アブ・ハイヤーン・アル・ガルナティ

アブ Ḥayyān Athīr ad-Dīn al-Gharnāṭī (アラビア語: أَبُو حَيَّان أَثِير ٱلدِّين ٱلْغَرْنَاطِيّ、1256 年 11 月 – 7 月1344 CE / 654 - 745 AH）、フルネームはムハンマド・イブン・ユースフ・ビン・アリー・イブン・ユースフ・イブン・ハイヤン（アラビア語: مُحَمَّد ٱبْن يُوسُف ٱبْن） और देखेंアブ Ḥayyān al-Gharnati (アラビア語: أبو حيان الغرناطي )として知られるيُوسُف ٱبْن حَيَّان ) は、アンダルシアのスンニ派イスラム学者で^、コーランの第一人者であり、第一人者でした。彼は当時のアラビア語文法学者で^{あり、当時の}コーラン暗誦の最高の学者ともみなされており、イスラム法学、ハディース、歴史の分野でも認められていました。

彼の最高傑作である『海の説明』は、コーランの表現や文法、語彙、語源、朗唱、コーランの筆写者・写字生に関する最も重要な文献である。当時のアラビア語学者としては非常に異例なことに、彼は非アラビア語に強い関心を持っていた。彼はアラビア語話者向けに比較言語学の著作を数冊執筆し、広範囲にわたる比較文法分析と説明を行っている。^[10]

彼は1256年11月にスペインでベルベル人の血を引く一家に生まれた^{[7] [11] 。 [12] [13]}ベルベル人のニフザ族の出身である。^[14]歴史家はガルナティの出生地をハエンともグラナダとも様々に挙げているが、彼の「ガルナティ」という呼称は後者に由来している。^[15]当時ハエンはグラナダの属国であり、呼称の衝突は表面的なものに過ぎないかもしれない。

若い頃、アブ・ハイヤーンはスペインを離れ、学問のために広範囲に旅した。^{[7] [15]スペイン国内では、}マラガ、アルメリアを旅し、その後セウタ、チュニス、アレクサンドリア、カイロ、ダミエッタ、ミニヤ、クシュ、アフリカのアイダブを旅した。^{[6] [15]最終的に、}ハッジ巡礼のためにメッカに到着し、アレクサンドリアに戻る前にメディナを訪れた。彼はシバワイのアル・キタブ（『書物』）を暗記したと言われている。これは、一部の人々にとって、アラビア語に関する権威としてイスラム法のハディースに迫るほど尊敬されていた基礎的なアラビア語文法書である。^[16]

アブー・ハイヤーンは学ぶことがとても好きで、自分の時間と努力のすべてを学問に捧げた人物でした。したがって、彼がその時代に知識の習得の頂点に達したことは驚くべきことではありません。彼はイジャーザを習得し、数多くの教師から学びました。彼は450人の教師から指導を受けたと述べていますが、イジャーザを与えた教師は非常に多かったです。アブー・ハイヤーンの弟子の一人であるアル・サファディは、彼には400人の教師がいたが、1500人の教師からイジャーザを与えたと付け加えました。彼らはアンダルシア、マグリブ、エジプト、レバント、ヒジャズ、イラクの出身でした。彼の教師は、彼がさまざまな科目で疑いのない専門知識を持っていたことを証明しています。実際に、これにより彼はその時代の学際的な人物として認められるに値します。歴史家は、イマーム・アブー・ハイヤーンが彼の師匠の伝記を含む本を書いたと信じています。その本のタイトルは「アル・ヌダル」であったが、写本は入手できない。^[17]

アブー・ハイヤーンはアンダルシアを離れ、モロッコを短期間訪問した後、セウタやブジーを含む北アフリカの他の地域に滞在した。著者はこの間、ハディース界でしばらく過ごした。その後、チュニジアのハディース科学界でしばらく過ごし、その地域の権威者からフィクフの指導を受けた。彼のハディース関連の専門家には、アブー・ヤクブ・ユースフ・イブン・イブラーヒーム、アブー・ムハンマド・アブドゥッラー・イブン・ハルーン、アブー・アブドゥッラー・アル・カナニ（69A9H/1300AD）がいた。彼はフィクフの分野でアブー・アル・アッバース・アル・イシュビリ（699AH/1300AD）に師事した。その後、彼は旅行し、マムルーク朝統治下のエジプトに上陸した。彼はアレクサンドリアでハディースとコーランを学んだ後、カイロに移り、ヒジュラ暦679年/西暦1279年に残りの人生をそこで過ごした23。^[18]

