メナヘム・メンデル・シュネールソン

レベ メナヘム・M・シュナーソン
メナヘム・メンデル・シュナーソン、1989年
タイトル	ルバビッチ・レベ
私生活
生まれる	メナヘム・メンデル・シュネールソン 1902年4月5日OS（11日産5662）[1] ロシア帝国、ヘルソン県ニコラーエフ（現在のウクライナ、ムィコラーイウ）
死亡	1994年6月12日（ 5754年タムズ3日）（享年92歳） マンハッタン、ニューヨーク市、米国
国籍	ロシア帝国 アメリカ合衆国
配偶者	チャヤ・ムシュカ・シュネルソン
両親	レヴィ・イツチャク・シュナーソン(父) チャナ・ヤノフスキー・シュネルソン（母）
サイン
宗教生活
宗教	ユダヤ教
ユダヤ人の指導者
前任者	ヨセフ・イツハク・シュネルソン

メナヘム・メンデル・シュネルソン^[a]（1902年4月5日OS  - 1994年6月12日; AM 5662年ニサン11日 - 5754年タムズ3日）は、ハバド派ルバビッチ運動の信奉者からはルバビッチ・レベまたは単にレベとして知られており、^{[2] [3]}ロシア系アメリカ人の正統派ラビであり、ルバビッチ・ハシディズム王朝の最も最近のレベである。彼は20世紀で最も影響力のあるユダヤ人指導者の一人と考えられている。^{[4] [5]}

ハバド・ルバビッチ運動の指導者として、彼はホロコーストでほぼ終焉を迎えた孤立したハシディズムのグループを、宗教的ユダヤ教の中で最も影響力のある運動の一つに変貌させ、^[6] 5,000以上の教育・社会センターの国際ネットワークを築きました。^{[7] [8] [9]}彼が設立した施設には、幼稚園、学校、薬物リハビリセンター、障害者介護施設、シナゴーグなどがあります。^[10]

シュネールソンの教えの出版は400巻を超え、ユダヤ教の継続性と宗教思想への貢献^{[11]と、伝統的な}トーラ研究への幅広い貢献で知られています。 ^[12]彼はユダヤ教の啓蒙活動の先駆者として認められています。^{[13] [14]}彼の生前、多くの信奉者は彼が救世主であると信じていました。この問題に対する彼自身の態度、そして彼がこれを公然と奨励したかどうかは、学者の間で激しく議論されています。シュネールソンの生前、救世主論争やその他の問題は正統派世界の多くの方面から激しい批判を招き、特にラビ・エラザール・シャクの敵意を買いました。

1978年、米国議会はジミー・カーター大統領に、シュネールソンの誕生日を米国の教育の日とするよう要請した。 ^[15]以来、この日は教育と共有の日として記念されている。^{[16] [17]} 1994年、シュネールソンは「世界の教育、道徳、慈善活動の向上に向けた顕著で永続的な貢献」により、死後に議会名誉黄金勲章を授与された。 ^[18] シュネールソンの眠る場所には、ユダヤ人も非ユダヤ人も祈りを捧げに訪れる。^{[19] [20] [10] [21]}

メナヘム・メンデル・シュネルソンは、1902年4月5日（西暦5662年ニサン11日）、ロシア帝国の黒海の港町ニコラエフ（現在のウクライナのムィコラーイウ）で生まれました。^[22]彼の父親は、タルムード学者でカバラとユダヤ法の権威であるラビのレヴィ・イツハク・シュネルソンでした。^[23]彼の母親は、レベッツィン・ハナ・シュネルソン（旧姓 ヤノフスキー）でした。彼は、3代目のチャバド派のレベ、メナヘム・メンデル・シュネルソン、ツェマハ・ツェデクにちなんで名付けられ、彼の直系の父系の子孫でした。

1907年、シュネールソンが5歳のとき、家族はエカトリノスラフ（現在のドニプロ）に移住し、そこでラビ・レヴィ・イツハクが市の首席ラビに任命された。彼は1939年にソ連によってカザフスタンに追放されるまでその職を務めた。^{[24]シュネールソンには2人の弟がいた。ドヴ・ベル「ベレル」・シュネールソンは1944年に}ナチスの協力者によって殺害され、イシュロエル・アリェ・ライブ「ライベル」・シュネールソンは1952年にリバプール大学で博士課程を修了中に亡くなった。^[22]

若い頃、彼は私立の教育を受け、1909年から1913年までザルマン・ヴィレンキンの家庭教師を受けた。シュネールソンが11歳のとき、ヴィレンキンは父に息子に教えることはもうないと告げた。^[25]その時点で、レヴィ・イツハクは息子にタルムードとラビ文学、そしてカバラを教え始めた。シュネールソンはタルムードとカバラの両方の研究に才能を発揮し、地元のソビエト学校の外部生徒として試験も受けた。^[26]彼はイリューで天才とみなされ、17歳になるまでに約5,422ページに及ぶタルムード全体と、その初期の注釈をすべて習得した。^[27]

シュネールソンは幼少期を通じて父親の事務所の業務に携わっていた。また、ユダヤ人コミュニティとロシア当局の間の通訳を何度も務めたと言われている。^[28]レヴィ・イツハクの勇気と信念は、その後の息子の人生の指針となった。何年も後、シュネールソンは若い頃を回想して「私はエカテリノスラフのラビの長男として教育を受けた。人命救助に関しては、他人が何を言おうと私は発言する」と語った。^[29]

シュネールソンはその後、ロガチョーヴァー・ガオン、ジョセフ・ローゼン^[30]、そして『シュリデイ・アイシュ』の著者であるイェヒエル・ヤコブ・ワインバーグ^{[31] [32]からそれぞれ}ラビの叙任を受けた。

