアン、ミカエル・ナルバンディアン、ラフィの文学的伝統は継承された。この伝統の復興は、ホヴァネス・トゥマニアン、イェギシェ・チャレンツなどの作家や詩人によって遂行された。この復興は共産主義体制下で起こり、作家の表現の自由は大幅に制限された。

1960年代後半、レオニード・ブレジネフのもとで、新世代のアルメニア人作家が登場した。1920年代のアルメニアの歴史とジェノサイドがよりオープンに議論されるようになると、パルイル・セヴァク、ゲヴォルク・エミン、シルヴァ・カプティキアン、ホヴァネス・シラーズなどの作家が文学の新時代を切り開いた。ソ連の検閲が弱まると、モダニストやアヴァンギャルドの芸術家が登場し、ヘンリク・エドヤンやアルチョム・ハルチュニャンなどの詩人は、押韻も社会主義リアリズムにも当てはまらない詩を生み出した。

独立したアルメニア

独立アルメニアでは現在、新世代の作家が台頭しつつある。独立した客観的な文学批評が不足しているため、アルメニア文学のこの最も近代的な時代を論じることは困難である。ソビエト時代の「アルメニア作家同盟」と独立文学グループの間には緊張関係が続いており、アルメニアの作家が誰であるかという分類の問題でさえ、相互の誹謗中傷が起こっている。

社会のディストピアや政治腐敗の問題を扱った現代の人気作家には、ヴァフラム・サハキアンとヴァヘ・アヴェティアンがいる。後者はアルメニア当局による迫害の結果、1990年代後半からスウェーデンに住んでいる。

文学作品を分類しにくいもうひとりの作家は、2002年に短期間アルメニアに帰国し、アルメニアの公用語であるアルメニア語で執筆を始めたアメリカ人作家アルメン・メリキアンである。メリキアンは亡命と追放以降、アルメニアの文化や文学への忠誠を否定しているが、2010年に米国で出版され11の文学賞を受賞した最新作「ヴァージンランドへの旅」は、男女関係、宗教的志向、政治腐敗など、アルメニア社会を悩ませている最も根本的な問題のいくつかを扱っている。

参照

アルメニアのおとぎ話

参考文献

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帰属

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Armenia". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
アルメニア語からの翻訳本文：複数の著者、Arti Hye Kraganoutioun、B. Hador [現代アルメニア文学、第 2 巻]、モントリオール、カナダ、2004 年、9-19 ページ

さらに読む

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外部リンク

アルメニア語テキストのオンラインコレクション
アルメニア文学のオンラインコレクション
テル・ガブリエリャン、ゲヴォルグ：「未来文学の考古学：独立アルメニアの歴史から散文を掘り出す」コーカサス分析ダイジェスト第14号
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[FOOTNOTEAcharian1951-10] アカリエン 1951年。

[FOOTNOTEEncyclopedia_Britannica2005-11] ブリタニカ百科事典 2005年.

[FOOTNOTERussell1987121-12] ラッセル1987年、121ページ。

[FOOTNOTEHarutyunian1987-13] ハルチュニアン1987年。

[FOOTNOTEKebranian201634-14] Kebranian 2016、34ページ。

[FOOTNOTERussell199730-15] ラッセル1997年、30ページ。

[FOOTNOTERussell198732—33-16] ラッセル1987年、32〜33ページ。

[FOOTNOTEThomson1997200-17] トムソン1997年、200ページ。

[FOOTNOTERedgate2000121-18] レッドゲート2000、121ページ。

[FOOTNOTEАбегян1975-19] アベガン 1975年。

[FOOTNOTEEmin1981-20] エミン 1981年。

[FOOTNOTEТревер195379,_92—93-21] Тревер 1953、p. 79、92—93。

[FOOTNOTEBardakjian200071-22] バルダクジャン2000、71ページ。

[23] リプリー、ジョージ; ダナ、チャールズ・アンダーソン (1881)。「アメリカ百科事典：一般知識の大衆向け辞典」。

[FOOTNOTEConybeare1911-24] コニーベア 1911年。

[EB1911_Conybeare-25] 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Conybeare, Frederick Cornwallis (1911)。「Armenian Language and Literature」。Chisholm, Hugh (ed.) 著。Encyclopædia Britannica。第 2 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 572。これには、アルメニアの文学発展の歴史的概要と、権威者の包括的なリストが含まれています。

[26] 「アルメニアの人工建造物」。2011年5月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年12月27日閲覧。

[:1-27] Maro Dalley編 (2005)。『もう一つの声：時代を超えたアルメニア女性の詩』。ダイアナ・デア・ホヴァネシアン訳。マサチューセッツ州ウォータータウン：AIWA Press。ISBN 978-0-9648787-4-7. OCLC 63682416。

[:0-28] Tiwsab、Srbuhi（2020）。Mayda：抗議の反響。Nareg Seferian、Lisa Gulesserian、Barbara J. Merguerian、Joy Renjilian-Burgy、Judith A. Saryan、Danila Jebejian Terpanjian、Valentina Calzolari、アルメニア国際女性協会。マサチューセッツ州ボストン：AIWA Press。ISBN 978-1-7339090-0-6. OCLC 1178761806.

[29] エサイアン、ザペル (2014).亡命中の私の魂 : およびその他の著作。バーバラ・J・マーゲリアン、ジョイ・レンジリアン・バーギー、ジュディス・A・サリアン、ダニラ・ジェベジアン・テルパンジアン、GM・ゴシュガリアン、ジェニファー・マノウキアン、ナノレ・バルスーミアン、アルメニア国際女性協会。マサチューセッツ州ボストン：AIWA Press。ISBN 978-0-9648787-7-8. OCLC 877889300.