Loading article…
ラム・シャラン・シャルマ（1919年11月26日 - 2011年8月20日[ 1 ]）は、古代および中世初期のインドの歴史を専門とするマルクス主義の歴史家でありインド学者でした[ 2 ] [ 3 ]。彼はパトナ大学とデリー大学で教鞭を執り（1973年 - 1985年）、トロント大学で客員教授を務めました（1965年 - 1966年）。また、ロンドン大学東洋アフリカ研究学院の上級研究員でもありました。彼は大学助成委員会のナショナル・フェロー（1958年 - 1981年）であり、1975年にはインド歴史学会の会長を務めました。彼がデリー大学歴史学部の学部長を務めていた1970年代に、同学部の大幅な拡張が行われました[ 4 ] 。同学部のほとんどの役職の創設は、彼の努力の結果でした。[ 4 ]彼はインド歴史研究評議会（ICHR）の創設会長であり、国際的に名高い歴史家であった。[ 5 ] [ 6 ]
生涯を通じて、彼は 115 冊の本を執筆し[ 7 ]、 15 の言語で出版しました。彼は、パトナ大学とデリー大学の歴史学部長、インド歴史研究評議会の議長、インド科学史国立委員会、ユネスコ中央アジア文明史委員会、大学助成委員会の重要なメンバー、そして何よりも実践的な歴史家として、インドの歴史研究に関する主要な決定に影響を与えました。[ 8 ]シャーマ教授がパトナ大学に在籍していたとき、サッチダナンダ・シンハの要請により、1948 年に政治局に特別職員として派遣され、ビハール・ベンガル境界紛争に関する報告書を作成しました。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]彼の先駆的な努力により、境界紛争は永久に解決されました。これは、サッチダナンダ・シンハがラジェンドラ・プラサードへの手紙に記録しています。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
シャルマはビハール州ベグサライのバラウニで貧しい家庭に生まれた。 [ 12 ]父親は大変な苦労をして、彼が高校卒業するまで教育費を負担した。その後も奨学金を受け続け、学費を稼ぐために個人指導も行った。[ 8 ]若い頃、彼はカリャナンド・シャルマやサハジャナンド・サラスワティといった農民指導者や、ラフル・サンクリティヤヤンといった学者と交流し、おそらく彼らから社会正義のために闘う決意と、虐げられた人々への深い思いやりを吸収し、それが彼を左翼思想へと導いたのだろう。[ 8 ]後に社会改革者でジャーナリストのサッチダナンダ・シンハ博士と交流したことで、彼の視野は広がり、インドの農村部の現実にしっかりと根付き、左翼運動との結びつきが強まり、国内の反帝国主義的、反共同体主義的な知識人の最前線に立つことになった。[ 8 ]
シャルマは、歴史学とは過去に何が起こったかだけでなく、そこから得た教訓を想像力豊かに、そして知的に現在の課題に対応するための方法を学ぶことであると歴史家に認識させたいと考えていたインドの知識人の筆頭であった。[ 13 ]
彼は1937年に高校卒業資格を取得し、パトナ大学に入学し、中等教育から大学院まで6年間学んだ。[ 9 ]彼はロンドン大学東洋アフリカ研究学院でALバシャム教授の下で博士号を取得した。[ 14 ]古代インドのシュードラ の歴史に関する彼の博士論文は、1958年にモティラル・バナルシダスによって書籍として出版され、1990年に改訂版が出版された。[ 15 ] [ 16 ]