1923年、シュネールソンは初めて第6代チャバド・ルバビッチ・レベ、ヨセフ・イツハク・シュネールソンを訪ねた。彼はラビの次女、チャヤ・ムシュカ（ムーシア）と出会った。二人は遠縁であった。しばらくして二人は婚約したが、結婚したのは1928年、ポーランドのワルシャワであった。 ^[33]ヨセフ・イツハクは義理の息子の優れた学識に大きな誇りを持っており、結婚式に出席していたメイア・シャピロやメナヘム・ジエンバなどの偉大なトーラ学者と学識ある会話をするよう彼に頼んだ。^[34]メナヘム・メンデルとチャヤ・ムシュカは60年間結婚生活を送り、子供はいなかった。^[35]

メナヘム・メンデル・シュニールソンとヨセフ・イツハク・シュニールソンは、ともに、チャバド・ルバビッチの3代目レベであるツェマハ・ツェデクとして知られるメナヘム・メンデル・シュニールソンの子孫である。 [36 ^]シュニールソンは後に、結婚した日がコミュニティと彼を結びつけ、彼もコミュニティとを結びつけたと語った。^[37]

1947年、シュネールソンは母親のチャナ・シュネールソンをニューヨークに連れて帰るためにパリへ旅行した。^[38]シュネールソンは毎日母親を訪ね、金曜日には2回お茶を淹れた。^[39] 1964年、チャナ・シュネールソンは亡くなった。^[40]

1988年2月10日、シュネアソンの妻チャヤ・ムシュカ・シュネアソンが亡くなった。^[41]妻の死から1年後、ユダヤ教の伝統的な喪に服する年が過ぎると、シュネアソンはイースタン・パークウェイにある中央ルバビッチ・シナゴーグの上の階にある書斎に引っ越した。^[42]

1928年にハヤ・ムシュカと結婚した後、シュネールソンと妻はワイマール共和国（現在はドイツの一部）のベルリンに移り住み、義父のヨゼフ・イツハク・シュネールソンから特定の共同作業を割り当てられ、また、初期のチャバド・ルバビッチのラビたちのレスポンサやさまざまなハシディズムの講話に学術的な注釈を書くよう依頼された。シュネールソンはベルリン大学で数学、物理学、哲学を学んだ。^{[43]彼は後に、}エルヴィン・シュレーディンガーの講義を楽しんだと回想している。 ^[44]義父は博学な義理の息子の学問的業績に大きな誇りを持ち、授業料を全額支払い、学業の便宜を図った。^[45]

ベルリン滞在中、義父は彼にもっと公人になるよう勧めたが、シュネールソンは自身を内向的だと述べ^[37]、自分がヨセフ・イツハク・シュネールソンの義理の息子であるという事実について大騒ぎしないよう知人に懇願したことで知られていた^{[46] 。}

ベルリンにいる間、シュネールソンはジョセフ・B・ソロヴェイチクと出会い、二人の友情は数年後、二人ともアメリカに移住した後も続いた。^{[47] [48] [49] [50]}彼は独自のトーラ講話を数百ページにわたって書き、^[51]東ヨーロッパの多くの指導的ラビとハラハの書簡の真剣な交換を行った。その中にはローガチョーヴァー・ガオンとして知られるタルムードの天才もいた。^{[52] 1933年には}ハイム・エラザール・シャピロやタルムード学者シモン・シュコップとも会った。^[53]この間、彼は日記をつけ、義父との私的な会話や、父レヴィ・イツハク・シュネールソンとのカバラの書簡を注意深く記録した。^[54]

1933年、ナチスがドイツを占領した 後、シュネールソン一家はベルリンを離れてパリに移り、そこでメナヘム・メンデル（ハバド派の指導者になる前は「ラマシュ」として知られていた^[55]）は義父のヨセフ・イツハクに代わって宗教活動と共同活動を続けた。

パリ滞在中、彼は専門学校で2年間の工学コースを受講した。^[56]

その間、ヨセフ・イツハクはアレクサンダー・ヴァシリエヴィッチ・バルチェンコ教授に様々な宗教的、神秘的な事柄についてシュネールソンに相談するよう勧め^{[57]、またイェラクミエル・ビニャミンソンや}エリヤフ・エリエゼル・デスラーなどの著名なラビたちはラビ的、カバラ的な疑問をシュネールソンに尋ねた^{[58] [59] 。}

1940年6月11日、パリがナチスに陥落する3日前に、シュネールソン夫妻はヴィシーに逃れ、その後ニースに移り、1941年にヨーロッパから最終的に脱出するまでそこに留まりました。^[60]

1941年、シュネールソンはポルトガルのリスボンを経由してヨーロッパから脱出した。^[61]出発前夜、シュネールソンは世界のユダヤ人と人類の将来についてのビジョンを明らかにした論文を執筆した。^[62]彼と妻のチャヤ・ムシュカは1941年6月23日にニューヨークに到着した。^[63]

到着後まもなく、義父は彼を3つのハバド中央組織、メルコス・リニョネイ・チヌーク、マクネ・イスラエル、ケホット出版協会の理事長に任命し、運動のユダヤ人教育、社会サービス、出版ネットワークの舵取りを任せた。その後10年間、ヨセフ・イツハクは、自分に尋ねられた多くの学術的な質問を義理の息子に回した。彼はヨセフ・イツハクの個人的代理人として知られるようになった。^[64]

