イブン・マリクのアルフィヤ

イブン・マリクの『アルフィヤ』（アラビア語: ألفية ابن مالك ）は、13世紀にイマーム・ムハンマド・ビン・アブドゥッラー・ビン・マリク・アル＝タイ・アル＝ジアニ、すなわちイブン・マリクによって書かれた韻を踏んだ詩的なアラビア語文法書です。この書は、学者や著述家が注目し、注釈を付けるほど注目を集めたため、最も重要な文法・言語体系の一つとなっています。正式名称は『アル＝クルサーサ・アル＝アルフィヤ』（千年紀の結論）です。『アルフィヤ・イブン・マリク』は、その構成、使いやすさ、文法規則と形態規則の簡潔さ、文法トピックの正確な配置、そしてそれぞれの正確な引用により、アラビア語文法を学ぶ学生に広く受け入れられ、他の文法書よりも熱心に暗記・解説されました。これは多くの学校や研究所、特に宗教系や言語系の学校で教えられています。歴史家アル・マッカーリーによれば、『アル・アルフィヤ』はイブン・ムティ・アル・ザワウィの『アル・ドゥッラ・アル・アルフィヤ』を模倣して書かれたものです。 ^{[ 1 ]}この著作には少なくとも43の注釈が書かれており、20世紀までアラブ社会における初等教育の2つの主要な基礎の1つでした。

アージュルミヤとともに、アルフィヤはクルアーンの次に宗教学校の生徒が暗記する最初の本の1つでした。この本は、南インドのケララ州の伝統的なダルス（モスクでのイスラム教育システム）やインドネシアの伝統的なイスラム寄宿学校で今でも使用されています。^{[ 2 ] [ 3 ]}

近世以降、「千年」という言葉は、およそ千節からなる長編詩で広く使われるようになった。最初に「アル・アルフィヤ」という言葉を使ったのはイブン・ムティ で、彼の『アル・マリフィヤ』の中で「アル・ドゥッラ・アル・マリフィヤ」 （千年真珠）と題し、作品の最後の節で言及している。「千年」という言葉は『アル・ハラサ』の本文でもよく使われており、この名前は詩節が千節であることに由来する。イブン・マリクは、自身の編纂した作品の中で、この名前を第3節で用いている。 「アル・ハラサ」という名前は、最後の節での彼の言葉から取られている。

ムハンマド・ビン・アブドゥッラー・ビン・ムハンマド・ビン・アブドゥッラー・ビン・マリク・アル＝タイ・アル＝ジヤーニー（アブ・アブドゥッラーの父として知られる）は、ヒジュラ暦672年に亡くなった。彼は言語学者であり文法学者であり、7世紀で最も重要な文法学者の一人である。彼はアンダルシアで生まれ、レバントに移住し、ダマスカスに定住し、多くの著作を残した。彼はアブ・アリー・アル＝シャルービンなど、アンダルシアの多くの学者から教育を受け、その後東方へ旅し、アレッポに上陸してイブン・アル＝ハージブやイブン・ヤーシュからさらに知識を得た。彼は文法と言語のイマームであり、アラビア詩、朗誦、ハディースの伝承の学者であった。彼について語られているのは、詩作が得意だったということであり、そのため『ミレニアム』や『三千行のシャフィヤ・カフィヤ』など、数多くの詩作品を残した。

• イブン・マリクは、まず神に感謝と賛美を捧げ、次に先行する編纂者、すなわちイブン・ムティの編纂を称賛することから編纂を始めた。その後、イブン・マリクは文法の第一章、すなわち言語とその構成要素に関する章から始めた。
• イブン・マリクは著書『アルフィヤ』の中で、文法用語や概念の定義に表現方法を用い、特に「言葉とその構成要素」の章の最初の節でそのように述べている。イブン・マリクは言葉の定義を「有用」と要約し、「まっすぐ進む」という表現に似ていると述べている。文法学者によれば、言葉は有用な表現であり、次の点で止めるのが良い。

كَلامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كاسْتَقِمْ وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌああ

私たちの言葉は「まっすぐ行け」のように役立ちます。名詞、動詞、そして単語の文字。

• イブン・マリクは、不明確さと明確さの問題として、71節の言葉を含め、自身の作品の中でこのスタイルを多用しているため、いくつかの規則に注意を促しておきたい。

قَدْنِي و​​َقَطْنِي اَلْحَذْفُ أيْضًا قَدْ يَفِي وَفي لَدُنِّي لَدُنِي قَلَّ وَفِي

そして私の人生において、忠誠心は稀有なものです。私を導き、助けてください。削除でも構いません。

• 37節の彼の言葉を含め、アラビア語の文法上の異常な格を指摘する。「ウル」はそれを表す単語がないため、「アラムン」は「アラム」の複数形で、「アラムは男のような」は男性名詞である。「アリオン」は楽園の最高位の名前であり、理解できないものを指すため、前述の条件を満たしていない。「アルドゥン」は「大地」の複数形で、「大地」は女性名詞である。「スンヌン」は「スンナ」の複数形で、「スンナ」は女性名詞である。これらはすべて、前述の理由により男性複数形に付随している。要件を満たしていない。

أُولُو وَعَالَمُونَ عِلّيّونَا وَأَرَضُونَ شَذّ وَالسّنونَا

人々と世界は我々の高貴な存在であり、シャズとアル・スヌナの地である。

• 69節にある彼の言葉を含め、稀な事例を指摘することは、不明確さと明確さの問題である。

َلَيْتَني فَشَا وَلَيْتي نَدَرا وَمَعْ لَعَلَّ اعْكِسْ وَكُنْ مُخَيَّرا

もっと広まっていたらよかったのに、もっと少なくなっていたらよかったのに。そして、もしかしたらそれを逆転させて、選択肢を持っていたらよかったのに。

• 許容される問題点を指摘すること、例えば第173節での彼の発言を指摘することは、関係動詞の問題である。

وَالْفَتْحَ والْكَسْرَ أَجِزْ فِي السِّيْنِ مِنْ نَحْوِ عَسَيْتُ َانْتِقَا الْفَتْحِ زُكِنْ

• アル・ハッサンに関する警告、特に第69節にある彼の言葉は、不確定性と確定性の章からのものです。

父、兄、義母とか、あんなこととか。この後者がない方が良い

イブン・マリクの『アルフィヤ』の章と節は文法の章と節と同じくらい多く、同時に各章の長さは言及と殉教の必要性に応じて異なります。イブン・マリクは『アルフィヤ』を7節からなる序文から始め、まず自己紹介をし、次に全能の神を讃え感謝します。続いて預言者ムハンマドへの祝福、神の平安と祝福が彼の上にありますように、そして神に助けを求め、最後に体系において彼に先立つイブン・ムティの体系を讃えます。