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マルセル・フランソワ・マリー・ジョゼフ・ルフェーブル[ a ]（1905年11月29日 - 1991年3月25日）は、フランスのカトリック聖職者で、1955年から1962年までダカール大司教を務めた。彼は現代の伝統主義カトリックに大きな影響を与え、1970年に伝統主義の神学生を養成するための聖ピオ十世会（SSPX）を設立した。1988年、教皇ヨハネ・パウロ2世は、ルフェーブルがその年に許可なく、また教皇の明確な禁止にもかかわらず4人の司教を叙階したため、自動的に破門されたと宣言した。 [ 2 ]
ルフェーブルはトゥールコワンで生まれた。 1929年に教区司祭に叙階されたルフェーブルは、宣教活動のため聖霊会に入会し、1932年にガボンの神学校で教鞭をとるよう命じられた。1947年にはダカールの使徒座代理に任命され、翌年にはフランス領西アフリカの教皇大使に任命された。ヨーロッパに戻ると、ルフェーブルは聖霊会の総長に選出され、第二バチカン公会議のための文書の起草と準備を担当した。公会議の審議中、保守派の主要指導者であったルフェーブルは、特にエキュメニズムに関して、公会議の変更に反対する先頭に立った。彼は聖霊会が要求した公会議主導の改革の実施を拒否し、1968年に同会を辞任した。
1970年、ルフェーブルは地元の司教の許可を得て、スイスのエコン村で神学生の小さな共同体として聖ピオ十世会（SSPX）を設立した。1975年、教皇庁との緊張が高まった後、ルフェーブルは会を解散するよう命じられたが、その決定を無視し、活動と存続を続けた。1988年、教皇ヨハネ・パウロ2世の明確な禁止に反して、彼はSSPXでの活動を続けるために4人の司教を叙階した。教皇庁は直ちに、式典に関わった全員が自動的に破門されたと宣言したが、ルフェーブルはこれを認めなかった。[ 3 ] [ 4 ]破門は2009年に教皇ベネディクト16世によって取り消されたが、SSPX自体は「教会法上不規則」のままであった。 2026年7月現在、4人の新司教の叙階後、聖座は、聖ピオ十世会の聖職者とともに、新たな叙階に関わったすべての関係者が自動的に破門されたと再び宣言した。さらに、1988年とは異なり、2026年の破門には、聖ピオ十世会に「正式に所属」している信徒のみであるが、信徒の一部も含まれていた。[ 5 ]
マルセル・フランソワ・マリー・ジョゼフ・ルフェーブルは、1905年11月29日にノール県トゥールコワンで生まれた。[ 6 ] [ 7 ]彼は繊維工場経営者のルネ・ルフェーブル[ 9 ]と、1938年に亡くなったガブリエル（旧姓ワティーヌ）[ 7 ]の8人の子供のうち、次男で3番目の子供だった。 [ 8 ]
彼の両親は敬虔なカトリック教徒で、毎日子供たちをミサに連れて行っていた。[ 8 ]彼の父ルネは率直な君主主義者で、フランス王朝の大義に生涯を捧げ、君主制こそが祖国の過去の栄光とキリスト教の復興を取り戻す唯一の方法だと考えていた。[ 7 ] [ 10 ]
彼の父親は、第一次世界大戦中にトゥールコワンがドイツ軍に占領されていた時、イギリス情報機関のためにスパイ網を運営していた。ルネは1944年にゾンネンブルク強制収容所で65歳で亡くなった。彼はその1年前に死刑判決を受けていた。[ 11 ]
1923年、ルフェーブルは司祭になるための勉強を始めた。父親の強い勧めで、彼は兄に続いてローマの教皇庁立フランス神学校に入学した。父親は教区の神学校がリベラルな傾向にあると疑っていたからである。[ 12 ]後に彼は、保守的な考えは学長であるブルターニュ出身のアンリ・ル・フロッシュ神父の影響によるものだと述べている。[ 13 ]彼は1926年と1927年に兵役のため学業を中断した。[ 14 ] 1929年5月25日、彼はローマのサン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂でバジリオ・ポンピリ枢機卿によって助祭に叙階された。 [ 15 ] 1929年9月21日、彼はリール教区のアシル・リエナール司教によって司祭に叙階された。[ 16 ] [ 17 ]叙階後、彼はローマで研究を続け、1930年7月に神学博士号を取得した。[ 18 ]