1940年代、シュネールソンはアメリカ国籍を取得し、戦争への貢献を模索してブルックリン海軍工廠に志願し、電気工学のバックグラウンドを生かして戦艦ミズーリ（BB-63）の配線図を描いたり、^{[65] [66] [67]}その他の機密軍事業務に従事した。^[68]

1942年、シュネールソンはメルコス・シュリクス・プログラムを立ち上げ、夏休み中にイェシーバーの学生2人をペアにして全国の遠隔地に派遣し、孤立したコミュニティのユダヤ人に彼らの伝統について教え、子供たちに教育を提供した。^[要出典]

ケホットの会長兼編集長として、シュネールソンはチャバド派の初期のレブの著作を出版した。また、 1943年のハヨム・ヨムや1946年のハガッダなど、自身の著作も出版した^。[69]

1947年にパリを訪れた際、彼は女子のための学校を設立し、地元の団体と協力して難民や避難民の住宅を支援した。^[38]シュネールソンは、自分の目標は「世界をより良い場所にすること」であり、すべての苦しみをなくすためにできることをすることだとよく説明していた。^{[70]イスラエルの}イツハク・ベン・ツヴィ大統領に宛てた手紙の中で、シュネールソンは、子供の頃から将来の救済のビジョンが自分の想像の中で形になり始めたと書いている。「それは、苦しみ、厳しい法令、亡命の絶滅の目的が理解されるような、壮大で壮大な救済です...」^[71]

1991年、シュネールソンの車列に同行していた車が赤信号を無視してガイアナ系アメリカ人の子供2人をはねた。子供1人が死亡した。この事件はクラウンハイツ暴動の引き金となった。^[72]

1950年にヨセフ・イツハク・シュニールソンが死去した後、チャバド派の信者たちは、シュニールソンの学識、信心深さ、そして家系の強さを理由に、義父の後を継いでレベになるよう説得し始めた。^{[73] [74]}シュニールソンは気が進まず、運動の指導者になることを積極的に拒否した。しかし、彼は以前率いていたすべての共同体の活動を継続した。彼がその役職を受け入れるよう運動の長老たちに説得されるまで、丸一年を要した。^[75]

1951年シェバト10日、義父の1周忌に、アメリカとカナダ各地から数百人のラビとユダヤ教指導者が出席した式典で、シュネールソンはハシディズムの講話（マアマル）を行い、正式にレベとなった。これは次期大統領の就任宣誓に相当する。^[76]就任受諾の夜、イスラエル内閣のメンバーとイスラエルの首席ラビ、イツハク・ヘルツォグが祝辞を送った。^[77]

彼は就任演説で、長年にわたるチャバド派の核となる原則を繰り返し、各個人が霊的に進歩するために努力し、レベに頼らないように要求し、次のように述べた。 ^[78]「さあ、ユダヤ人の皆さん、よく聞いてください。一般的に、チャバド派では、各個人が自分自身に取り組み、レベに頼らないように求められてきました。人は自分自身で、物質主義の愚かさと「動物的な魂」の情熱を神聖さに変えなければなりません。しかし、私は、神に禁じられているように、できる限りの支援から身を引くつもりはありません。もし人が自分自身に取り組まなければ、メモを提出したり、歌を歌ったり、レハイムを唱えたりしても何の役にも立ちません。」同じ演説で、シュネールソンは「人は、神聖さについて何も知られていない場所、ユダヤ教について何も知られていない場所、ヘブライ語のアルファベットについてさえ何も知られていない場所に行き、そこにいる間は自分を脇に置いて、他の人が神に呼びかけていることを確認しなければなりません」と述べた。^{[79]その年、彼は}フォワード紙の記者アッシャー・ペンにこう語った。「ユダヤ教が危機に瀕していると主張するのは止めなければならない。それはユダヤ人を守勢に立たせるだけの主張だ。我々は攻勢に出る必要がある。」^[80]

ラビであったシュネールソンは、日曜と木曜の夕方に、イェヒドゥスと呼ばれる個人的な会合のために訪問者を迎えた。これらの会合は午後8時に始まり、しばしば朝の5時か6時まで続き、誰でも参加できた。 ^{[74] [81]}英語、イディッシュ語、ヘブライ語、アラム語、フランス語、ロシア語、ドイツ語、イタリア語を含む数か国語を話したシュネールソンは、あらゆる問題について人々と対話し、精神的および世俗的な問題の両方について助言を与えた。^[82]世界中の政治家や指導者が彼に会いに来たが、シュネールソンは特定の人物に対して特別な扱いをすることはなかった。彼の秘書はかつて、シュネールソンがすでに数か月前に面会を申し込んでいた「一般」の人々と会っていたため、ジョン・F・ケネディの入場を拒否したこともあった。^[10]これらの会合は、1982年に多数の人々を収容できなくなったため中止された。当時の会合は、結婚式を挙げる新郎新婦や、バル・ミツワーを祝う少年とその家族など、特別な機会を持つ人々のためにのみ開催されていました。^[82]

シュネールソンはラビとして40年間にわたり、毎週のトーラの部分とタルムードのさまざまな論文を中心に定期的に講演を行っていた。テキストやメモなしで行われたこれらの講演は数時間に及び、^{[83] [84]}時には休憩なしで8時間から9時間続いた。講演中、シュネールソンは論文全体に共通する基本原理を分析することで一見異なる概念を説明するという独自のアプローチを示し、^{[85] [86]}すべての時代の古典的および難解な資料を参照し、全節を暗記した。^[83]