エジプトに居住した後、彼は、エジプトのアラビア語文献学における最も著名な文法学者の一人であり、文学の重要人物でもあるバハールッディーン・イブン・アル・ナハス（698AH/1299AD 没）のもとで統語論（ナフヴ）を学んだ。出典に関して言えば、アル・ナハスのほか、彼の初期のキラート専門家は、アリ・イブン・ヤヒヤ・アル・ハマダニ・アル・マルブーティ（680/1281）とアブ・タヒル・アル・マリジ（681AH/1282AD）であった。彼は、イブン・ダキーク・アル・イード（702AH/1302AD）やアル・ディミヤティ（705AH/1305AD）などの一流のハディース専門家のもとで預言者の伝承を学んだ。さらに、著者はイスラム法理論（ウスル・アル・フィクフ）の分野でシャムス・アル・ディーン・アル・イスファハーニーを活用した。^[18]

ヒジャーズを旅した後、アブ・ハイヤーンはエジプトに居住したと記録されている。長年の師であったイブン・ナハスの死後、彼は学者として当然の役割を担い、教え始めた。後にマムルーク朝のために働きながら、いくつかの大きなマドラサで形態論（サルフ）、統語論（ナフ）、キラート、ハディース、タフスィールを教えた。また、マンスリーヤ・マドラサやアル・ジャミ・アル・アクマルなど、エジプトの有名な科学機関でも教鞭を執った。彼が当時のスルタンや他の支配階級の人々と親密な関係を築いていたことは注目に値する。^[18]

マムルーク朝 エジプトでは、アブー・ハイヤーンはアレクサンドリアにあるエジプトのスルタン、アル・マンスール・カラーウーンにちなんで名付けられた大学でコーラン解釈学の講師に任命された。^{[19]その後、彼はカイロのイブン・}トゥールーン・モスクでタフシールを教えていた時期もあった。^{[7] [16]}

アブー・ハイヤーンは、学者ファトフ・アルディーン・イブン・サイイド・アル・ナスであるアン・ナースィル・ムハンマドの宮廷で寵愛を受け、アル・ナースィルの治世中に開催された詩のコンテストではしばしば審査員を務めた。^[20]

イマーム・アブー・ハイヤーンは、アラビア語、ハディース（預言者の伝承）、フィクフ（イスラム法学）、キラート（コーランの朗誦）、タフスィール（コーランの解釈）など、幅広い科目を教えた。世界中から多くの学生が彼の下で学ぶためにやって来た。これは、彼がカイロ最大のモスクで教え、社会に役立つ知識を伝えるのに十分なほど長生きしたという事実に起因する。^[21]シャーフィイー派の歴史家アル・サファディは、アブー・ハイヤーンの資質について次のように述べている。「私の教え子の中で最も勤勉なのはアブー・ハイヤーンだった。彼は常に科学に取り組んでおり、すべての時間を学生のために割いたり、論文を書いたりしていた。」^[9]彼の主要な教え子で、その時代を代表する学者となった人物には次の人々がいる。^[22]

• タキ・アルディン・アルスブキ
• ジャマル・アルディン・アル・イスナウィ
• イブン・アキル
• アル・サファディ
• イブン・ヒシャム・アル・アンサリ
• シラージ・アル＝ディン・アル＝ブルキニ
• タージ・アル・ディン・アル・スブキ

アブ・ハイヤーンは1344年7月のある土曜日、カイロの自宅で最後の夕方の祈りの直後に亡くなった。^{[7] [11] [23]}彼は翌日、イスラムのカイロにあるバブ・アル・ナスル墓地に埋葬された。彼の死の知らせがダマスカスに届くと、住民は彼の死を悼んだ。^[23]

