タジ・アルディン・アル・スブキ

アブ・ナシュル・タージ・アルディーン・アブド・アル・ワッハーブ・イブン・アリー・イブン・アブド・アル・カーフィー・アル・サブキー（アラビア語: تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي ); またはTāj al-Dīn al-Subkī (アラビア語: تاج الدين السبكي );または単にイブン・アル・サブキ(1327–1370) は、エジプトとレバントに拠点を置く傑出したスンニ派イスラム学者でした。彼は高く評価された法学者、歴史家、神学者であり、シャーフィイー派の最も優れた法理論家の一人として認められていた。^{[ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

彼は43歳で亡くなったが、同時代最高の学者の一人とみなされており、シリアの中世史に記録されている最高位の学術的地位のいくつかを担った。彼はその学問的業績で広く知られ、尊敬を集め、特に法学とその原則においてムジュタヒドの地位を獲得した。 ^{[ 7 ]}イブン・アル＝スブキは、さまざまな科学分野で多くの著作を残した。^{[ 6 ]}

スブキス家は影響力があり名声の高い王朝であり、その知識でよく知られていた。一族のメンバーはカイロとダマスカスの首席判事、ダマスカスの大モスクの説教者、両都市の名門校の教師を務め、イスラム世界で最も高い文官職のいくつかを担った。スブキス家の中でも、タキ・アルディンとその息子タジ・アルディンが最も有名であろう。学問的努力と教育の面では、タジ・アルディンは父親に劣るかもしれないが、著述家としての名声（特に彼の2つの有名な著作『ジャム・アル＝ジャワミ』と『アル＝タバカト』による）は父親を凌駕していると考えられている。^{[ 8 ]}

イブン・アル＝スブキが生きた時代の注目すべき特徴の一つは、マムルーク朝スルタン国の下で確立された学術的・知的活動であった。バフリ・マムルーク朝時代には、エジプトとレバントは単一の政治体として統治され、マムルーク朝の支配者は学者や宗教機関を庇護した。この時期には数多くの学校、モスク、教育機関が設立され、知的活動の発展に貢献し、イスラム世界のさまざまな地域から学者、法学者、学生を引き付けた。一部の歴史家は、この時代の広範な学術的成果を、学者たちがイスラムの知的伝統を保存し伝承しようとしたため、モンゴル侵攻と十字軍によってもたらされた課題への対応として解釈している。^{[ 9 ]}

伝記資料によると、イブン・アル＝スブキはバフリ・マムルーク朝の統治下にあったヒジュラ暦727年から771年の間に生きた。エジプトとシリアにおける学問活動はこの時期に拡大したが、これはマムルーク朝のスルタン数名が学者、法学者、教育機関に庇護を与えたことが一因である。資料によると、学者や法学者は当時の宮廷や教育機関で行われた宗教的・学術的議論に頻繁に参加していたという。^{[ 10 ]}

その後、作家、教師、法務顧問としての彼の公のキャリアが始まりました。 「彼は教え始め、法的問題について判決を下し、伝統を守り、研究を続け、文学作品の執筆に専念した。」 政府のポストに就任する前、イブン・アルサブキは、アル・タクウィヤ、アル・ディマギーヤ、アル・ナシーリヤ、アル・キマリア、そして伝統的なアル・アシュラフィーヤ、アル・アジズィーヤ、アル・シャミーヤ、アル・バラニーヤ、アル・アディリーヤ、アル・マスルリーヤ。^{[ 11 ]}

ヒジュラ暦754年、イブン・アル＝スブキはムワッキ・アル＝ダストの地位に就いたが、これが彼の最初の公職であったと思われる。同年、彼は兄のジャマル・アル＝ディンの死後、首席カーディーの地位を引き継いだ。^{[ 11 ]}