1951年、シュネールソンはイスラエルにチャバド派の女性と少女の組織と青年組織を設立した。その使命は、女性と十代の若者だけを対象とした啓蒙活動を行うことだった。1953年、彼はこれらの組織の支部をニューヨーク、ロンドン、トロントに開設した。高度なトーラ教育を男性と少年だけに限定するという根強い傾向から大きく逸脱し、シュネールソンは男女両方に平等に教えを説いた。^[87]彼は組織の会合で演説し、女性だけを対象とした集会を主導した。シュネールソンは、女性によるトーラ学習の増加を「後世の肯定的な革新」の1つと表現した。^[88]

同年、シュネールソンは最初の使節をモロッコに派遣し、モロッコのユダヤ人コミュニティのための学校とシナゴーグを設立した。1958年、シュネールソンはミシガン州デトロイト、イタリアのミラノ、イギリスのロンドンに学校とシナゴーグを設立した。1960年代初頭、シュネールソンは「ミツワーキャンペーン」のシステムを導入し、男性のテフィリン、女性の安息日のろうそく、すべての人々に対する同胞愛など、10の基本的なユダヤ教の慣習の遵守を奨励した。 ^[89]シュネールソンのキャンペーンは、テフィリンの概念を世界中のユダヤ人男性に広め、彼は「テフィリンの偉大な現代的普及者」と呼ばれています。彼のキャンペーンまで、テフィリンは主に細心の注意を払って遵守する人々の領域でした。^[90]

1964年に母親のチャナ・シュネアソンが亡くなった後、シュネアソンは彼女を偲んで毎週追加の説教をし始めた。これらの説教はラシのトーラ解説に対する独自の洞察と前例のない分析で構成されており、定期的な公開集会で行われた。シュネアソンは1992年まで毎週これらの説教を行った。^[91]

1973年、シュネアソンは世界中のユダヤ人に各自のメノーラに火を灯すよう奨励するハヌカキャンペーンを開始した。その年、ブリキ製のメノーラが配布された後、軍の製造業者に配布用にさらに数万個のメノーラの製造を委託した。1974年、ペンシルベニア州フィラデルフィアのリバティベルでハヌカメノーラの公共点灯式が行われ、その後数年間、世界中の都市で公共の場でのメノーラの点灯式が行われた。公共の場での点灯式に対する法的異議申し立ては最高裁判所にまで持ち込まれ、公共の場での点灯式は憲法に違反しないとの判決が下された。公共の点灯式は今日でも何千もの都市で続いている。^[92]

ハバドは770年に毎年ラグ・バオメルのパレードを開催する。これはこの種の祝祭としては最大規模で、何千人ものユダヤ人がこの祝日を祝う。 ^{[93] [94] [より良い情報源が必要]}

1979年、イラン革命とイラン人質事件の最中、シュネールソンはイランからユダヤ人の若者や十代の若者を救出し、安全な米国へ移送する手配を指揮した。^[95]イラン政府の米国に対する敵意は、イランの「不可侵」超大国としての地位を脅かし、アラブ諸国をなだめようとする行動となり、「イスラエルの安全を危険にさらす」可能性があるとシュネールソンは考えた。^[96]シュネールソンの努力の結果、数千人のイランの子供たちがイランから安全なニューヨークへ飛行機で移送された。^[97]

1983年、シュネールソンは、すべての人々の間で至高の存在への認識とノアの法の遵守を促進する世界的キャンペーンを開始し、 ^[98]これがすべての文明における人権の基礎であると主張した。^{[99]年に数回、彼の演説は全国テレビで放送された。これらの機会に、シュネールソンは、米国の公立学校での}黙祷、太陽エネルギー研究への政府資金の増額、発展途上国への米国の対外援助、核軍縮など、一般的なコミュニティの問題や世界平和に関する問題について国民に演説した。^[100]

1984年、シュネアソンはマイモニデスのミシュネ・トーラーを毎日学ぶキャンペーンを開始しました。^[101]毎年、学習サイクルの完了時に、サイクルの終わりと新しいサイクルの始まりを祝うシユームのお祝いがあります。これらのイベントには多くのユダヤ教指導者が参加しています。^[102]

1986年、シュネールソンは毎週日曜日にオフィスの外に立って人々に短く挨拶し、1ドル札を渡して、選んだ慈善団体に寄付するよう勧めるという習慣を始めた。^[103]すべての人に慈善寄付を奨励する理由を説明するにあたり、シュネールソンは義父の「2人の人が出会ったら、3人目にも利益をもたらすべきだ」という言葉を引用した。 ^[104]列に並んでいる人々は、この機会を利用してシュネールソンにアドバイスを求めたり、祝福を求めた。毎週何千人もの人々が6時間続くこのイベントに参加し、「サンデー・ドル」と呼ばれることが多い。^[105]

シュネールソンの妻、チャヤ・ムシュカ・シュネールソンは1988年に亡くなった。^[41]シヴァの週に、シュネールソンは遺言書を書き、その中で全財産をチャバドの統括組織であるアグダス・チャシデイ・チャバドに遺贈した。^[106]

1991年の講演で、シュネールソンはメシア（救世主）について熱く語り、信者たちに、自分は世界平和と救済をもたらすためにできる限りのことをしてきたが、この仕事を続けるのは信者たち次第だと語った。「私は自分の役割を果たした。これからは、皆さんができる限りのことをしてください。」数か月後、CNNの記者がドルで彼に会いに来たとき、彼は「メシアは今来ようとしています。善と親切の領域でさらに何かを行うのは、私たちの側だけです。」と語った。^[107]