シャルマは、1946年にパトナ大学のパトナ・カレッジに着任する前に、アラ[ 17 ]（1943年）とバガルプール（1944年7月から1946年11月）の大学で教鞭を執った。 [ 9 ]彼は1958年から1973年までパトナ大学の歴史学部長を務めた。[ 9 ]彼は1958年に大学教授になった。彼は1973年から1978年までデリー大学の歴史学部の教授兼学部長を務めた。彼は1969年にジャワハルラル・フェローシップを受賞した。彼は1972年から1977年までインド歴史研究評議会の創設議長を務めた。彼は東洋アフリカ研究学院の客員研究員（1959～64年）、大学助成委員会のナショナル・フェロー（1958～81年）、トロント大学の歴史学客員教授（1965～66年）を務めた。 1975年にインド歴史学会の会長を務め、1989年にはジャワハルラール・ネルー賞を受賞した。[ 9 ] 1973年から1978年までユネスコの中央アジア研究国際協会の副会長を務め、インドの国立科学史委員会の重要なメンバー、および大学助成委員会のメンバーを務めた。[ 9 ]
シャルマは、1987年11月にボンベイのアジア協会から1983年のキャンベル記念金メダル（傑出したインド学者に贈られる賞）を受賞し、1992年にはインド歴史学会からインドの都市衰退に関するHKバルプジャリ隔年国家賞を受賞し、インド歴史研究評議会のナショナルフェロー（1988～91年）を務めた。[ 9 ]彼は多くの学術委員会や協会のメンバーであった。また、パトナのKPジャヤスワル研究所のKPジャヤスワルフェローシップ（1992～94年）を受賞し、2001年8月にはアジア協会から傑出した歴史家に対するヘム・チャンドラ・ライチャウドリ生誕100周年記念金メダルを授与され、2002年にはインド歴史学会からインド史への生涯にわたる貢献に対してヴィシュワナート・カシナート・ラジワデ賞を授与された。 [ 9 ]彼は文学博士号を取得した。ブルドワン大学から名誉学位を、またヴァラナシのサールナートにある中央高等チベット学研究所からも同様の学位を授与された。[ 9 ]彼は学術雑誌『社会科学探究』の編集グループの会長も務めた。また、クダ・バクシュ東洋公共図書館の理事も務めた。彼の作品はヒンディー語と英語で書かれただけでなく、多くのインドの言語に翻訳されている。彼の作品のうち15作品はベンガル語に翻訳されている。インドの言語以外にも、彼の作品の多くは日本語、フランス語、ドイツ語、ロシア語など多くの外国語に翻訳されている。
歴史家の同僚であるイルファン・ハビブ教授の意見では、「DD コサンビと RS シャルマは、ダニエル・ソーナーとともに、インド史の研究に初めて農民を組み込んだ」[ 18 ]。ドウィジェンドラ・ナラヤン・ジャ教授は、1996 年に彼を称えて「インドの社会とイデオロギー：RS シャルマ教授を称えるエッセイ集」（ムンシラム・マノハルラル、デリー、1996 年）というタイトルの本を出版した。[ 19 ]彼を称えて、2005 年にパトナの KP ジャイスワル研究所からエッセイ選集が出版された。
ジャーナリストのシャム・ラルは彼についてこう書いている。「古代インドの洞察力に優れた歴史家であるRSシャルマは、紀元前1500年から紀元後500年までの2000年にわたるインドの社会進化の真実を非常に重視しており、作り話の世界に逃げ込むことはない。」[ 20 ]
スミット・サルカール教授は次のように述べている。「1950年代のDDコサンビに始まるインドの歴史学は、南アジア史が教えられたり研究されたりする場所であればどこでも、海外で生み出されたものと全く同等か、あるいはそれ以上であると世界中で認められています。だからこそ、イルファン・ハビブやロミラ・タパル、RSシャルマは、最も強硬な反共産主義のアメリカの大学でさえ尊敬される人物なのです。南アジア史を研究するなら、彼らを無視することはできません。」[ 21 ]