ルフェーブルは聖霊会の一員として宣教活動を行うことを許可してほしいと頼んだが、1930年8月、リエナールはまずリール郊外のロムの教区で副司祭として働くよう要求した。[ 19 ] [ 20 ]リエナールは1931年7月に彼を教区から解放し、ルフェーブルは9月にオルリーの聖霊会の修練院に入った。[ 8 ] 1932年9月8日、彼は3年間の単純誓願を立てた。[ 21 ]
ルフェーブルが聖霊会の神父として最初に赴任したのは、ガボンのリーブルヴィルにある聖ヨハネ神学校の教授であった。[ 22 ] 1934年に神学校の学長に任命された。[ 23 ] 1935年9月28日に終身誓願を立てた。ガボンにある聖霊会のいくつかの宣教地の長を務めた。[ c ] 1945年10月、ルフェーブルはフランスに戻り、モルタンにある聖霊会の神学校の学長となった。[ 19 ]
1947年6月12日、教皇ピウス12世は彼をセネガルのダカール使徒座代理とアンテドン名義司教に任命した。[ 24 ] 1947年9月18日、彼はトゥールコワンにある家族の教区教会で、後に枢機卿となるリエナールによって司教に聖別され、ジャン＝バティスト・フォーレ司教とアルフレッド＝ジャン＝フェリックス・アンセル司教が共同聖別者となった。[ 25 ] [ 26 ]新しい役職で、ルフェーブルは人口350万人の地域を担当したが、そのうちカトリック教徒はわずか5万人だった。[ 27 ]
1948年9月22日、ルフェーブルはダカール使徒座代理の職を続けながら、フランス領西アフリカのダカールにおける使徒座代表の職務も兼任することになり、その称号はヨーロッパのアルカディオポリスの名義大司教に変更された。[ 28 ]彼は「フランス政府の支配下にある大陸および島嶼アフリカ、レユニオン教区、マダガスカル島全域、およびフランス統治下のその他の近隣の島々を含むが、北アフリカのカルタゴ、コンスタンティーヌ、アルジェ、オランの教区を除く」46の教区[29]で教会当局に聖座の利益を代表する責任を負うことになった。[ 30 ] [ d ]
1940年代後半、ルフェーブルはパリに、アフリカのフランス植民地出身のカトリック学生を支援するための宣教団体を設立した。彼や他のアフリカの宣教師たちは、アフリカの若者たちが、そうでなければ反植民地主義や無神論などの過激な思想に惹かれてしまうだろうと考えていた。この「新興アフリカのエリート層のカトリック信仰を守る」という考えは、後に教皇ピウス1世が宣教に関する回勅『フィデイ・ドヌム』（1957年）で採用した。[ 31 ]
ルフェーブルの主な任務は、フランス領アフリカの教会組織の構築であった。[ 32 ]ピウス12世は、代理区と使徒座管轄区の代わりに教区を持つ教会組織へと迅速に移行することを望んでいた。ルフェーブルは、これらの新しい司教の選任、[ 29 ]司祭と修道女の数の増加、[ 33 ]および各教区の教会の数の増加を担当した。[ 6 ] 1955年9月14日、ピウス12世はフランス領アフリカの教会管轄の完全な再編成を布告した。ダカール使徒座代理区は大司教区となり、ルフェーブルは初代大司教となった。[ 32 ] [ 34 ]
ルフェーブルの経歴は、ピウス12世教皇の死去に伴い急速に変化し、直接ではないものの宣教地からローマへと移り、新教皇から時に好意を持たれ、時に不評を買っていたことが示唆された。 1959年7月9日、ヨハネ23世教皇がルフェーブルの後任としてダカール駐在教皇使節に就任したが、この役職は1960年代に植民地が独立するにつれて急速に変化していった。[ 35 ]翌年、ヨハネ教皇はルフェーブルを第2バチカン公会議の120名の委員からなる中央準備委員会に任命した。[ 36 ]
セネガルが1960年6月に独立を宣言した後、初代大統領レオポルド・セダール・セダール・セングールは、カトリック教徒として教会の教義と両立すると信じていた独自の社会主義を採用することを提案した。ダカール大司教であったルフェーブルは、1961年3月の司牧書簡、そしてセングールとの面会で、教皇ピウス11世が1931年の回勅『クアドラジェシモ・アンノ』で社会主義を非難したことを引用し、セングールの見解を批判した。政府と対立するようになったルフェーブルは、聖座がヨーロッパの宣教師司教をアフリカ人に置き換えるのを見守り、補佐司教の任命を求めることで自身の解任を遅らせようとしたが、何の返答もなかった。[ 37 ] [ e ]彼は教皇ヨハネに「アフリカ人はまだ熟していない」ので責任を負いたくないと言った。教皇ヨハネは自分が責任を取り、ルフェーブルが適切に扱われるようにすると言った。[ 39 ]