1992年3月1日日曜日、ライフスタイル誌の編集者ガブリエル・エレムはシュネールソンに、彼の90歳の誕生日を記念して特別号を発行する予定であり、世界に向けて彼がどんなメッセージを伝えたいかと尋ねた。シュネールソンは「『90』はヘブライ語で『tzaddik』で、『正義』を意味します。そしてそれは、すべての人が真のtzaddik、つまり正義の人になり、120歳まで何年もそうあるべきという直接的な指示です。このメッセージは、ユダヤ人にも非ユダヤ人にも同じように当てはまります」と答えた。^[108]

シュネールソンは数十年にわたりリーダーシップを発揮し、1日18時間以上働き、休暇を一度も取らなかった。^[109]ニューヨークのクイーンズにある義父の墓参り以外、ブルックリンを離れることはめったになかった。シュネールソンは引退に反対し、貴重な年月を無駄にすることだと考えていた。^[110] 1972年、70歳の誕生日に、シュネールソンは引退計画を発表する代わりに、71歳の人生の始まりを記念して71の新しい施設を設立することを提案した。^[111]彼がブルックリンを離れたのは、1956年、1957年、1960年にニューヨーク州パークスビルのキャンプ・ガン・イスラエルを訪問したときだけだった。 ^[112]

1977年、シェミニ・アツェレットのハカフォートの儀式の最中に、シュネールソンは心臓発作を起こした。彼の要請により、彼を病院に搬送する代わりに、医師らは彼のオフィス内にミニ病院を設置し、そこで彼はその後4週間、バーナード・ロウン、アイラ・ワイス、ラリー・レスニックの各医師の治療を受けることとなった。^[113] 彼は心臓発作から完全に回復し、目立った後遺症はほとんど残らず、仕事の習慣にも変化はなかった。15年後、シュネールソンは義父の墓で祈っているときに重度の脳卒中を起こした。脳卒中により、彼は話すことができず、体の右半身が麻痺した。この間、シュネールソンがメシア（モシェ）として現れるという希望が広まっていった。^{[114] [115]}

1994年6月12日（5754年タムズ3日）の朝、シュネールソンはベス・イスラエル医療センターで亡くなり、ニューヨーク市クイーンズ区モンテフィオーレ墓地のオヘルに、義父のヨセフ・イツハク・シュネールソンの隣りに埋葬された。 ^{[116] [117]}シュネールソンの死後間もなく、遺言執行者は彼のオフィスの引き出しの中に数冊のノートを発見した。そこには、シュネールソンが若い頃からの学問的思考や宗教的思索が記されていた。^[115]これらの日記の大半は1928年から1950年の間に書かれたもので、その後出版された。^[118]

ツァディクの眠る場所は神聖であるというユダヤの古来の伝統に従い、シュネアソンの墓地は多くの人々に聖地とみなされており、イェディオト・アハロノトは「アメリカの嘆きの壁」と表現しており、毎週何千人ものユダヤ人と非ユダヤ人が祈りに訪れます。[10] [21] [119] [19] さらに多くの人が、^{墓地で祈りを}捧げてほしいという要望をファックスやメールで送っています。^[120]

シュネールソンはハバド＝ルバビッチ王朝の指導者の後継者を指名しないまま亡くなったため、ハバド内でシュネールソンの遺言をめぐって論争が巻き起こった。しかし、彼は証人の前で署名された法的な遺言を1つ書き、その中で、ハバドの主要なすべての機関の管理権と彼のすべての財産をアグダス・ハシデイ・ハバドに譲渡した。^[121]

もう一つの遺言書は、その実行された写しの存在が知られていないが、3人の上級チャバド派ラビをアグダス・チャシデイ・チャバドの理事に指名していた。^[121]

シュネールソンは、救世主の到来に対する認識を高めることに熱意と願望を持っていた。彼の生涯を通じて、多くの崇拝者は彼が救世主として現れることを願っていた。^{[14] [89]}彼らは、どの世代にも救世主となるにふさわしい人物が一人はいて、神が時宜を得たものと判断すれば、その人物が神によって救世主として現れると教える伝統的なユダヤ教神学を指摘した。^{[122] [123] [124]} シュネールソンの支持者は、多くのユダヤ人が、そのような名声にふさわしい人物がいるとすれば、それはシュネールソンであると感じていたと主張している。^{[14] [125]}シュネールソンは、自分が救世主であるかもしれないという話に常に反対していたが、この考えは、特にこれらの伝統的な教えに馴染みのない人々の間で論争を巻き起こした。^{[14] [35] [26]批判者たちは「私たちは今すぐに}メシアが欲しい/ 待ちたくない」という歌詞の子供向けの歌を批判したが、シュネアソンはそれを賞賛した。 ^[123]シュネアソンの死後、メシア運動は大きく縮小したが、一部の信者は今でも彼をメシアだと信じている。^[123]ハバド派の統括組織であるアグダス・ハシデイ・ハバドは、メシアの行動はシュネアソンの明確な意思に反するとして非難した。^[126]

シュネールソンは、米国の世界的超大国としての立場について語り、その基本的な価値観である「E pluribus unum（多数から一つへ）」と「In God We Trust（神を信じる）」を称賛した。^[127]彼は政府に、自主的なエネルギーを開発し、米国とは国益が大きく異なる全体主義体制に頼る必要はないと呼びかけた。 ^{[128] [129]}シュネールソンはまた、米国政府が対外援助を受けている国々に対する影響力を利用して、恵まれない国民の教育や文化的なニーズにもっと応えるよう求めた。^{[130] [131]}