非効率性を我慢できず、急進主義に導かれたシャルマは、多くの組織を築き上げた。[ 8 ]彼の指導の下、パトナ大学の歴史学部はカリキュラムを大幅に変更し、植民地時代の共同体主義的で帝国主義的な歴史記述の遺産から大きく脱却した。[ 8 ]彼は、ほとんど治癒不可能な停滞に苦しんでいた学部を活性化させ、パトナ大学の歴史学部に独特の性格を与える学術プログラムを開始し、それによって同学部を世俗的で科学的な歴史記述の最前線に押し上げた功績がある。[ 8 ]
シャーマ教授は、教職生活のごく一部をデリーで過ごしたが、そこでも彼の功績は同様に重要である。デリー大学歴史学部の発展は、シャーマ教授の努力に大きく負っている。彼は歴史学部を世俗的で科学的な歴史の砦に変え、共同体主義的な歴史記述に対して全面的な戦いを挑むことで、歴史学部を根本的に変革した。[ 8 ]
彼が1975年に総裁を務め、 1989年にHKバルプジャリ賞を授与されたインド最大の専門歴史家団体であるインド歴史学会が、今や歴史に対する世俗的かつ科学的なアプローチの象徴となっているのは、主に彼の努力によるものである。[ 8 ]
シャーマ教授は、その著作の中で、初期インドの社会構造、物質的・経済的生活、国家形成、政治思想、宗教的イデオロギーの社会的文脈に焦点を当て、インドの文化と文明を形作った歴史的プロセスを強調しようとしてきた。[ 8 ]古代インド史のこれらの各側面を研究する中で、彼は変化と継続の要素を強調してきた。[ 8 ]これは、基本的に資料の批判的評価と、文学テキストと考古学および民族誌との相関関係に基づく彼の方法論を大きく規定している。[ 8 ]彼の方法論は、彼が研究した問題や彼が提起した疑問が近年大量の歴史文献を生み出したのと同様に、インド史のさまざまな側面の研究にますます拡張されている。[ 8 ]
1965年に彼のモノグラフ『インドの封建制』が出版されると、学界で大きな騒動が起こり、「封建制」モデルをインドの状況に適用できるかどうかについて、賛成と反対の両方で激しい議論と鋭い反応が巻き起こった。[ 11 ]「封建制」の概念は、もともとDDコサンビがインド史の古代末期から中世にかけての社会経済分野の発展を分析するために用いたものである。[ 23 ]シャルマは、いくつかの重要な点でコサンビと意見を異にしながらも、綿密な調査と力強い議論によって、このアプローチに深みを与えた。[ 11 ]この著作は彼の代表作と呼ばれている。[ 11 ]批判に駆り立てられたシャルマは、根本的に重要なもう一つの著作『インドの都市衰退（紀元300～1000年）』を著し、その中で膨大な考古学的データを駆使して都市中心部の衰退を実証した。これは封建制に関する彼の論文の重要な要素である。[ 11 ]この著作で彼はインド歴史学会が創設したHKバルプジャリ賞を受賞した。[ 11 ]しかし、この恐るべき教授は止まることなく、彼の著書『初期中世インド社会：封建化の研究』（オリエント・ロングマン、2001年）で、批判者の反論を一つ一つ反駁した。[ 11 ]
シャルマは、歴史的唯物論の手法を、社会的分化や経済発展の段階を説明するだけでなく、イデオロギーの領域にも適用した。[ 11 ]彼の「封建的精神」や「タントラ教の経済的・社会的基盤」に関する調査は、示唆に富み、新たな研究の方向性を開拓している。[ 11 ]以前の論文では、「仏教誕生の物質的環境」を考察しており、これは現在、彼の著書『古代インドの物質文化と社会形成』（マクミラン、1983年）の一部となっている。[ 11 ]独創的なアイデアに満ちたこのモノグラフは、インドや外国のいくつかの言語に翻訳され、11版を重ねている。[ 11 ]