756年、その職務を2年間務めた後、父の要請により正式にその職に就任した。28歳で、当初はラビー1月のダマスカスのカーディー（裁判官）長に任命された。これは国内で最も権威があり重要な官職の一つである。伝記作家によると、カーディー長としての判決により、彼は度々問題を起こし、解任されたり復職したりした。彼は死ぬまで断続的にこの地位を保持した。^{[ 12 ]}

759年、彼は3年間務めた後、初めて首席カーディーの職を解任された。イブン・ハビブによれば、イブン・アル＝スブキのいとこにあたるバハー・アル＝ディーンが首席カーディーの後任となった。彼は2か月後に復職した。同年、アル＝アミニヤの講師に任命された。^{[ 12 ]}

763年、イブン・アル＝スブキは二度目に首席判事の地位を失った。当時カイロで勤務していた兄のバハー・アル＝ディーンがダマスカスに召喚されると、本人の意思に反して追放された兄の代わりに首席カーディーに任命された。イブン・アル＝スブキ自身はカイロに移り、イブン・トゥールーン・モスクのハティブ（説教者）となり、兄に代わってシャーフィイー派法の教授となった。^{[ 12 ]}

イブン・アル＝スブキのカイロ滞在は短く、同年、彼はダマスカスに戻り、アル＝シャミヤ・アル＝バラニヤ、アル＝アミニヤ、伝統的な学校アル＝アシュラフィヤ、アル＝ウドラウィヤで教師として働き始めた。伝記作家によると、これらの学校は「彼の指導の下で繁栄した」という。^{[ 12 ]}

翌年の764年、彼は首席判事に復職し、これで3度目の就任となった。同時に、アル＝ナシリヤ・アル＝ジュワニヤのムダリス（教授）とウマイヤド・モスクの説教者に任命された。 ^{[ 12 ]} 5年後の769年、彼は人生最大の苦難に直面した。その後、彼は不正直の罪で告発され、不名誉にも職を追われ、城に80日近く監禁された。伝記作家たちは一貫して、これが彼の人生で最も重要な試練であり、実際、彼以前のカーディー（裁判官）でこれに匹敵するような事態に遭遇した者はいなかったと述べている。また、彼は判事としての職務を遂行する過程で常に困難に直面していたため、この試練は彼の判事職と関係があるかもしれないと示唆している。^{[ 12 ]}

編集者の知る限り、イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーは、この追放と投獄を取り巻く状況を説明している唯一の伝記作家である。イブン・ハジャルは次のように述べている。^{[ 12 ]}

「そして、彼の解任の最も大きな原因は、スルタンが69年ジュマーダー・イブン・アル＝アドハー（もちろん769年のことである）に商人から税金を徴収するよう命じた際、執行官たちが多額の金銭を所持しているのを発見したことだった。領収書にはカーディーの筆跡でその金銭の支払いが命じられていたが、受取人の名前が記されていなかった。そこでスルタンは孤児監察官に、その金銭がカーディーに渡ったことを知っているかと尋ねた。すると監察官は否定した。スルタンは『この件はカーディーの解任理由となる』と言った。」

フェルディナント・ヴュステンフェルトによれば、イブン・アル＝スブキの解任は、彼が撤回しない法的決定によるものであった。東洋学者のカール・ブロッケルマンは、その原因として「公金の横領」を非難している。^{[ 12 ]}

本文は完全には明確ではないものの、イブン・アル＝スブキはカーディーとしての立場で管理していた公金を横領したとして告発されたようだ。しかし、伝記作家たちは、事件の進展とともに明らかになったように、彼にかけられた告発に対して無罪であったという点で一致している。しかし、当時彼は教授、講演者、首席カーディーの職を解かれ、約80日間投獄された。^{[ 12 ]}