シュネールソンは教育を非常に重視し、すべての人々のための道徳的な教育システムの必要性について頻繁に語った。彼は、保健教育福祉省とは別の閣僚ポストとして教育省を提唱した。^[132]シュネールソンは1977年を「教育の年」と宣言し、議会にもそうするよう促した。彼は、教育は「個人だけでなく社会全体の『より良い生活』という観点から考えなければならない。したがって、教育システムは、道徳的および倫理的価値を重視し、人格の形成にもっと注意を払わなければならない。教育は、あらゆる人間社会の基礎である基本的人権と正義と道徳の義務の促進にもっと重点を置かなければならない」と述べた。^[133]

アメリカ合衆国第95議会は、1978年を教育の年と宣言し、1978年4月18日を「米国教育の日」とする共同決議を出した。^[134]それ以来、毎年、米国大統領はシュネールソンの誕生日を彼に敬意を表して「米国教育の日」と宣言している。^[135]

シュネアソンは生涯を通じて、党派を超えた多くの政治指導者に大きな影響を与え、その多くが彼に助言を求めた。大統領、首相、知事、上院議員、下院議員、市長らが彼を訪ねた。その中でも著名なのは、ジョン・F・ケネディ、ロバート・ケネディ、フランクリン・D・ルーズベルト・ジュニア、ロナルド・レーガン、ジミー・カーター、ジェイコブ・ジャビッツ、エド・コッチ、ルディ・ジュリアーニ、デイヴィッド・ディンキンス、ジョー・リーバーマンである。^{[68] [136]}

ハワード・モートマンの著書『ラビが議会を祝福するとき』によれば 、シュネアソンは議会で最も多く言及されたラビであった。^[137]

シュネールソンはイスラエル国家の情勢に大きな関心を持ち、国家のインフラを支援し、その成功を促進するために全力を尽くした。^{[89] [138]}彼は国の農業、^[139]工業、全体的な経済福祉に関心を持ち、^[140]科学的成果を促進し、国際社会における地位の向上に努めた。^[141]シュネールソンはイスラエル国防軍の役割を一貫して認め、イスラエル軍に従軍する者は偉大なミツワーを遂行すると述べた。^[142]

1950年、シュネールソンはイスラエル初の自動車会社、ハイファのオートカーズ社（ヘブライ語：אוטוקרס）の設立を奨励した。1956年までに、同社はイスラエルの輸出の28％を占めていた。シュネールソンはイスラエルの若者、新移民、ホロコースト生存者を訓練するために、イスラエルに職業学校のネットワークを設立した。1954年、シュネールソンは大工と木工の学校を設立した。1955年には農業学校を設立した。1956年には印刷出版学校、1957年には繊維学校を設立した。^[143]シュネールソンはイスラエルを訪問することはなかったが、イスラエルのトップリーダーの多くは彼を訪問することを心がけていた。^{[144]イスラエルの}ザルマン・シャザール大統領は、ニューヨークに来るたびにシュネールソンを訪ね、頻繁に文通していた。同様に、メナヘム・ベギン首相も、ワシントンに行きカーター大統領に会う前に行った有名な訪問を含め、何度もシュネールソンを訪ねていた。^[145] シュネールソンと親しい関係にあったアリエル・シャロンは、 ^[146]軍事問題に関する彼の見解を頻繁に引用し、軍からの引退を検討した際には彼の助言を求めた。シュネールソンは将軍に職にとどまるよう助言した。 ^[147] イツハク・ラビン、^[148] シモン・ペレス、ベンヤミン・ネタニヤフ^[149]も彼を訪れ、助言を求めた。彼に相談に来たイスラエルの政治家や軍事専門家は、彼の国内情勢や国際情勢に関する詳細な知識に驚いた。^[89]アメリカとイスラエルの政界の名士との顧問会議にもかかわらず、シュネールソンは何度も超党派の政策を表明し、政治に関与しないと警告した。^{[150] [151]}

シュネールソンは、イスラエルの安全と安定が米国にとって最善の利益であるとの見解を公に表明し、イスラエルを反西側諸国の成功を望む人々に対する最前線と呼んだ。^[152]彼は平和のための土地に反対し、これを「平和の幻想」と呼び、人命を救うのではなく人命を奪うものだと述べた。シュネールソンは、この立場は国家主義やその他の宗教的理由に基づくものではなく、純粋に人命に対する懸念からであると述べた。^[153] ベンヤミン・ネタニヤフは、1984年にイスラエルの国連大使を務めていたとき、シュネールソンから「あなたは暗闇の中で奉仕することになるが、最も暗い場所でさえ、一本のろうそくの明かりは遠くまで見ることができるということを忘れないでほしい」と言われたと語った。ネタニヤフは後に、2011年9月23日の国連総会での演説でこのエピソードを語った。 ^[154]

六日戦争勃発の直前、シュネールソンは、イスラエルの敵に対する神の保護を確実にする手段として、ユダヤ人がテフィリンを身に着けるというミツワーを守るよう、世界的なテフィリン運動を呼び掛けた。 ^[155] 1967年5月28日、戦争勃発のわずか数日前に、彼は何千人もの群衆を前にして、イスラエルが勝利することを世界に保証した。^[156]彼は、「イスラエルの守護者は眠ることもまどろむこともない」という聖句を引用し、神が彼らと共にいるのでイスラエルは恐れる必要はないと述べた。^[157]ハレディ派コミュニティ内では、1968年のアグダット・イスラエル大会でこの運動に対する批判が表明された。しかし、この事件の後、過去にシュネールソンと文通していた著名な正統派ラビのイツチョク・フトナーは、 ^[158]シュネールソンに個人的に手紙を書き、大会から距離を置いた。ハットナーは大会には出席していなかったと書き、以前の手紙（テフィリン運動に関するハラハの問題について議論したもの）が引き起こしたかもしれない苦痛について許しを求めた。^[159]