シャルマは『アーリア人を探して』（オリエント・ロングマン、1995年）と『インドにおけるアーリア人の到来』（マノハール、1999年）の2冊の本を執筆し、「アーリア人がインドの先住民であり、ハラッパ文化は彼らの創造物であるという、ヒンドゥー教共同体主義の歴史記述によって熱心に培われてきた神話を打ち砕く」ことを目的としていた。 [ 11 ]その後、シャルマはインド政府が任命した委員会の一員として、ラム・セトゥはヒンドゥー教の神ラムによって作られたものであり、自然の形成（継続的な波の作用の結果）によるものではないという一部のヒンドゥー教徒の主張の歴史的真偽を検証した。[ 11 ]委員会の歴史家であったシャルマは、2007年12月に報告書を提出し、危機の緩和に貢献した。[ 11 ]ちなみに、この報告書の作成作業が、彼の最後のデリー訪問につながった。[ 11 ]
シャルマはあらゆる種類の共同体主義を非難している。彼の小冊子『共同体の歴史とラーマのアヨーディヤー』の中で、彼は次のように書いている。「アヨーディヤーは中世に宗教的な巡礼地として出現したようだ。ヴィシュヌ・スムリティの第85章には、町、湖、川、山などを含む52もの巡礼地が列挙されているが、このリストにアヨーディヤーは含まれていない。」 [ 24 ]シャルマはまた、 1574年にアヨーディヤーでラムチャリトマナスを書いたトゥルシダスは、アヨーディヤーを巡礼地として言及しておらず、アヨーディヤーにあるラーマの寺院、ましてやラムジャンマブーミ寺院についても言及していないと指摘している。[ 24 ] [ 25 ]バブリ・マスジドの破壊後、彼は歴史家のスラージ・バン、M・アタール・アリ、ドウィジェンドラ・ナラヤン・ジャとともに、共同体主義者たちが係争地に寺院があったという思い込みがいかに間違っていたか、そしてモスクを破壊したことがいかに単なる破壊行為であったかについて、国民に歴史家報告書を提出した。[ 26 ]しかし、インド最高裁判所はこの報告書を信用せず、「せいぜい、この報告書は意見としてしか受け取れない」と述べた。[ 27 ]
1977年、ジャナタ・ダルは彼の著書『古代インド』を発禁処分にした。発禁処分は1980年にインド国民会議派によって撤回された。2001年10月、インド人民党政権は同書の10箇所のうち7箇所を不適切と判断した。[ 28 ]その後、シャルマは『古代インド』の改訂版を執筆し、「最近の考古学的発見に基づく新たな事実を取り入れよう」と試みた。[ 29 ]
彼は、アヨーディヤ紛争と2002年のグジャラート暴動を学校のカリキュラムに追加することを支持し、これらを若者の視野を広げる「社会的に関連のあるトピック」と呼んだ。[ 30 ]これは、NCERTが1984年の反シーク教徒暴動に加えてグジャラート暴動とアヨーディヤ紛争を12年生の政治学の教科書に含めることを決定した際の彼の発言であり、これらの出来事は独立以来、この国の政治プロセスに影響を与えてきたと主張した。[ 30 ]
アンドレ・ウィンクは、シャルマがヨーロッパとインドの封建制度をあまりにも密接に比較しすぎていると批判し、彼の著作が「この時代のほぼすべての歴史家を誤った方向に導いた」と非難した。サンジャイ・スブラマニヤムは、ウィンクの攻撃は論争的であると判断した。[ 31 ] [ 32 ]
シャルマの死去に際し、インド歴史研究評議会が主催し、ネルー記念博物館・図書館が主催した式典で、歴史家のロミラ・タパル、イルファン・ハビブ、DN・ジャ、サティシュ・チャンドラ、ケサヴァン・ヴェルータット、ICHR議長のバスデヴ・チャタジーがシャルマに惜しみない賛辞を送り、彼の影響力を強調した。[ 33 ]ビパン・チャンドラ教授は、 DD・コサンビに次ぐ「インドで最も偉大な歴史家」と彼を評した。[ 34 ]イルファン・ハビブは、「DD・コサンビとRS・シャルマは、ダニエル・ソーナーと共に、初めて農民をインド史の研究に取り入れた」と述べた。[ 35 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)