イブン・アル＝スブキは、これらの法的闘争の間、粘り強く戦い続けた。イブン・ハジャルは、彼が投獄と裁判の間、議論において「勇気と強さ」を示し、最終的に告発者を打ち負かしたと記している。イブン・ハジャルによれば、復職後、彼は反対した者たちを赦免した。一部の資料によれば、彼が司法から追放された理由の一つは、政治当局の意に反する判決を撤回することを拒否したことである。他の資料では、彼の投獄は、マムルーク朝の統治制度の改革に関する見解を述べた『祝福の回復者』の著者であることに起因するとしている。^{[ 13 ]}

イブン・アル＝スブキが解任された後、彼の役職はライバルのシラージュ・アル＝ディン・アル＝ブルキニに移された。反対に直面したにもかかわらず、イブン・アル＝スブキは、特にカイロにおいて、彼の無罪と復職を主張する多くの仲間や支持者の支持も維持していた。伝記によると、これらの支持者はエジプトのナアブ、アリー・アル＝マスィーディーニーを説得し、イブン・アル＝スブキとその弟バハー・アル＝ディンをカイロに召喚させ、その後、この目的のために使節がダマスカスに派遣された。イブン・アル＝スブキは当初、弟が先に旅立った間ダマスカスに留まったが、後にアル＝ブルキニが彼の以前の役職を引き継いだ後、カイロへ出発した。^{[ 12 ]}

伝記資料によると、イブン・アル＝スブキはカイロで好意的に迎えられた。イブン・シュフバは「人々は彼の釈放を喜んだ。なぜなら彼は謙虚で気さくな性格で人々に愛されていたからである」と記している。カイロに短期間滞在した後、イブン・アル＝スブキはダマスカスに戻った。伝記作家によると、シリアの人々の間にも彼への支持が生まれ、彼らは彼に対する不当な扱いだと抗議した。彼に対する告発は最終的に却下され、資料によると彼は敵対者への復讐を求めなかったという。^{[ 12 ]}

彼は無罪判決を受けて大モスクの説教者として復職した。アル＝ブルキニはイブン・アル＝スブキの復職に非常に不満を抱き、首席カーディーを辞任し、家族を連れてカイロに移った。イブン・アル＝スブキは復職し、ヒジュラ暦770年に4度目にして最後の首席カーディーの地位に就き、アル＝シャミヤの教授に任命された。^{[ 7 ]}

アル・スブキはあらゆる学校の生徒から支持されていた。^{[ 14 ]}

• イマーム・カディ・マジド・アルディン・アル・フィルザバディ・アル・シラジ・アル・ルグーキ
• アブー・ムーサー・イムラン・イブン・イドリス・イブン・ムアンマル・アル＝ジャルジュリ（ヒジュラ暦780年没）は、シャーフィイー派の朗誦者であった。彼は師であるイブン・アル＝サブキーから朗誦を学び、法学者としても活動した。
• アル＝ガッジー、イッサ・イブン・オスマン・イブン・イッサ・アル＝ガッジー、シェイク・シャラフ・アル＝ディーン（ヒジュラ暦799年没）はダマスカスを訪れ、アル＝サブキーと親交を深めた。彼は多くの芸術作品を制作し、アル＝サブキーから多くを学んだ。例えば、『シャルフ・アル＝ミンハージ』（カビール、ムタワシト、サギール）や『イダブ・アル＝クダート』など数巻を著した。ウマイヤド・モスクでは、宗教法に関する見解を述べた。
• イブン・ハティブ・マンスリヤ。アブ・ジャマル・ハムウィ・シャフィーイ。ユスフ・イブン・ハッサン・イブン・モハメド・ハッサン・イブン・マスード・イブン・アリ・イブン・アブドゥッラー・アル・ジャマル（没年809年）。彼は737 AH にハマで生まれました。彼はイブン・アル・サブキの信奉者でした。彼はアル・サブキから原理主義と法学を学びました。シャール・ファライド・ミンハジとシャール・アカム・ハディースはイブン・ハティブ・マンスリヤによって書かれました。
• シェイク・アブ・ムーサ・ムハンマド・ビン・マフムード・ビン・イスハーク・ビン・アフマド・アル＝ハラビー、後のアル＝マクディシ（ヒジュラ暦776年没）はハナフィー派の学者であったが、後にシャーフィイー派に転向した。