エンテベ作戦の救出後、1976年8月16日の公開講演でシュネールソンは「何千マイルも飛行し、何十人ものユダヤ人の命を救うという唯一の目的のために自らの命を危険にさらした」イスラエル国防軍の勇気と無私無欲を称賛した。彼は「彼らの来世での分け前は保証されている」と述べた。^{[160] [161]}彼は後に、イスラエル国防軍の勇気を公に称賛し、神がユダヤ人に救済を送るための媒体として彼らを選んだと示唆したことで、超ハレディ派のラビから非難された。 ^[162]シュネールソンは、兵士たちの動機と行動を弱めようとした超ハレディ派社会内の分子に対して激しく抗議した。^{[163] [164]}

シュネールソンは共産主義国家に住むユダヤ人を大いに励ましました。彼は共産主義体制下でユダヤ教を支え、彼らの宗教的および物質的な必要を満たすために多くの密使を秘密任務に送りました。^[165]鉄のカーテンの向こう側から多くのユダヤ人がシュネールソンと連絡を取り、秘密の使者を介して手紙を送り、コードネームでシュネールソンを「おじいさん」と呼んでいました。^[166]

シュネールソンは、ソ連のユダヤ人のためのデモに反対し、デモがロシアのユダヤ人に危害を加えている証拠があると述べた。代わりに、彼は静かな外交を主張し、その方が効果的だと述べた。^{[167] [168]}シュネールソンは、旧ソ連からのユダヤ人の解放を推進するために全力を尽くし、イスラエルへのユダヤ人の同化を支援するために学校、コミュニティ、その他の人道的資源を設立した。知られているある時、彼は、解放を働きかけることができるように、ロナルド・レーガン大統領に国外脱出を希望する人々の連絡先を提供するよう、シック・ヘクト上院議員に指示した。^[169]

1986年のチェルノブイリ原発事故後、シュネールソンはウクライナのユダヤ人の子供たちをチェルノブイリから救出する努力を呼びかけ、この目的のために特別な組織を設立した。^[170]最初の救出飛行は1990年8月3日に行われ、196人のユダヤ人の子供たちがイスラエルに飛行機で運ばれ、避難所に連れて行かれた。それ以来、何千人もの子供たちが救出され、イスラエルに連れて行かれ、そこで支援的な環境で住居、教育、医療を受けている。^[171]

ユダヤ人機関のナタン・シャランスキー会長は、冷戦時代にはチャバド・ルバビッチがソ連のユダヤ人との重要なつながりだったと語り、[ ^172]シモン・ペレスは「ソ連のユダヤ教が守られてきたのはシュネールソンの功績だ」と述べている。^[173]

シュネールソンはホロコースト後の時代にユダヤ人への啓蒙活動を始めた。彼は世界中のユダヤ人が自分たちの伝統についてもっと学びたいと考えており、ユダヤ人がどこにいてもユダヤ教を伝えようとした。^[13]英国の首席ラビ、ジョナサン・サックスはシュネールソンについて「ナチスが憎しみの中ですべてのユダヤ人を探し出したのなら、レベは愛の中ですべてのユダヤ人を探し出そうとした」と述べた。^{[174]彼は学校、コミュニティセンター、青少年キャンプの建設を監督し、}シュルヒムとして知られる使節の世界的なネットワークを作った。

現在、シュルヒムは米国の全50州、100か国以上、世界中の1,000都市に存在し、合計3,600以上の施設があり、イスラエルには約300の施設がある。 ^{[175] [176]}ハバドは、特定の町や都市で唯一のユダヤ人の存在であることが非常に多く、ユダヤ人と一般世界にとってユダヤ教正統派の顔となっている。^[177]

シュネールソンのユダヤ教啓蒙活動のモデルは、改革派、保守派、正統派、ハレディ派を含むすべてのユダヤ教運動によって模倣されてきた。^{[8] [178]}彼の著作は200巻以上に及び、チャバド派と非チャバド派両方のラビの説教の原典とし​​てよく使われている。^[12]ユダヤ教世界を超えて、ペギー・ヌーナンは、道徳的問題は政治家よりもシュネールソンのような指導者によってより適切に対処されるだろうと書いている。 ^[179]そして、彼の死後、シュネールソンはすべての人々のレベと呼ばれている。^[10]

シュネアソンの功績は、リチャード・ニクソンからジョー・バイデンまで、歴代アメリカ大統領に認められた。^{[180] [181] [182] [183]​​ [184] [185] [186] 1978年、}米国議会とジミー・カーター大統領がシュネアソンの誕生日を「米国教育の日」と定め、シュネアソンは米国の国民の栄誉を讃えて国民の日を制定された最初のラビとなった。それ以来、大統領は毎年、シュネアソンに敬意を表してすべてのアメリカ人に教育に焦点を当てるよう呼びかけている。1982年、ロナルド・レーガンはシュネアソンの誕生日を「国民反省の日」と宣言し、大統領、副大統領、およびすべての議会議員が署名した「国民栄誉の巻物」を贈呈した。^{[187] [188]}

シュネールソンの葬儀には、ニューヨーク市長ルドルフ・ジュリアーニ、ベンヤミン・ネタニヤフ、ワシントンのイスラエル大使館の全職員を含む多くの関係者が参列した。^[189]

