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ラトナギリ（オリヤー語: ରତ୍ନଗିରି、「宝石の丘」の意）は、かつてインドのオリッサ州で主要な仏教僧院であったマハヴィハーラの遺跡です。ジャジプール地区のブラフマニ川とビルパ川の間の丘に位置しています。近くの仏教遺跡であるラリトギリとウダヤギリとともに、ダイヤモンドトライアングルとして知られています。[ 1 ]ラトナギリは、州都ブバネシュワルから100 km (62マイル)、旧州都カタックから70 km (43マイル)の場所にあります。[ 2 ]
仏教遺跡は西暦5世紀以降に建設され、最後の工事は13世紀に行われ、最盛期は7世紀から10世紀にかけてでした。おそらく16世紀以降、この遺跡は使用されなくなり、廃墟となりました。1960年代にインド考古調査局（ASI）による大規模な発掘調査が行われるまで、これらの遺跡はほとんど知られていませんでした。発掘調査では、非常に優れた彫刻が大量に出土しました。僧院1は「インドで現存する彫刻石装飾の点で最も優れたもの」と評されています。[ 3 ] これらのうちいくつかは他の博物館に移送されましたが、多くは現地に残されています。遺跡内の博物館には多くの作品が収蔵されています。[ 4 ]
主な構成要素は、数百のさまざまな大きさの小さな仏塔に囲まれた印象的な仏塔（仏塔1）、3つの四角形の僧院（僧院1～3）であった。僧院1は群を抜いて大きく、美しい彫刻が施された入口、広々とした中庭、中庭に面した僧房とベランダ、巨大な仏像を中心とした広々とした祠堂がある。[ 5 ]
建物は主にレンガ造り（その多くは既に撤去されている）だが、出入り口、柱、彫刻は主に2種類の石でできており、魅力的なコントラストを生み出している。これらは「青緑色の緑泥石と、プラム色の色合いを持つガーニフル片麻岩である地元のコンドライト」である。 [ 6 ]この遺跡で発掘された 多数の石像と少数の（27体）青銅像や真鍮像[ 7 ]は、ほとんどが「ポスト・グプタ」様式で、それ以前のものはグプタ美術の古典的な様式を継承している。それらは主に仏陀と仏教の神々の像であり、主題の時代的傾向の分析から、ラトナギリはビハール州のナーランダーと同様に密教仏教の中心地となったことが示唆される。特に、20体以上の巨大な仏頭が発見されている。[ 8 ]
僧院1は3つの僧院の中で最大規模の一つで、総面積は55平方メートル、舗装された中央の中庭は21平方メートルです。少なくとも2階建てでしたが、地上階より上の部分は現在すべて崩壊しています。地上階には24の僧房が残っており、比較的広く、おそらく複数の僧侶が住んでいたと思われます。そのうちの1つは僧院の宝物庫として使われていました。僧房には窓がなく、木製の扉と恐らく錠前が取り付けられていました。2層のポーチがある入口から中庭を挟んで向かい側には本堂があり、精巧に彫刻された正面は現在中庭に孤立しています。本堂の像は巨大な座像仏で、台座を含めて高さ12フィート（3.7メートル）あり、両脇にはチャマラを持つパドマパーニとヴァジュラパーニの小さな立像が立っています。これらは緑泥石でできており、仏像は複数の水平部分に分けて彫られています。[ 9 ]
修道院1は少なくとも2つの主要な段階を経て建設され、最初の段階は8世紀後半[ 10 ]、2番目の段階は11世紀または12世紀初頭[ 11 ]に遡る。ドナルドソンは2番目の段階を10世紀初頭としている[ 12 ] 。 彫刻の様式はこれらの段階で大きく異なり、学者たちは一般的に、後期の作品は「道徳的および芸術的水準の両方」の低下を表していると見ており、後期の作品にはエロティックな場面が含まれている[ 13 ] 。