1962年1月23日、ルフェーブルはフランスで最も小さい教区の1つであるチュール教区に転任したが、大司教の個人称号は保持した。[ 37 ] [ 40 ] [ f ] 1962年4月4日、彼は布教聖省 の顧問に任命された。[ 41 ]
1962年7月26日、聖霊会の総会議は、地方共同体の代表者が少なく指導的立場にある者たちが多数を占める中で、ルフェーブルを総長に12年の任期で選出した。彼は最初の投票で75票中53票を獲得したが、一部の代表者は「強い懸念」を抱いていた。この会議では、会の本部をパリからローマに移転することも決定した。[ 42 ] [ 43 ]総長に選出されたルフェーブルはチュールの司教を辞任し、教皇ヨハネは8月7日に彼の辞任を受理し、フリギアのシナダの名誉大司教に任命した。[ 44 ]
中央準備委員会のメンバーとして、ルフェーブルは1961年6月から1962年6月にかけて7回の会合を開いた公会議の教父たちの検討のための文書の起草に参加した。公会議の最初の会合（1962年10月から12月）の最初の2週間以内に[ 45 ]、公会議の教父たちはすべての草案を却下した。[ 46 ] [ g ]
ルフェーブルと志を同じくする司教たちは、公会議の審議の方向性に懸念を抱き、ディアマンティーナ大司教ジェラルド・デ・プロエンサ・シゴードの指導の下、自分たちの意見がすべての公会議の議論に含まれることを保証する目的で、国際司教団（ Coetus Internationalis Patrum 、CIP）として知られるグループを結成した。[ 49 ] [ 50 ]
CIPは特に信教の自由の原則に関心を寄せていた。公会議の第3会期（1964年9月から11月）中、公会議書記であり、教皇庁の保守派として名高いペリクレ・フェリーチ大司教は、ルフェーブルが他の2人の同調する司教とともに、このテーマに関する草案文書を書き直す任務を負った4人からなる特別委員会に任命されたと発表した[ 51 ]。しかし、この措置は教皇の承認を得ていないことがすぐに判明し、草案文書の作成に関する主要な責任はキリスト教一致推進事務局に委ねられた[ 52 ]。
CIPは、修正案を付した予備投票を評議会の第4会期まで延期させることに成功し、1965年12月7日、圧倒的多数が宣言「人間の尊厳」の最終版を承認した。ルフェーブルは、宣言に反対票を投じた70人（約3％）のうちの1人であったが、教皇の署名の後に文書に署名した。ただし、署名を保留した者もいた。[ 53 ] [ h ]
公会議の期間中、聖霊会に属する約40人の司教が彼と会い、彼の見解と公会議における彼の役割に異議を唱えた。彼は彼らの意見を聞いたが、対話には応じなかった。彼の最後の発言「私たちは皆良心を持っている。誰もが自分の良心に従わなければならない」は彼らを不満にさせた。ある司教は「彼は行き詰まっているようだった。自分の考え方を見直すことができないようだった」と述べた。[ 55 ]
ルフェーブルは、聖霊会が公会議への対応として臨時総会を開催した際に、その影響を直接感じた。会の指導者たちは、任期がまだ数年残っていたにもかかわらず、慣例に従い、総会の閉会と同時に辞任を申し出た。会員たちは選出された代表者の役割拡大を主張し、代表者たちは総会の半数を占めた。ルフェーブルの反対派は組織化されており、彼が議長に就任しようとすると、総会は役員を選出する権利を持つ立法機関であると主張した。1968年9月11日、総会は63対40の投票でこの立場を支持し、ルフェーブルは出席しなくなった。その後、総会は指導者を選出し、重要な問題、すなわち会の宗教生活の制約と宣教活動の遂行とのバランスについて、激しくも敬意を払った議論を進めた。ルフェーブルは9月28日に復帰し、妥協のない言葉でこの問題について述べた。彼は、いかなる変更も「無秩序、混乱、個人のイニシアチブが野放しになる共同体生活の戯画」につながると予測した。彼の口調と主張は支持を得られず、大会は10月26日にフランス人神学者のジョゼフ・レキュイエ神父を後継者として総長に選出した。[ 56 ]
