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 丘の頂上にあるテペ・サルダール仏教寺院の遺跡。[1] | |
 .svg/500px-Archaeological_site_icon_(red).svg.png){kind=icon} アフガニスタン国内での表示  テペ・サルダール（ヒンドゥークシュ）  テペ・サルダール（南アジア）  テペ・サルダール（西アジアと中央アジア） | |
| 座標 | 北緯33°33′30″ 東経68°27′25″ / 北緯33.558436° 東経68.45681768° / 33.558436; 68.45681768 |
|---|---|
| タイプ | 修道院 |
テペ・サルダール（Tapa Sardar、Tepe-e-Sardarとも呼ばれる）は、アフガニスタンの古代仏教寺院である。ガズニ近郊に位置し、ダシュティ・マナラ平原を見下ろしている。[2]この遺跡は、3世紀から6世紀のヘレニズム時代と、7世紀から9世紀の中国風インド時代の2つの主要な芸術的段階を示している。 [3]
この遺跡は1960年代後半から1970年代後半にかけてイタリアの考古学調査団によって発掘され、2003年に再び発掘された。[2]
タパ・サルダールは、ガズニ市の南東4キロに位置する、大きな仏教の仏塔と僧院の遺跡です。1959年から1977年にかけて、この遺跡はイスラム考古学研究所の考古学者によって調査されました。[4]
初期の聖域（西暦3世紀～7世紀半ば）
初期の聖域は3世紀頃に建てられました。[5]遺跡で発見された奉納碑文によると、聖域はかつてカニカ・マハラジャ・ヴィハーラ（「偉大なる王カニシカの寺院」）として知られており、2世紀から3世紀のクシャーナ朝時代、おそらくカニシカ2世かカニシカ3世の時代に建てられたと考えられます。[6] [2]建築のモールディングはスルフ・コータルのものと多くの共通点があります。[5]この初期の段階は、何世紀にもわたって追随されたヘレニズム美術の芸術モデルによって特徴付けられ、インド美術へのヘレニズムの影響というより広範な現象の一部となっています。[7]
この聖域は7世紀に大火事で初めて破壊され、この地におけるガンダーラ美術の時代は終焉を迎えた。 [8]この大規模な破壊はウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードによる671-672年のイスラム教徒の侵攻と関係があると考えられる。[2] [8] [9]
後期聖域（西暦680-800年）
破壊の直後、この遺跡は大規模に再建され、未焼成粘土で造られた巨大な要塞のような防御構造物によって強化され、以前の時代の宗教的建造物が組み込まれました。[10]この再建はフォンドゥキスタン修道院の建設とほぼ同時期に行われました。これらの大規模な建設活動は必然的に熱心で意欲的な後援に依存していました。[10]
7世紀から8世紀にかけてこの地域で仏教が保護されたのは、当時中央アジアで唐王朝の勢力が拡大していたためである。ちょうどアラブ人がホラーサーンとスィスタンに圧力をかけていたのと同様で、 751年のタラス山の戦いで決定的な打撃を受けた。 [10]中央アジアの王国は、仏教徒であったり、重要な仏教徒コミュニティがあったりすることが多く、一般的に唐王朝の正式な支配下にあり、唐の保護を期待していた。[10]同じ頃、インドでは「バラモン教復興主義」が仏教僧を国外に追い出していた。[10]中国の僧侶は、おそらくスィイエ寺院（現在のキルギスタンのトクマク近郊）など、中央アジアの仏教聖地のいくつかを直接管理していたと思われる。[10]
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この遺跡の芸術作品は、数世紀続いた以前のヘレニズム時代から「中国風インドモデル」を用いた時代への急激な移行を示している。[11] [3]これはおそらく、当時のアフガニスタンの政治的発展によるものである。[3]この時期にも、中国の唐帝国は仏教の影響力を拡大し、アフガニスタンを含む中央アジア王国に仏教を広め、それに応じて中国人僧侶が流入した。一方、インドから中央アジアへのインド人僧侶の移住は、まさにこの保護を求めていた。[3]これらの出来事が、フォンドゥキスタンのハイブリッドなスタイルと、テペ・サダールのこの芸術的段階を生み出した。[3]このスタイルは、当時中国から中央アジアに広がったコスモポリタンな芸術的表現の一部であり、例えば中国中部の天龍山の唐の作品に類似点が見られる。[11]
グプタ朝以後（西暦680-720年）
聖域は7世紀から8世紀にかけて再建され、拡張された。680年から720年の間に作られた彫像は、7世紀のインド様式と図像学を特徴としており、ほっそりとした優雅な人物像や、グプタ美術から発展した髪飾りや宝石などの細部が特徴的である。[7]図像プログラムは当時としては非常にインド的であり、例えば蓮の上に座る仏陀と、ナーガに支えられた小さな蓮の上に立つ菩薩たちなどである。 [ 7]これは明らかに西デカンのグプタ後様式から近い発展であるが、中国の様式的影響、つまり「中国風」が認められる。[7]
中国時代（西暦720-750年）