修道院の正面入口は、外壁から少し奥まったところにある、精巧に彫刻された緑泥石の扉口を通る。外壁は、元の建設よりも後の段階で石で覆われた。この枠は、ミトラによって「インド全土の構造的な修道院への最も美しい入口」と呼ばれた。[ 14 ] 3つの主要なゾーンがあり、最も内側のゾーンは「複雑な葉飾りのアラベスク模様」で、細い蔓の茎が波打って上に向かっている。[ 15 ] 次に、通常は曲面に見られる様式化された蓮の花びらのゾーンがあり、平らな模様として「非常にユニーク」である。[ 16 ]外側の要素は、遊んでいるプッティ（ゲラバイ） が住む大きな植物の渦巻きの途中で、緑色の緑泥石から赤い石に切り替わり、一部の体の半分が一方の石に、半分がもう一方の石に埋まっている。上部のまぐさには、ヴィディヤダーラ像のレリーフがあったが、足だけが残っている。[ 17 ] 中央には、ヒンドゥー教の神々から借用したガジャ・ラクシュミの守護像が2つのゾーンに分かれて配置されている。側面の下部には、それぞれ4体の豪華だが軽装の俗人が描かれた2つのパネルがあり、そのうち1体は傘を持っている。これらは「門番」であり、最も内側の人物は棍棒に寄りかかる大柄な男性である。しかし、これらの人物群の全体的な印象は、決して威圧的ではない。[ 18 ]
入口付近には、立像の大きなレリーフパネルが多数あったが、そのうちのいくつかは現在別の場所に移設されている。外壁に残っているのは、花の咲いた枝を持ち、右手でヴァラダムドラを結んでいる女性像（図参照）のみである。彼女はおそらく川の女神、またはマリチである。[ 19 ] ポーチ内部の壁龕には、2人の小さな仲間と「姉妹のような友情」を育む川の女神ヤムナーの像（下図参照）がある。反対側にはおそらく対になるガンジス川のパネルがあったが、現在は失われている。この2体は仏教やヒンドゥー教の施設の入り口でよく見られる像である。[ 20 ] 僧院でよく見られる他の像としては、複数のレベルで物質的および精神的な富を表すパンチカ（ヒンドゥー教のクベーラ）とその配偶者ハリチのペアがある。 [ 21 ]これらの像の様式は、ブバネシュワールのバイタラ・デウラ・ヒンドゥー寺院の彫刻と同じ時期に作られたことを示しており、インドでは建築家や彫刻家の間で「宗派的な専門化の欠如」が非常に一般的であることから、一部の彫刻家が両方の場所で作業していたことが示唆されている。[ 22 ]
修道院の中庭には大きなベランダがあったが、現在はほとんど失われており、おそらくヨーロッパのキリスト教修道院の回廊に似た効果と実用性があったと思われる。中央の出入口の両側に3つの壁龕がある部分は特に精巧で、ASIによって復元され、欠損部分は同じ形状だが装飾のない石ブロックで置き換えられた。これは後から追加されたもので、ライヒレは「後方聖堂の3番目の正面」と呼んだ。彫刻には多数の小さな人物像が含まれているが、現在では識別が難しいものも多い。これは現在、中庭に単独で立っており、元の位置とは少し異なる。[ 23 ]
僧院2は、僧院1の隣にあるが、規模ははるかに小さく、中央に舗装された中庭があり、柱廊に囲まれ、その周囲に18の僧房があり、中央の祠には釈迦牟尼が施願印を結んでおり、両脇には梵神と帝釈天が配置されている。入口の柱廊は精巧に装飾されている。建物は1階建てのみであった。[ 24 ]
ミトラは最初の建設を5世紀頃（修道院1は8世紀）としており、7世紀と11世紀にもさらに建設が行われたことから、これが最初に建てられたものかもしれない。[ 25 ]
修道院3は北西の小さな丘の上にあり、さらに小さく、3つの独房が一列に並んでいて、柱廊があるだけです。[ 26 ]
主塔は9世紀に建てられたもので、おそらくそれ以前のグプタ時代の塔の跡地に建てられたと考えられます。敷地内で最も高い場所に位置し、一辺が47フィート（14メートル）の正方形の基壇があります。塔の高さは現在17フィート（5.2メートル）ですが、元々はもっと高かったと思われますが、その高さは不明です。基壇と外壁の間には、儀式的なプラダクシナ（巡礼）のための通路がありました。[ 30 ]これは後から追加されたものです。[ 31 ]柱廊の壁龕には、ヴァジュラパーニ菩薩とパドマパーニ菩薩 の立像が目立つように保存されています。
ストゥーパは、高さが4メートル以上のものもあるが、1メートル未満のものも多数ある、はるかに小さなストゥーパに囲まれている。小さなストゥーパのほとんどは、片側の壁龕に座像の神像が描かれており、多くは柱の周りに蓮の花びらとビーズの房飾りで装飾されている。[ 32 ] これらはほとんどが一枚の石から彫られている。インドの多くの仏教遺跡にはこのようなストゥーパがいくつかあるが、ラトナギリには合計700以上あり、これは非常に多い数であり、22の神々が特定されているなど、非常に多様な神々を表している。合計のうち約535は、主ストゥーパの南西にある。[ 33 ]