ルフェーブルは、1789年のフランス革命後に敗北した王党派から生まれた、フランス社会における右翼的な政治的・宗教的見解の明確な流れに属していた。ルフェーブルの政治的・神学的見解は、フランス第三共和政（1870～1940年）下のフランス社会の保守派の相当数の見解を反映していた。第三共和政は、世俗的な左派とカトリック右派の間の対立によって荒廃しており、双方の多くの人々が明らかに過激な立場を主張していた（例えば、有名なドレフュス事件に関する記事を参照）。そのため、「ルフェーブルは…フランス革命からヴィシー政権に至るまで、フランス社会と文化における戦線を規定した激しい憎悪によって形成された人物であった」と言われている。[ 57 ]
ルフェーブルの最初の伝記作家であるイギリスの伝統主義作家マイケル・デイヴィスは、彼の著書『マルセル・ルフェーブル弁護論』の第1巻で次のように書いています。[ 58 ]
フランスでは、政治感情はイギリスよりも二極化が進み、より極端で、はるかに根深いものになりがちである。それはフランス革命とその後の歴史を踏まえて初めて理解できる。…重大な単純化の危険を承知で言えば、第二次世界大戦まで、フランスではカトリックは右翼政治と、反カトリックは左翼政治と結びつけられる傾向があったと言えるだろう。…[ルフェーブルの]いわゆる右翼政治哲学は、1世紀以上にわたって教皇によって説かれてきた、ごく単純なカトリック社会教説に過ぎない。…
同様に、SSPXを支持するイギリスの司祭マイケル・クロウディは、ルフェーブルの『混乱したカトリック教徒への公開書簡』の翻訳の序文で次のように書いています。[ 59 ]
ルフェーブルがフランスという背景の中で執筆していることを忘れてはならない。フランスでは、思想は一般的にイギリスよりも明確である。 …例えば「社会主義」という言葉を考えてみよう。私たちの中には、まず第一に友愛と正義という社会的な理想を意味する者もいる。キリスト教社会主義者もいた。しかし、大陸では、社会主義は徹底的に反宗教的、あるいは宗教の代替物とみなされ、共産主義はそこから自然に発展したものと見なされている。大司教が論じているのは、まさにこの社会主義である。そして、彼が自由主義を否定するとき、彼が念頭に置いているのは（イギリスの）自由党ではなく、神 や教会の要求よりも人間の自由を優先する宗教的自由主義なのである。 …
ルフェーブルは以下の役職に就いていた。
ルフェーブルが支持した政治的立場には、以下のようなものがある。
聖霊会の総長を退任した後、ルフェーブルは、ローマのフランス神学校の伝統主義者たちから相談を受けた。彼らは剃髪を拒否されていた[ 69 ]。剃髪は、 1973年まで[ 70 ]神学生が聖職者になるための儀式であった。彼らは、研究を完了するために保守的な神学校を求めた。ルフェーブルは彼らをスイスのフリブール大学に案内した後[ 71 ] [ 72 ] 、これらの神学生を個人的に教えるよう勧められた[ 72 ] 。1969年、彼は地元の司教からフリブールに神学校を設立する許可を得て、9人の学生で開校し、 1971年にスイスのエコンに移転した[ 73 ] 。
ルフェーブルは神学生たちに、誓願のない司祭の会を設立することを提案した。[ 72 ] 1970年11月、フリブールのフランソワ・シャリエール司教は、 6年間の暫定（ad experimentum ）として、聖ピオ十世国際司祭会（SSPX）を「敬虔な会」として設立した。[ 74 ]彼は、近代主義に対する教皇の姿勢を賞賛していたため、教皇聖ピオ十世を会の守護聖人として選んだ。[ 75 ]
1972年11月、ルルドでフランス司教総会として集まったフランス司教たちは、ルフェーブルとは神学的見解が全く異なっていたため、当時合法であったエコン神学校を疑いの目で見て、 「無法神学校」と呼んだ。[ 71 ] [ 76 ]彼らは、神学生を一人も教皇に迎え入れないことを表明した。[ 77 ]ジャン＝マリー・ヴィヨ枢機卿国務長官は、 教皇パウロ6世の前で、ルフェーブルが神学生に教皇を非難する署名をさせたとして告発したが、ルフェーブルはこれを強く否定した。[ 78 ]
1974年11月、2人のベルギー人司祭が枢機卿委員会の指示により厳格な調査を実施し、[ 77 ] SSPXの主張によれば、好意的な報告書を作成した。[ 79 ]後に「疑いなく過剰な憤慨」の気分だったと彼自身が述べたように、[ 77 ] 1974年11月21日、ルフェーブルは「宣言」を書き、当時教会内で行われていた改革に見られる近代主義的および自由主義的な傾向を批判した。 [ 80 ]