伝えられるところによると、アブ・ハイヤーンは結婚しており、2 人の子供がいます。ズムルド・ビンティ・アブラク (722H/1322AD 没) は彼の妻で、彼女は「ウンム・ハイヤーン」と呼ばれていました。資料によると、彼女は博学な女性であったため、ハディースを教えていました。アブ・ハイヤーンの子供は、ヌダル (730H/1330AD 没) という娘と、ハイヤーン (763H/1363AD 没) という息子です。ハイヤーンは、父親や他の教師から許可証を受けていただけでなく、ハディースの知識豊富な学生でもありました。関連資料には、アブ・ハイヤーンが娘をとても大切にしていたことが記されています。ヌダルはアラビア語、ハディース、キラートも学び、これらの分野で許可を得ていました。アル・ディミヤティ、アル・バルザリ、アル・ズバイルは、ヌダルの有名な教師の一部です。さらに、アブー・ハイヤーンはマムルーク朝のスルタン、サイフ・アッディーン・アルグーン・アル・ナシルに、亡き娘ヌダルを邸宅の庭に埋葬する許可を求めた。ヌダルは若くして亡くなった。^[15]このような許可は一般的ではなく、王宮内での彼の高い地位により、この要請が認められたようだ。アブー・ハイヤーンは娘の死に深く心を痛め、知識人の間での彼女の地位を讃える哀歌を作曲した。 ^{[24] [25]}

アブー・ハイヤーンは信奉者から敬虔な学者とみなされていただけでなく、人前でも好かれ礼儀正しい人物だった。また、聖クルアーンが朗誦されると興奮する人物でもあった。カマル・アッディーンによれば、愛と英雄詩はアブー・ハイヤーンを感動させたが、慈善詩は彼にそのような影響を与えなかったという。作者は慈善を自慢するのではなく、倹約を自画自賛した。彼の弟子の一人であるアル・サファディは、アブー・ハイヤーンが科学探検で不快な思いをしたことや、数多くの場所を訪れたことを指摘して、この態度を説明した。^[24]

アブー・ハイヤーンは一般的にハンサムで、背が高く、髪が長かったと言われているが、老齢になると髭とともに髪も白髪になった。^[15]

ムタズィラ派やムジャッシマ派（擬人化主義者）の学派を採用する代わりに、アブー・ハイヤーンは、アフル・アル・スンナ・ワル・ジャマーとして知られるイスラム教スンニ派の信条に従った。中道とは、アブー・アル・ハサン・アル・アシュアリーが確立したアシュアリー派を指す。ムハンマド・ビン・アブドゥル・ラフマーン・アル・マグラウィーは、イマームがアル・バフル・アル・ムヒトでアッラーの御名と属性に関するクルアーンの一節を読む際、アシュアリー派の思想に固執していたと指摘した。彼はムタズィラ派の思想、特にアル・ザマクシャリの見解に同意しなかった。例えば、アル・バカラーの第55節を扱っているとき、「モーゼよ、我々は神と顔を合わせて見るまでは、決してあなたを信じない」と言ったときのことを思い出せ。^[26]

この節について、アブー・ハイヤーンは、イスラム学者の間では来世でもアッラーを見ることができるかどうかについてまだ意見の相違があるが、アル・ザマクシャリーはそれは絶対に不可能だと主張していると述べた。イスラム学者の大多数は、来世では肉眼でアッラーを見ることができると考えている。これは、カダリーヤ派、ムタズィラ派、ナッジャリー派、ジャーミーヤ派、およびそれらの同類派とは対照的である。イマーム・アブー・ハイヤーンはこれに注目し、この見解は多くの預言者の伝統に支持されているため擁護した。さらに、アブー・ハイヤーンは、アル・ザマクシャリーの思想学派への熱狂が、文脈を無視して宗教的な節を利用する原因になったと強調した。^[26]

アブー・ハイヤーンは哲学という概念に耐えられなかったことは彼の著作から明らかである。エジプトに到着した彼は、多くのエジプト人が何の抵抗もなく哲学を受け入れているのを目にした。彼は非常に驚き、「我々アンダルシア人でさえ哲学を嫌っている！」と言った。^[26]