タジ・アルディン・アル・スブキは1370年7月2日、ダマスカス近郊のナイラブにある自宅で44歳で死去した。彼は市外のカシウン山の麓にある家族の墓に埋葬された。 ^{[ 7 ]}

イブン・アル＝スブキは、公務、政府での役職、そして学術的な業績への関与により、当時の著名な人物と見なされていた。同時代および後世の伝記資料は、彼を知的に優れ、高度な教育を受け、学問と行政の両方で活躍した人物として描写している。また、彼は誠実さ、精力、寛大さでも知られていた。^{[ 7 ]}

伝記によると、イブン・アル＝スブキは幼い頃から学問的な才能を発揮した。伝えられるところによると、18歳になる前に、彼はイスラム法に関する十分な知識を身につけ、イブン・アル＝ナキブから訴訟の裁定やいくつかの公務の遂行を含む法的責任を任された。その後、25歳で父の後を継いで首席カーディーとなり、28歳で再びその職に任命された。^{[ 7 ]}

伝記作家たちはイブン・アル＝スブキを、洞察力に富み機知に富み、アラビア語に堪能で雄弁家として知られていた人物と評している。彼は人前での演説、討論、即興のスキルで知られており、これらの資質は当時の知的文化において高く評価されていた。^{[ 7 ]}

イブン・アル＝スブキは、ハディース、歴史、アラビア語文法、クルアーン解釈、慣習、アラビア文学など、いくつかの学問分野に関わっていた。しかし、彼の主な専門分野はイスラム法学であり、その分野では法学者および顧問として認められた。彼の著作の一つで、彼は自らをムジュタヒドと称しており、伝記資料によれば、この発言は公に異議を唱えられなかったという。^{[ 7 ]}

彼はアラビア文学と書誌学の学者としても名声を得た。ハッジ・ハリファは、さまざまな作品の著者、法学文献、文献解説や批評に関する議論の中で彼を頻繁に引用し、また彼の著作からも引用した。^{[ 7 ]}

イブン・アル＝スブキは学問活動に加えて、首席カーディーを務め、いくつかの教育機関で教鞭を執り、説教を行い、数多くの著作を著した。伝記では、彼は勤勉な学者、教師、裁判官、そして作家として描かれている。^{[ 7 ]}

資料によると、イブン・アル＝スブキは強い道徳的信念と宗教的献身を持つ人物であったとされている。彼はウマル2世を尊敬し、宗教的神秘主義に興味を示したと言われている。彼の著作にはスーフィーや禁欲主義者に対する好意的な言及が含​​まれている。 ^{[ 15 ]}

イブン・アル＝スブキは伝記文学において、シャーフィイー派の法学に固く忠実であり、異端とみなした神学的・宗教的革新に反対していた人物として描かれている。また、地位に関係なく、役人、裁判官、学者たちの怠慢、不正行為、腐敗とみなしたものを批判したことでも知られている。資料によれば、彼は簡素さを支持し、贅沢や過剰を批判していた。^{[ 15 ]}

彼を思いやりがあり親しみやすい人物と評する一方で、伝記作家たちは彼を厳格で勇敢で、自分の見解を守るために妥協しない人物としても描いている。一部の記述では、彼は恵まれない人々や抑圧された人々を支援していたとされている。^{[ 15 ]}

政治エリートや学界のエリートに対する彼の率直な批判は、支持者と反対者の両方を生み出したと言われている。伝記資料によると、彼の誠実さと学識を尊敬する同時代人もいれば、彼の批判や司法判断を理由に反対する者もいたという。^{[ 15 ]}