私たちは、カトリック信仰とその維持に必要な伝統の守護者であるカトリック・ローマ、そして知恵と真理の女王である永遠のローマに、心と魂のすべてを捧げます。一方で、第二バチカン公会議、そしてその後のあらゆる改革において明白に示された、新近代主義と新たなプロテスタント的傾向のローマに従うことは、断固として拒否し、これまでも常に拒否してきました。
枢機卿委員会はこれに対し、「あらゆる点で受け入れられない」と回答した。[ 71 ]同時に、フランスの司教団は、ルフェーブルの司祭を自分たちの教区に受け入れないことを表明した。
1975年1月、1970年にフリブールでシャリエールの後任となったピエール・マミー司教は、聖ピオ十世会の「敬虔な会」としての地位を終わらせるべきだと判断した。1975年1月24日、彼は聖省長官であるアルトゥーロ・タベラ枢機卿に、聖ピオ十世会の「敬虔な会」としての地位を終わらせるよう求めた。[ 81 ]
2月13日、ルフェーブルはローマに招かれ、枢機卿委員会との会合に出席した。[ 71 ]彼はこれを「司法的な厳密な尋問」と表現し、自身の「宣言」の内容について質問を受けた。3月3日には2回目の会合が開かれた。[ 71 ] 5月、委員会はマミーの計画を承認したと発表した。ルフェーブルは、教会法は教皇のみに修道会を解散させる権限を与えており、教皇の直接の布告によってのみ解散できると主張した。[ 71 ]
タベラは4月に全面的に同意し、マミーに自ら進めるよう指示して返答し、マミーは1975年5月6日にSSPXを即時解散させた。[ 81 ] [ i ]この措置は教皇パウロによって支持され、教皇は1975年6月にルフェーブルに手紙を書いた。しかしルフェーブルは、教会法学者の法的助言を引用して、同会は「法的に解散」されておらず、同会は引き続き独自の司祭を所属させる特権を享受していると主張して活動を続けた。[ 83 ]ルフェーブルはまた、使徒的視察団が委員会の自認によれば肯定的な報告書を提出しており、彼の宣言は教理省によって非難されていないため、解散の根拠が不十分であると主張し、教会の上訴裁判所である使徒的署名に2度上訴した。[ 71 ]ルフェーブルは後に、ヴィヨ枢機卿がこの動きを阻止したと書き、[ 71 ]彼の支持者の一人は、ヴィヨ枢機卿が、上訴が却下されなければ使徒座署名局長官のディーノ・スタッファ枢機卿を解任すると脅したと書いた。 [ 84 ]
1976年、マミーはルフェーブルに対し、カトリック教会当局が司祭としての職務を禁じているにもかかわらずミサを執り行うことは、ローマとの関係をさらに悪化させるだろうと警告した。[ 85 ]
1976年5月24日の枢機卿会議で、教皇パウロ6世はルフェーブルを名指しで批判し、彼と彼の支持者たちに考えを変えるよう訴えた。[ 38 ] [ 86 ]
1976年6月29日、ルフェーブルは地元の司教の承認を得ずに、またローマからそれを禁じる書簡を受け取っていたにもかかわらず、予定していた司祭叙階を強行した。その結果、ルフェーブルはa collatione ordinum、すなわち司祭の叙階を禁じられた。1週間後、司教省長官は、彼の状況を正常化するには教皇の許しを請う必要があると彼に告げた。ルフェーブルは、教会の近代化は、公会議以前の教会の高位聖職者と上級フリーメイソンの間の秘密協定に由来する「現代人の考えとの妥協」であると主張する書簡で応じた。[ 87 ]その後、ルフェーブルは教皇に謝罪しなかったため、a divinis、つまり合法的に秘跡を授けることができなくなったと通知された。[ 88 ] [ 89 ]ルフェーブルは、新しいミサの儀式を執り行うことを禁じられたと述べた。[ 90 ]教皇パウロはこれを真剣に受け止め、ルフェーブルは「以前の形式を用いて秘跡を授けることで罰を免れたと考えていた」と述べた。[ 91 ]停職処分にもかかわらず、ルフェーブルはミサを執り行い、神学校の生徒に聖職叙階を授けるなど、他の秘跡も授け続けた。