多くの学者がアブー・ハイヤーンの信条を称賛した。アル・カマル・ジャアファルもその一人で、イマーム・アブー・ハイヤーンは頼りがいがあり、強く、信用でき、彼の教義はムタズィラやムジャスィマを含むあらゆる哲学的異端から自由であると述べた。アブー・ハイヤーンは、カマル・アッディーン・アル・アドフーウィーによって、ムタズィラやムジャスィマを含むあらゆる哲学的異端から自由である信条を持つ、博学で信頼できる人物として称賛された。学者たちは、彼がサラフ・アッサーリーフの教えを忠実に守っていたことに同意している。^[26]

ザーヒリーは当時アンダルスの著名なフィクフ学派であったため、イマーム・アブ・ハイヤーンはそこに住んでいた当時は同学派の弟子であった。エジプトに到着した後、彼はザーヒリー学派がエジプトではあまり有名ではないことを知った。そこで彼はシャーフィイー派に忠誠を誓い、イマーム・アル・ラフィイーの著作『アル・ムハッラル』とイマーム・アル・ナワウィーの著作『ミンハージュ・アル・ターリビン』を読んだ。彼はその本を手で複写する前に『ミンハージュ・アル・ターリビン』の一部を研究し、暗記した。そしてそれを要約し『アル・ワッハージュ』と名付けた。^[26]

シャーフィイー派を信奉していたにもかかわらず、ザーヒリー派の教義は依然として彼に大きな影響を与えていた。アル＝イスナウィーは、イマーム・アブ・ハイヤーンはアフル・アル＝ザーヒル派に傾倒しており、時にはそれが露骨に表れていたと指摘している。クルアーン注釈に関して、イマーム・アブ・ハイヤーンはテキストの文字通りの解釈を好んでいたようで、法的条項について意見の相違があった場合には時折イブン・ハズムの見解を引用していた。彼はアル＝バフル・アル＝ムヒトの本で述べているように、イブン・ハズムの著作であるアル＝ムハッラも要約している。^[26]

他の人々は、アブー・ハイヤーンがスンニ派イスラムのザヒリ 派に留まったと見ている。^[27]晩年にシャーフィイー派や他の学派に移ったという主張について尋ねられたとき、彼は、サヒリ派を知っている者は決してそこを離れることはできないと答えた。^{[28] [29]}

彼は、イブン・アラビー、マンスール・アル・ハッラージュ、イブン・アル・ファリド、イブン・サビーン、アブ・アル・ハサン・アル・シュシュタリらのスーフィズムと形而上学を異端とみなした。^[8]彼はイブン・タイミーヤと同時代人であり、アブ・ハイヤーンは彼の著作を批判し、擬人化の罪で彼を告発した。^[30]

アラビア語に関しては、アブ・ハイヤーンは、アンダルシアの同胞であるイブン・マダーの見解を共有していた。彼らは、神の絶対的な存在を信じ、言語の因果関係の概念を否定した。彼らにとって、言語を含むすべてのものの「原因」は、神のみに帰せられるものであった。^[31]そのため、彼は神学的な観点から、いわゆる「東方文法学者」の「言語の因果関係」支持者を疑っていた。

アブー・ハイヤーンがエジプトに到着したとき、統治者はマムルーク朝のスルタンでした。アブー・ハイヤーンは、自分が熟知していたキプチャク語やトルクメン語よりもマムルーク朝エジプトのテュルク諸語のほうが優れていると考えていましたが、 ^[32]彼はまた、アムハラ語、中期モンゴル語、ベルベル語、テュルク諸語の文法書も著しました。同時代の他のアラビア語学者は、外国語をあまり重視していませんでした。^{[10] [33]}アブー・ハイヤーンは、さまざまな言語からの引用でアラビア語の文法概念を解明することが多かったです。^[16]

いわゆる「文法の王」であるアブ・ハイヤーンは、比類のない言語学者であり、ハディース、歴史学、シャリーアの宗教専門家として称賛されました。^[15]彼は、アブ・ハイヤーン「アル・ガルナティ」（「グラナダ人」）またはアブ・ハイヤーン「アル・ナフウィ」（「文法学者」）とも呼ばれています。