複数の伝記作家は、イブン・アル＝スブキの経歴を波乱に満ちたものと描写し、彼の法的判断と対立的なスタイルが、度重なる罷免とその後の復職や昇進につながったと指摘している。イブン・カスィールは、彼の経歴を要約して、同時代のカーディーの中で前例のない苦難と栄誉の両方を経験したと述べている。^{[ 15 ]}

イブン・アル＝スブキはトルコのマムルーク朝（バハリ朝）の時代、特にアル＝ナースィル・ムハンマドの息子や孫たちの統治時代に生きた。同時代および後世の史料は、この時代を政治的に不安定な時代と描写している。イブン・アル＝スブキの生涯は約44年間で、その間に13人のスルタンが権力を握った。複数の年代記作家は、この時代のスルタンは軍事アミールの影響を強く受けており、軍事アミールは自分たちの利益と相反する政策をとる支配者を頻繁に排除または罷免したと描写している。^{[ 13 ]}

イブン・アル＝スブキは、司法および行政の役職を通じて、マムルーク朝の政治的および社会的状況に精通するようになった。彼の著作には、彼が行政の腐敗と社会の衰退とみなしたもの、および改革案が論じられている。^{[ 13 ]}

これらの見解は、彼の著作『ムイド・アル＝ニヤム・ワ・ムビド・アル＝ニカム』（「祝福の回復者、苦難の根絶者」）に最も顕著に表れている。この著作は、失われた宗教的または世俗的な祝福を回復できるかどうかという問いに答える形で書かれた。イブン・アル＝スブキは、祝福は感謝と道徳的義務の怠慢によって失われ、感謝は心、言葉、行動によって表現されると主張した。彼は、スルタンの地位から乞食に至るまで、さまざまな職業や国家の役職についての議論を通してこれらの考えを説明し、それぞれの地位に伴う倫理的責任を概説した。^{[ 13 ]}

イブン・アル＝スブキは国家機関について論じる中で、主要な政治・行政職がマムルーク朝の手に集中していることにも言及した。現代の著述家の中には、彼の国家官僚や行政慣行に対する批判は、マムルーク朝の統治の側面に対する不満を反映したものだと解釈する者もいる。いくつかの記述によれば、彼の批判は、特に『ムイド・アル＝ニアム・ワ・ムビド・アル＝ニカム』の流布後、彼の投獄の一因となったという。^{[ 13 ]}

現代の著述家たちは、イブン・アル＝スブキの統治と行政に関する著作から、彼を改革志向の学者と評している。エジプトの著述家アル＝サディク・フサインは、彼を改革者であり、その見識は後のエジプトの知識人であるムハンマド・アブドゥフのそれを先取りしていたと評した。^{[ 13 ]}

タージ・アルディン・アル＝スブキは、比較的短い生涯にもかかわらず、数多くの著作を残したことで知られている。彼はペスト流行時に44歳で亡くなったが、その間、数々の公職を務め、シリアとエジプトを行き来しながら、多くの著作を執筆した。伝記資料によれば、これは稀有な偉業とされ、彼の著作は生前も死後も研究された。彼の著作のいくつかは、学者および作家としての彼の名声を永続させることに貢献した。