最後の主要な建設と装飾の時期は720-750年であった。[12]この建設期間は、おそらくザーブル地域の同時代の支配者アルキスの庇護によって特徴づけられた。アルキスは、カブールの近隣のトルコ人シャーヒー家と同民族で、ズンビル家の一員であったと思われる[13]、またはその後継者であった。[12]この時期には、像の顔のタイプに顕著な進化が見られ、前期の中国系インド人の特徴は唐王朝のスタイルに著しく移行し、明らかに唐の原型に従っている。[12]同様の現象はアジナ・テペの遺跡でも見られる。[12]中国では武昭皇后（624-705年）の統治時代に特に仏教が盛んであったと考えられており、アフガニスタンとインドへの中国人巡礼者の数回の派遣と合わせて、中国人僧侶が700年頃からガズニに定住した。 [12]この活動は、7世紀から8世紀にかけての新疆ウイグル自治区における寺院の活発な発展を反映しており、当時の西中央アジアにおける仏教王国の広範な領土的統一を浮き彫りにしており、これは活発な交流と中国仏教と芸術様式の西方の影響に基づいていた。[12]
中国の芸術様式の影響は、唐が中央アジアから撤退した西暦751年以降は消え去った。[12]最後の段階（西暦750-800年）は、おそらく中央アジアにおける中国の影響力の喪失と、この時期からのカブールにおけるバラモン教とヒンドゥー教の勢力の増大により、よりインドの原型に従ったものとなった。[12]
聖域は再び破壊されたが、おそらく西暦795年にイスラム軍の侵攻によって破壊された。イスラムの著述家キターブ・アル・ブルダンは、当時のシャー・バハール（「王の神殿」）の破壊について記録している。彼は、アラブ人がシャー・バハールを攻撃し、「人々が崇拝していた偶像があった。彼らはそれを破壊し、燃やした」と述べている。[2]破壊の最終段階は、西暦869年から870年のヤアクーブ・イブン・ライスによるアフガニスタンの最終的な征服で起こったのかもしれないが、8世紀から9世紀の間にこの場所が単純に放棄された可能性が高いと思われる。[2]
参考文献
- ^ 遺跡のパノラマ画像については、「タパ・サルダールの仏教遺跡」を参照してください。ghazni.bradypus.net。アフガニスタンのイタリア考古学ミッション。
- ^ abcdef 「タパ・サルダールの仏教遺跡」。ghazni.bradypus.net。アフガニスタンのイタリア考古学ミッションのアーカイブ。
- ^ abcdeヴェラルディ、ジョヴァンニ; パパラッチ、エリオ (2005)。 「タパ・サルダール初期から後期まで:暫定年表」。イースト・アンド・ウェスト。55 (1/4): 437–438。ISSN 0012-8376。JSTOR 29757657 。
- ^ 「タパ・サルダール」.
- ^ abヴェラルディ、ジョヴァンニ; パパラッチ、エリオ (2005)。「初期から後期 タパ・サルダールまで:暫定年表」。イースト・アンド・ウェスト。55 (1/4): 406–410。ISSN 0012-8376。JSTOR 29757657 。
- ^ヴェラルディ、ジョヴァンニ、パパラッティ、エリオ（2005年）。 「タパ・サルダール初期から後期まで：暫定年表」。イースト・アンド・ウェスト。55（1/4）：410–411。ISSN 0012-8376。JSTOR 29757657 。
- ^ abcdヴェラルディ、ジョヴァンニ; パパラッチ、エリオ (2005)。「初期から後期 タパ・サルダールまで:暫定年表」。イースト・アンド・ウェスト。55 (1/4): 436–437。ISSN 0012-8376。JSTOR 29757657 。
- ^ abヴェラルディ、ジョヴァンニ; パパラッチ、エリオ (2005)。 「タパ・サルダール初期から後期まで:暫定年表」。イースト・アンド・ウェスト。55 (1/4): 429–435。ISSN 0012-8376。JSTOR 29757657 。
- ^ 桑山正真 (1991)。「ベグラムIIIの地平線とその先：カピシー・カブール・ガズニ地方の遺跡証拠の年代順解釈」。東西。41 ( 1/4 ): 96。ISSN 0012-8376。JSTOR 29756971 。
- ^ abcdefヴェラルディ、ジョヴァンニ; パパラッチ、エリオ (2005)。 「タパ・サルダール初期から後期まで:暫定年表」。イースト・アンド・ウェスト。55 (1/4): 432–433。ISSN 0012-8376。JSTOR 29757657 。
- ^ ab 「 フォンドゥキスタンと後期テペ・サルダールの像と8世紀初期の唐の天龍山像との間には様式上の類似性が指摘されており、唐代の中国とパミール高原の西と南の地域を含む「共通の国際様式」の存在が示唆されている」Verardi, Giovanni; Paparatti, Elio (2005)。「初期から後期タペ・サルダールまで: 暫定年表」。East and West。55 ( 1/4): 433。ISSN 0012-8376。JSTOR 29757657 。
- ^ abcdefghヴェラルディ、ジョヴァンニ; パパラッチ、エリオ (2005)。 「タパ・サルダール初期から後期まで:暫定年表」。イースト・アンド・ウェスト。55 (1/4): 438–442。ISSN 0012-8376。JSTOR 29757657 。
- ^ Lee, Jonathan L.; Sims Williams, Nicholas (2003). 「ヤカウランのバクトリア語碑文がアフガニスタンの仏教の歴史に新たな光を当てる」『シルクロードの芸術と考古学』9。