教皇パウロ6世は1976年9月11日にルフェーブルを謁見し[ 92 ] 、 1か月後に彼に手紙を書き、厳しく叱責し、謁見で述べた訴えを繰り返した。ルフェーブルへの手紙の中で、パウロ6世は、第二バチカン公会議とそのすべての文書を明白な意味（sensu obvio）で遵守することを宣言し、同じ宣言で、公会議後にパウロ6世が発表した法令、特に改革された典礼の正当な効力と、そのような改革をキリスト教徒全体に受け入れて使用するよう命じる教皇の権利を認めることを明確にし、当時施行されていた教会法の規範の義務的な効力を告白し、その規範は大部分が1917年教会法典と一致していたことを要求した。教皇パウロに対する深刻な非難や中傷的なほのめかし、パウロの信仰の誠実さ、そしてペトロの後継者としての職務への忠誠心について、教皇が撤回すること、そして教区内での説教や秘跡の執行を司教に禁じる権限を認めること。パウロは、これらはカトリック司教の最低限の義務であると述べた。さらに、パウロは、FSSPXが公会議とその実施に対する反対の精神に基づいて設立されたため、FSSPXの法的弾圧を取り消すことはできないと宣言したが、ルフェーブルの業績が生み出した善を破壊するのではなく、その欠点を正すために、ルフェーブルに対し、彼の設立した修道院、特に神学校の運営を聖座に委ねるよう求め、ルフェーブルが既に叙階した司祭たちが同じ同意宣言に署名するならば、彼らに対する制裁を免除することを約束し、ルフェーブルが設立した修道院や修道院については、それぞれの所在地の司教と協議の上、個別に支援することを約束した。教皇は、ルフェーブルに対し、ペトロの座への服従の義務を思い起こさせ、教義憲章『Pastor aeternus』（1870年、第一バチカン公会議）と『Lumen gentium』（1964年、第二バチカン公会議）を引用した。[ 93 ]
パウロ6世の死後、教皇ヨハネ・パウロ1世と教皇ヨハネ・パウロ2世はともに、FSSPXと教会との和解を試み、後者は1978年の選出から60日後にルフェーブルを謁見し、平和への願望を繰り返し表明した。[ 94 ] [ 95 ]
1987年の説教で、81歳で健康状態が悪化していたルフェーブルは、死後も自分の仕事を引き継ぐ司教を叙階する意向を表明した。[ 96 ]カトリック教会法では、教皇の許可なしに司教を叙階すると破門となる。「教皇の委任なしに誰かを司教に叙階した司教と、その司教から叙階を受けた者は、使徒座に留保された自動破門を受ける」 [ 97 ] 。
1987年、ルフェーブルは教理省長官のヨーゼフ・ラッツィンガー枢機卿と合意に達しようと試みた。[ 98 ]しかし、1987年9月4日、エコンでルフェーブルはバチカンは背教状態にあり、もはやラッツィンガーとは協力しないと表明した。[ 99 ]
1988年5月5日、ルフェーブルはラッツィンガーと聖ピオ十世会の状況を正規化するための協定に署名した。ラッツィンガーは、教皇の承認を得て、聖ピオ十世会のために司教を一人叙階することに同意した。[ 100 ]
しかし、合意後まもなく、ルフェーブルはラッツィンガーから「自分の過ちを許しを請う」ようにという手紙を受け取ったと発表した。彼はこれを、第二バチカン公会議の教えと「アッシジの精神」を受け入れさせられるという意味だと解釈した。ルフェーブルは、ラ・サレットの聖母の「ローマは信仰を失うだろう」という予言とされるものに言及し、必要であれば教皇の承認なしに後継者を聖別する義務があると宣言した。 [ 3 ]合意には司教聖別式の日付が明記されていなかったため、ルフェーブルが聖別式が認められる前に亡くなった場合、同会は神学生を叙階することができず、聖座に服従せざるを得なかっただろう。[ 4 ] [ 101 ]
ルフェーブルはこの計画を「生存作戦」と名付けた: [ 3 ]
だからこそ、現在のローマ当局が伝統を無に帰し、世界を第二バチカン公会議の精神とアッシジの精神に引き込もうとする強い意志を持っていることを考慮し、私たちは撤退し、これ以上続けることはできないと表明することを選びました。それは不可能でした。私たちは明らかにローマ委員会の委員長であるラッツィンガー枢機卿の権威の下に置かれ、彼の指示に従うことになり、結果として、私たちを公会議の精神とアッシジの精神に引き込もうとする者たちの手に委ねることになったでしょう。それは到底不可能でした。
教皇ヨハネ・パウロ2世は彼に「分裂行為」に進まないよう訴え、「神学的および教会法上の影響」を警告した。[ 102 ]
1988年6月30日、ルフェーブルはブラジル、カンポスのアントニオ・デ・カストロ・メイヤー名誉司教を共同奉献者として、ベルナール・ティシエ・ド・マレライス、リチャード・ウィリアムソン、アルフォンソ・デ・ガラレッタ、ベルナール・フェレイの4人のSSPX司祭を司教として聖別した。