アブー・ハイヤーンは、その時代、形態論と統語論の分野で非常に尊敬されていました。その結果、アブー・ハイヤーンはクルアーン解釈の分野で指導的人物となり、クルアーン朗唱（キラート）の科学における熟達度で歴史に足跡を残しました。実際、著者はアラビア文献学の主要な指導者の一人とみなされていたことが知られています。そのため、彼は「アミール・アル・ムミニン・フィー・アル・ナフ」（「文法の信者のリーダー」）、「世紀のシバワイフ」、「リサン・アル・アラブ」という名誉ある称号を与えられました。さらに、アブー・ハイヤーンはトルコ語、ペルシア語、エチオピア語に堪能であったことは明らかです。彼はアラビア語の知識でよく知られていましたが、関連分野での能力を示すためにこれらの言語でも著作をしていました。^[9]

アブー・ハイヤーンの文法研究は、彼が示した「アラビア語の規則は出現頻度に基づいていなければならない」や「正しい会話に見られる真のデータと矛盾する類似の構成は許されない」といった包括的原則によって規定されていた。 ^{[16]彼の文法へのアプローチは、ブリルの}イスラム百科事典で非常に現代的であると評されており、アブー・ハイヤーンの事実に対する尊重と並外れた客観性も注目されている。^[16]

アブー・ハイヤーンは若い頃から著作を書き始め、特に注釈、キラート、アラビア語学の分野で、何世代にもわたって名声を確立した重要な作品を残した。また、ハディースや階層化の分野でも著作を集めた。著者はまた、ペルシア語、アビシニア語、トルコ語（キプチャク語）の熟達度を強調し、この分野でも著作を残した。統語論の分野での物議を醸した業績により、アブー・ハイヤーンは当時のシバワイ（ナフ）と見なされた。もう1つのよく知られた事実は、アブー・ハイヤーンはほとんどの作品を散文で書いたが、詩的なジャンルの作品も書いたということである。彼は65の作品を書いたと言われており、以下のものがある：^[34]

• アル・バハル・アル・ムヒト（اتفسير البحر المحيط）。 「The Description Ocean」（バイルート、ダール・アル・フィクル、1992）。 archive.org (全 12 巻、アラビア語);ガルナティの晩年にアル・マンスールと共同で書かれたコーランの言語的意味の解説。 ^[35]並外れた豊かな非正典キラート、またはコーランの変種朗読のいくつかは、彼の最も有名な注釈書であるこの作品の中で最初に登場します。^[36]
• タフシル・アル・ナフル・アル・マド・ミン・アル・バハル、タフシル・アル・バヒル・アン・ムヒトの葬儀
• Ithaf al-Arib bi ma fi al-Qur'an al-Gharib、コーランの驚異的な語彙 (Gharib al-Qur'an) についての簡潔な本。

• Kitāb Manhaj al-sālik fī al-kalām 'alá Alfīyyat Ibn Mālik ( منهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك ) - 「イブンのアルフィーヤへの注釈」マリク」数人の文法学者がイブン・マリクの『アルフィーヤ』に関する解説を執筆した^{[11] [37]}。アラビア語文法の分野における独創的な著作である。 archive.org (アラビア語、Glazer、シドニー編、1947)
• Al-Tadhyil wa't-Takmil fi sharh kitab at-Tashil ( التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل ) archive.org (アラビア語、15 巻)。イブン・マーリクの『タシール』の解説。
• アル・ムブディ・フィー・アル・タシュリーフ( كتاب المبدع في التصريف ) (アラビア語; Ṣafāt、al-Kuwayt、Maktabat Dār al-`Urōbah、1982);アラビア語の単語形成について。
• 1960 年代の時代の文学者、Une Grammaire turque du huitième。 「トルコのラングへの浸透」d'Aboû Ḥayyân al-Gharnaṭî。 (ブーヴァ、ルシアン編、1907)。
• Tuhfat al'Arib bima fi al-Quran min al-Gharib ( تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب ) archive.org (アラビア語)
• Tadhkirat al-nuḥāh ( تذكرة النحاة ) 「文法主義について」。 (バイルート、ムアササート・アル・リサーラ、1986)
• Irtishaf ad-ḍarab min lisan al-'Arab ( ارتشاف الضرب من لسان العرب ) 「アラブの舌ですする」。 archive.org (アラビア語);包括的な文法論文。
• Sharḥ al-Lamḥah al-Badriyah fī `ilm al-lughah al-`Arabīyah ( شرح اللمحة البدرية في علم اللغة العربية ) 」アラビア語でのバドリーヤの説明言語学 (編集、ハディ・ナール博士、大学出版局、バグダッド、1997) archive.org (アラビア語)
• Al-Nukat al-ḥisān fī sharḥ ghāyat al-iḥsān ( النكت الحسان في شرح غاية الإحسان ) 「最高善の説明に関する美しい逸話」 (ベイルート、ムアササート)アル・リサーラ、1985) archive.org (アラビア語)
• タクリーブ・アル・ムカリブ ( تقريب المقرب );イブン・ウシュフルの『ムカリブ』の要約
• Al-Tadrīb fī tamṯīl al-taqrīb ( التدريب في تمثيل التقريب );彼のタクリブ・アル・ムカリブの解説。