ほとんどは9世紀から13世紀の間に作られたもので、明らかに遺跡内またはそのすぐ近くで作られたと考えられています。未完成の例もいくつか見つかっており、中には像を入れるスペースが空白のままで、顧客が神を選んだ後に完成させるものもありました。これらは亡くなった修道士の記念碑や聖遺物箱、巡礼者による奉納品として使われたと考えられています。[ 34 ]
合計1386個の粘土印章が発見され、そのほとんどに「Sri Ratnagiri Mahavihariya Aryabikshu Sanghasya」[ 35 ]という銘文が刻まれており、これがラトナギリ僧院の名前を特定するのに役立った。
1つの寺院はヒンドゥー教のダルマ・マハーカーラ寺院として改築されました。これは以前のストゥーパの上に建てられ、遺跡の脇に移設され、インド考古調査局によって再建されました。そこには文殊菩薩の立像のレリーフがあります。 [ 36 ]後期の部分は11世紀に遡ります。[ 37 ]
ラトナギリは、遅くとも6世紀前半のグプタ朝の王ナラシンハ・バラディティヤの治世までに設立され、12世紀まで繁栄したと考えられている。現存する僧院1の主要な建造物は、（主に）仏教徒のバウマ・カラ王朝の支配下で行われたもので、その首都は近くのジャジプルにあったが、ラトナギリにおける同王朝の庇護を記録した碑文は存在しない。[ 39 ]
チベットの歴史書『パグ・サム・ジョン・ザン』は、ラトナギリを10世紀のカーラチャクラタントラの発展における重要な中心地として特定しており、カーラチャクラの図像を特徴とする多数の奉納ストゥーパ、銘板、その他の遺物の発見によってこの主張が裏付けられている。[ 40 ]ラリトギリとウダイギリが近くにあることから、 7世紀の中国の巡礼僧玄奘が言及したプシュパギリ・ヴィハーラ であると考えられていたが、1990年代にラングディ丘陵のこの地域でこれまで知られていなかった遺跡が発見され、それがプシュパギリである可能性が浮上したことで、この説は疑問視されている。[ 41 ]
ラトナギリにある数百もの小さな奉納塔は、そこが重要な巡礼地であったことを示唆しており、東南アジアにまで及んでいた古代カリンガの重要な交易ネットワークと非常に密接に関係していた可能性が高い。[ 42 ]
インド北東部、ベンガルとオリッサは、インドにおける仏教の最後の拠点であったが、12世紀のイスラム教徒の侵略によって大きく弱体化し、この地域最大の中心地であったナーランダーは完全に破壊された。13世紀末までにラトナギリは衰退し、新たな建設は停止した。裕福な状態ではなくなったものの、ラトナギリの仏教施設は16世紀頃まで存続したと考えられており[ 43 ] 、その間には主要なストゥーパの修復を含む「ささやかな構造活動の復活」があった[ 44 ] 。
例えば、何世紀にもわたって完全に忘れ去られていたアジャンター石窟群とは異なり（地元の村人を除いて）、ラトナギリの遺跡は知られており、19世紀後半以降の政府報告書で簡単に言及され、1920年代以降は「学者による短い記事」も掲載されている。 [ 45 ] しかし、デバラ・ミトラは、1958年にインド考古調査局（ASI）による本格的な発掘調査が始まったとき、地元の人々は遺跡が宗教的な基盤であったことを完全に忘れており、塚は「伝説の王」の宮殿であったと信じ、「女王の塚」（「ラニプクリ」）と呼んでいたと記録している。[ 46 ]
1958年から1961年にかけて、インド考古調査局（ ASI）によってこの遺跡で大規模な発掘調査が行われ、今日知られているもののほとんどが発見されました。これらの発掘調査の報告書はASIによって出版されました（Mitra、1981年および1983年）。この20年の間に、論文と記事が発表されました。 [ 47 ] 1997年から2004年にかけて、ASIによるさらなる調査が行われ、ストゥーパの上に建てられた寺院の移設に重点が置かれました。現存する大量の彫刻は、多くの出版物で分析されています。[ 48 ]