聖別式の直前に、ルフェーブルは次のような説教を行った。
… この儀式は明らかにローマの意向に反して行われているが、決して分裂ではない。我々は分裂主義者ではない！ローマから離脱し、中国政府の支配下に置かれた中国の司教たちに破門が宣告されたのなら、ピウス12世教皇が彼らを破門した理由が容易に理解できるだろう。我々がローマから離脱したり、外国政府の支配下に置かれたり、スペインのパルマル・デ・トロヤの司教たちがしたような並行教会を設立したりすることはあり得ない。彼らは教皇を選出し、枢機卿団を組織したのだ…我々がそのようなことをするなど論外だ。ローマから離脱するなどという惨めな考えは、我々には到底あり得ない！[ 3 ]
翌日の7月1日、司教省は、これは分裂行為であり、直接関与した6人全員が自動的に破門されたとする布告を出した。 [ 103 ]
7月2日、教皇ヨハネ・パウロ2世は使徒的書簡「エクレシア・デイ」の中でこの聖別を非難し、聖別は分裂行為であり、関与した司教と司祭は自動的に破門されると述べた。[ 104 ]
この行為は、それ自体、教会の統一にとって極めて重要かつ重大な事柄、すなわち使徒継承を秘跡的に継承する司教叙階において、ローマ教皇に不服従する行為であった。したがって、実際にはローマ教皇の首位権の拒否を意味するこのような不服従は、分裂行為を構成する。昨年6月17日に司教省長官枢機卿から正式な教会法上の警告を受けたにもかかわらず、ルフェーブル司教とベルナール・フェレー、ベルナール・ティシエ・ド・マレレ、リチャード・ウィリアムソン、アルフォンソ・デ・ガラレタの各司祭は、このような行為を行ったことにより、教会法で定められた破門という重大な刑罰を受けた（教会法典、第1382条参照）。
ルフェーブルは、ヨハネ・パウロ2世に反論し、自分と関係した他の聖職者たちは「ローマから離脱した」わけではなく、分裂主義者でもないと述べた。[ 3 ]彼は、1983年教会法典第1323条を引用し、自分たちは「やむを得ない状況に置かれた」とし、彼らが言うように、第二バチカン公会議以降「教会で起こったこの変化」は「カトリックではない」と「ローマ」に理解させることに成功しなかったと述べた。[ j ]ルフェーブルは、これから司教に叙任する4人の司祭に宛てた手紙の中で、「ローマが信仰を失っていないとは言えないと思う」と書いた。[ 106 ]
7月18日、エコンの聖別を理由に、ヨゼフ・ビジグ率いる12人の司祭と数人の神学生が聖ピオ十世会を離脱した。 [ 107 ] [ 108 ]ビジグは、聖座と合意に達した新設の聖ペトロ司祭兄弟会（FSSP）の初代総長となった。
2026年7月1日、聖ピオ十世会は、最初の叙階からちょうど38年後のこの日に、エコンで行われた式典で4人の新司教を再び叙階した。1988年と同様に、バチカンの教理省は、叙階者と新たに叙階された4人の司教を破門すると宣言する声明を発表した。この声明はまた、聖ピオ十世会のすべての信徒に対し、同会は再び分裂グループとみなされ、したがってその信徒も破門されると警告した[ 109 ] [ 110 ] [ 5 ]。
ルフェーブルは1991年3月25日、スイスのマルティニーで癌のため85歳で死去した。[ 111 ] 8日後、彼はエコンにある同会の国際神学校の地下納骨堂に埋葬された。スイス駐在教皇大使エドアルド・ロヴィダ大司教と、地元シオン教区のアンリ・シュヴェリー司教が彼の遺体の前で祈りを捧げた。[ 112 ]
2009年3月10日、生き残った4人の司教の要請により、ベネディクト16世は彼らの破門を解除した。[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]ベネディクトは全教会の司教への書簡の中で、次のように説明した。
聖ピオ十世会が教会において正統な地位を有していないのは、最終的には懲戒上の理由ではなく教義上の理由によるものである。同会が教会において正統な地位を有していない限り、その聖職者は教会において正当な奉仕活動を行うことはできない。[ 117 ]