• キタブ・アル・イドラク・リ・リサン・アル・アトラック( كتاب الإدراك للسان الأتراك ) - 「トルコ語の側面」アーカイブ (アラビア語) ^[38]
• アル・アファル・フィ・リサン・アル・アトラク
• ザフ・アル・ムルク・フィ・ナフ・アル・トゥル
• ナフカ・アル・ミスク、シラー・アル・テュルク
• ヌール・アル・ガバシュとリサン・アル・ハバシュ
• マンティク・アル・クルスとリサン・アル・フルス
• アル・マフムール・フィ・リサン・アル・ヤフムール

• アル・ムドゥン・アル・アミール・フィ・キラート・イブン・アミール
• アル・アスィル・フィ・キラート・イブン・カスィール
• アル・ナフィ・フィ・キラート・アル・ナフィ
• タクリブ アル ナイ フィ キラート アル キサイ
• アル・ラムズ・フィ・キラート・ハムザ
• アル・ラウド・アル・バシム・フィ・キラート・アシム
• アル・ナイール・アル・ジャリー・フィ・キラート・ザイド・イブン・アリ
• ガーヤ・アル・マトゥルブ・フィ・キラート・ヤクブ
• Iqd al-Laali fi Qiraat al-Sab' al-'Awali
• アル・フラル・アル・ハリーヤ、アサニド・アル・キラー・アル・アリーヤ
• アル・マウリド・アル・ガムル・フィ・キラート・アブ・アムル

• ジュズ・フィ・アル・ハディース
• アル・トゥサイヤット
• アル・ワハッジ・フィ・イクティサール・アル・ミンハジ
• アル・アラム・ビ・アルカン・アル・イスラーム
• マサイク・アル・ルシュド、タジュレッド・マタイル・ニハーヤ・イブン・ルシュド
• アル アンワル アル アジュラ フィ イクティサール アル ムハラ

• トゥクファ アル ナドゥス フィ ヌハット アンダルス
• マジャン・アルハスル・ファ・アダビ・ワ・タラウィ・アール・アル＝アスル
• アル・ヌダル・フィ・マスラティ・アン・ヌダル
• マシヤハト・イブン・アブ・マンスール
• アル・バヤン・フィ・シュユ・アブ・ハイヤーンはタリク・アル・アンダルス

• Dīwān Abī Ḥayyān al-Andalusī ( ديوان أبي حيان الأندلسي ) archive.org
• ナクド・アル・シャア
• Khulasa al-Tibyan fi 'Ilm al-Badi' wa al-Bayan
• アル・アビャト・アル・ワフィーヤ・フィ・イルム・アル・カフィーヤ
• ナスル・アル・ザールとナズム・アル・ズフル
• ナワフィス・アル・シフル・フィ・ダマイス・アル・シャール
• アル・マウリド・アル・アスブ・ムアラダティ・カシダ・カブ

• モフド・ファイズラムリ・サード (2012)。 「アブ・ハイヤーン・アル・アンダルシ：8世紀のキラートの人物」。応用科学研究ジャーナル。8 (8)。マレーシア国立大学: 4181-4186。ISSN  1819-544X。
• スメイイェ・ドグル、M. エミン・ドグル (2019)。アブ・ハイヤーン・アル＝アンダルシ：マムルーク朝のアンダルシアのアラブ言語学者。マレーシア国際イスラム大学。 p. 114-130。

• Gharnati によるトルコ語文法の分析: [1]、[2]、alatrak、[3]