タジ・アルディンは数多くの著名な学者から称賛され、その卓越性は満場一致で認められている。以下にいくつかの例を挙げる。^{[ 16 ]}

• シハーブ・アフマド・イブン・カーシム・アル＝ブーニー・アル＝ジャザーイリー・アル＝マーリキー（ヒジュラ暦1139年没）は、彼を、後に続く学派の創始者である四人のイマームと同等の地位にあると見なし、彼について次のように述べている。「その偉大さは満場一致で認められ、卓越性は完璧であるイマーム。実際、もし四人のイマーム（アブー・ハニーファ、マーリク、アル＝シャーフィイー、アフマド）と並んで五人目のイマームが挙げられたとすれば、それはイブン・アル＝スブキーであろうと言われている。」
• サラディン・アル＝サファディーは、彼の有名な著書『アル＝ワーフィ・ビ・アル＝ワーフィヤート』の中で彼についてこう述べている。「イマームであり、博識な学者であり、法学者であり、ハディースの専門家であり、文法学者であり、詩人でもあった。彼はファトワを発布し、教えを説き、詩を作り、私と文通し、私も彼と文通した。要するに、彼は若くして膨大な知識を持っていた。」
• アル＝サファディーはまたこう述べた。「この高貴な息子によって、カーディー・イヤースのような人物を見つける望みは絶たれた。彼は若くして同世代の長老たちを凌駕した。年齢は若いが、我々よりも偉大である。理性と伝承の両方が、彼が若くとも、知識、寛容、そして知性において成熟していることを証言している。神が彼の貢献を後世に伝え、その恩寵と寛大さによって、宗教においても世俗においても、彼を父の地位にまで高めてくださいますように。」
• イスラム教のハディース学者の巨匠、イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーは彼についてこう述べている。「彼はハディースの研究に深く没頭し、個々の著作や比較研究書を著した。同時に、法学、法理論、アラビア語の研究にも精力的に取り組み、若くして卓越した業績を上げた。彼は雄弁で口達者であり、物事に対する洞察力にも優れ、その著作は生前に広く知られ、その分野で成功を収めた。」

イブン・アル＝スブキは膨大な科学的成果を生み出し、その貢献は比類のないものであった。彼は最高の著述家の一人として優位に立った。彼の膨大な知識を示す広範な編纂物を残したことは明らかである。^{[ 14 ]}彼の著作一覧：^{[ 20 ] [ 16 ]}

• アシュアリのリスト
• イスラム教の神学者一覧
• スーフィーのリスト

• ジブリル・フアド・ハッダッド（2015年5月2日）「タージ・アルディン・アル＝スブキ（ヒジュラ暦727年～771年、享年44歳）」『学者、イマーム、ハディース大師のエリート伝記』アッ＝スンナ財団アメリカ支部、 271～ 280頁。 
• Thamer Abdullah Dawood Salman Al-Shuaibi (2020年6月17日)「イマーム・タージ・アルディン・アル・スブキとそのハディース認証方法」PalArch's Journal of Archaeology of Egypt / Egyptology . 17 (6). University of Anbar : 1– 10. ISSN 1567-214X . 
• カール・ブロッケルマン(1902)。Geschichte der arabischen Litteratur (ドイツ語)。 Vol.  2. ベルリン: E. フェルバー。
• Ḥājjī Khalīfa、Muṣṭafa ibn 'Abd Allāh (1858) [1835]。Flügel 、 Gustav (編)。Kashf al-ẓunūn ʿan asāmī al-kutub wa-al-funūn (Lexicon bibliographicum et encyclopaedicum…)  (アラビア語とラテン語)。第4巻。ロンドン、ライプツィヒ：英国およびアイルランド東洋翻訳基金、Richard Bentley。pp. 242、552。 
• イブン・アル・イマード、アブド・アル・ハアイ・イブン・アハマド(1966)。Shadharāt al-dhahab fī akhbār min dhahab (アラビア語)。 Vol.  8.バイルート: アル・マクタブ・アル・ティジャリー・リル・ティバーフ・ワル・アル・ナシュル・ワル・アル・タウジー。308-10ページ。 
• シャハト、ジョセフ；ボスワース、CE（1995）「アル＝スブキー」、イスラム百科事典、第IX巻 、ライデン：EJブリル、744～ 745頁 
• Tāj-ad-Dīn, Abū Naṣr 'Abd al-Wahhāb as-Subkī (1908), Myhrman, David W. (編), Kitāb Mu'īd al -Ni'am wa Mubīd an-Niķām (恩恵の回復者および懲罰の抑制者) , Luzac's Semitic Text and Translation Series (アラビア語), vol.  XVIII, London: Luzac & Co.