4人の司教のうちの1人、リチャード・ウィリアムソンは、その後2012年にFSSPXから追放され、2015年には教皇フランシスコによって、聖座の許可なしに司教を叙階したとして再び破門された。[ 118 ]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)。聖ピウス 10 世協会 – 南アフリカ。sspxafrica.com。2002 年 2 月。{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL ステータスが不明 (リンク)、The Angelus。{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)。聖ピウス 10 世協会 – 南アフリカ。sspxafrica.com。2002 年 4 月。{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)。聖ピオ十世会、英国管区{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)。聖ピウス 10 世協会 – 南アフリカ。sspxafrica.com。2002 年 6 月/7 月彼は1930年に聖霊会に入会し、1932年から1945年までリーブルヴィル（ガボン）の聖マリア神学校に配属された。
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク){{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク){{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク){{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明 (リンク)、1983 年 10 月 19 日、米国ピウス 10 会管区がホスト{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態は不明です (リンク) 。Fideliter。英語訳は、The Angelus 2002 年 5 月号から引用しました。「したがって、信教の自由を受け入れることは、原則として教会内で「人権」を受け入れることでした。しかし、教会は常に、神の権威に反してなされたこれらの「人権」に関する宣言を非難してきました。」マルセル・ルフェーブル大司教閣下の会議、2015 年 9 月 24 日にWayback Machineにアーカイブ、ニューヨーク州ロングアイランド、1983 年 11 月 5 日、SSPXasia.com がホスト{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)。聖ピウス 10 世協会 – 南アフリカ。sspxafrica.com。2003 年 9 月/10 月。{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)。聖ピウス 10 世協会 – 南アフリカ。sspxafrica.com。2003 年 11 月/12 月。{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク){{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明 (リンク)、1995年11月1日にカンザスシティで行われたアングレス神父による講演状況はこうであり、良き主が我々の手に委ねた仕事はこうである。ローマのこの暗闇に直面し、ローマ当局の誤りへの固執に直面し、ローマの権威の座を占める者たちの真理や伝統への回帰の拒否に直面し、これらすべてに直面して、良き主は教会が存続することを求めているように思われる。だからこそ、私が良き主に自分の人生を説明する前に、何人かの司教を聖別しなければならない可能性が高いのだ。
。6月3日、ルフェーブルは6月30日の聖別式を予定通り行うと書いた。1988年6月9日、教皇ヨハネ・パウロ2世は彼に個人的な手紙で返信し、大司教が5月5日に署名した合意を想起させ、「分裂行為以外の何物でもないと見なされるであろう計画を進めないよう訴えた。その神学的、教会法上の結果はあなたにも分かっているはずだ」と訴えた。ルフェーブルから返事がなかったため、この手紙は6月16日に公開された。
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