ラトナギリの彫刻に描かれた人物の特定と図像学は、かなりの分析の対象となってきたが、依然として不明な点が多い。特に小さなストゥーパに描かれた人物の数と種類の非常に多さから、ラトナギリは仏像研究のためのインドにおける傑出した遺跡となっている。 [ 50 ] 仏像の選択に反映され、より広範な仏教経典と関連付けられる、支配的な宗教思想の進化が発見されているが、ラトナギリ自体でどのような経典や慣習が用いられていたか、あるいは知られていたかについての証拠はほとんどない。[ 51 ] 僧院の宗教的所属は、その長い歴史の中で変化した可能性が高く、一つの僧院内で異なる仏教の伝統が共存していたことがしばしばあったようだ。[ 52 ]
彫刻の「圧倒的大多数」は2つの段階に分けられ、最初の段階は8～9世紀に遡り、ドナルドソンが大乗仏教と表現した図像が主流であり、それに続く10～11世紀の第2段階では、主に金剛乗仏教の主題と図像が選ばれている。しかし、他の学者の中には、これらの記述に疑問を呈し、初期の段階にも密教の証拠を見出している者もいる。問題は、神々の選択、そしてそれらが描かれている形態、様相、あるいは単にポーズや図像表現にある。[ 53 ]
この遺跡には、ターラー菩薩、観音菩薩、文殊菩薩、阿般若菩薩、ハーリティ菩薩、その他多くの菩薩像が安置されている。ラトナギリは、他の仏教彫刻群に比べて女性像の割合が高いことで知られており、これは密教への関心の高まりと関連付けられているが、どの伝統が関わっていたかについては研究者の間で意見が分かれている。[ 54 ]
前述の粘土印章の他に、この遺跡からは重要な碑文が3つしか見つかっておらず、いずれも仏教経典からの抜粋で、2つは仏塔を建立した者に与えられる功徳について述べている。1つは石板に刻まれ、もう1つは焼成前のテラコッタ板に書かれ、もう1つは彫像の背面に刻まれている。[ 55 ]
「憤怒尊」、つまり悟りを開いた仏陀、菩薩、またはデーヴァ（神々）の恐ろしい「側面」を描いた画像が増えていることは、密教への転換の証拠とみなせるかもしれない。例としてはヘールカが挙げられる。[ 56 ] 解釈が難しい2つの小さな場面は、性的な行為と髪を切る行為が組み合わさっているように見える。[ 57 ] これらは非常に珍しく、ヒンドゥー教の密教の文献には記載されているが、仏教の文献には記載されていない、精液と切った髪の両方を神（特にカーリー）に捧げる慣習に関連している可能性がある。これらは主祭壇の後の2番目と3番目の正面にある。[ 58 ]
ラトナギリ博物館は、遺跡に建てられた近代的な専用建物にあります。3階建てで4つのギャラリーがあり、遺跡で発見されたさまざまな品々が展示されています。3つのギャラリーは主に石像を展示しており、4つ目のギャラリーには青銅像や象牙像、テラコッタ、粘土印章、銘文入りの銅板、その他の出土品が展示されています。[ 59 ]
その他の彫刻は「地元の村々に点在」しており、パトナ博物館、コルカタのインド博物館、ニューデリーの国立博物館、ブバネシュワールのオリッサ州立博物館など、いくつかの博物館に所蔵されている。ドナルドソンが言及したインド国外の所蔵品は、ニューヨークのブルックリン美術館にある像のみである。 [ 60 ]
近隣の類似した僧院遺跡であるラリトギリとウダヤギリとともに、いわゆる「ダイヤモンドトライアングル」と呼ばれる「ラトナギリ-ウダヤギリ-ラリトギリ」遺跡群の一部となっている。[ 61 ]かつては、これらのうちの1つまたはすべてが古代の記録に知られているプシュパギリ・ヴィハーラ であると考えられていたが、 [ 62 ]これは現在では別の場所に位置することが確実視されている。直線距離では、ラトナギリとウダヤギリは約11km 離れており、どちらも ラリトギリから約7km離れている。現在プシュパギリとして認識されている遺跡は、 ウダヤギリから約18km離れており、「トライアングル」遺跡群の中でウダヤギリに最も近い。
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