ビル・クリントン大統領は「チャバド派ルバビッチ派と世界のユダヤ人」に哀悼の手紙を書き、シュネールソンについて語った。

「過去半世紀にわたり、他の誰よりも、我々の若者に倫理と道徳を教えることに尽力した偉大な人物」と評された。イスラエルのイツハク・ラビン首相は、シュネールソンの偉大な学識と全ユダヤ人への貢献を称え、「このレベの喪失は全ユダヤ人の損失である」と宣言した。シモン・ペレス外相は、シュネールソンに特に当てはまる預言者マラキの言葉を引用した。「彼は多くの人を不義から連れ戻した。祭司の唇は知識を守り、教えは彼の口から求められる。彼は主の使者だからである」^[190]

シュネールソンは死後間もなく、議会名誉黄金勲章を授与され、彼の「世界の教育、道徳、慈善活動に対する顕著で永続的な貢献」が称えられた。^[18]ビル・クリントン大統領は議会名誉黄金勲章の授賞式で次のように述べた。

故ラビの我が国の道徳的指導者としての卓越性は、リチャード・ニクソン以来、すべての大統領によって認められてきました。20年以上にわたり、ラビの運動は、現在、世界中に約2000の教育機関、社会機関、医療機関を有しています。私たち（米国政府）は、ラビ・シュネアソンがこれらの機関の拡大に果たした重要な役割を認識しています。^[191]

2009年、国立アメリカユダヤ人歴史博物館はシュネールソンを「アメリカでのみ」の殿堂入りする18人のアメリカ人ユダヤ人の一人に選出した。^[192]

シュネールソンの人間の感情理解への貢献は、多くの人に比類のないものだと考えられている。エリ・ヴィーゼルはラビについてこう述べている。「ラビが誰かと二人きりになったとき、それは扉を開く機会だった。彼は訪問者や学生、ハシディズム信徒のために扉を開いた。それは私たち皆が持っている秘密の扉だ。それは侵入ではなかった。それはただの招待だった。そしてそれがまさにラビの偉大さだった。ラビはその点で素晴​​らしい才能を持っていたと思う。ユダヤ教史上最も偉大で最高の一人だ。」^[193]シュネールソンは、20世紀で最も影響力のあるラビの一人、あるいは最も影響力のあるラビの一人とみなされることが多い。

1970年代以降、ブネイ・ブラクのポネヴェジ・イェシバのエラザール・シャックは、シュネールソンを公然と批判し、^[194]彼が自らの周囲に隠れた救世主崇拝のカルトを作り上げていると非難した。^{[195] [196]}彼は、救世主の出現を呼びかけることに反対し、最終的にはチャバドとその組織のボイコットを呼びかけた。^[197]シュネールソンはシャックの攻撃に公然と反応することはなかったが、（宗教的および非宗教的な）ユダヤ人を軽蔑し、シャックへの反応としてユダヤ人の間に分裂をもたらした人々を叱責し、「ユダヤ人は、違いや慣習のレベルに関係なく、統一されたユダヤ人であるアム・エハドの一部である」と説明した。^[198]

シュネールソンは、タルムード、ハラハ、カバラ、ハシディズムの教えに対する学識と貢献で知られています。^{[12] [199]} ベルリン時代からシュネールソンを知っていて、2人がアメリカに来てからも連絡を取り合っていたジョセフ・B・ソロヴェイチクは、シュネールソンを訪問した後、生徒たちに「レベはトーラーを驚くほど理解しています」と^{語りました。 [200]}「彼はガオンであり、偉大な者であり、イスラエルの指導者です」と語りました。^[201]

イスラエルの元首席ラビ、モルデハイ・エリヤフによれば、シュネアソンとの会談は「トーラのすべての章を網羅した」という。エリヤフは「レベはタルムードの論文から次の論文へと難なく飛び移り、そこからカバラ、そしてユダヤ法へと移っていった。まるで彼が聖書からまさにこれらのテーマを勉強し終えたかのようだった。トーラ全体が彼の前に開かれた本のようだった」と語った。^{[202] [203]}

シュネールソンの教えは200冊以上出版されている。シュネールソンはまた、祝福や助言を求める人々への返事として何万通もの手紙を書いた。これらの詳細で個人的な手紙には、霊的な事柄だけでなく人生のあらゆる側面を含む幅広い主題に関するアドバイスや説明が書かれている。^[204]

• 1943年:ハヨム・ヨム–一年の日付に従ってまとめられたチャバドの格言と習慣のアンソロジー
• 1944年：セフェル・ハトルドット - アドモール・モハラシュ- 4代目のルバビッチ派レベ、シュムエル・シュニールソンの伝記
• 1946:ハガダー・イム・リクテイ・タアミム・ウミンハギム–シュナーソンが書いた解説付きのハガダー
• 1951–1992: Sefer HaMa'amarim Melukot – 卑劣な言説 (6 巻)
• 1951–2014: 1951–1962年、1969–1977年を含むセフェル・ハマアマーリム・ハシディズムの講話（残りを完成する予定、29巻）
• 1962–1992:リクテイ・シホット– シュネールソンによるトーラの週ごとの部分、ユダヤ教の祝日、その他の問題に関する講話（40 巻）
• 1981–1992:トーラト・メナヘム・ヒトヴァドゥヨット– 1982–1992 年のヘブライ語による講演の記録 (63 巻)
• 1985: Chidushim UBiurim B'Shas –タルムードの中編小説(3 巻)
• 1985–1987:シホット・コーデシュ– 1950年から1981年までのイディッシュ語の講演の記録（50巻）
• 1985–2010: Igrot Kodesh – シュニールソンのヘブライ語とイディッシュ語の手紙 (33 巻)
• 1987–1992: Sefer HaSichot – 1987年から1992年までのシュネールソンの講演を編集したもの。(12巻)
• 1988年：ヒルホット・ベイト・ハベチラ・レハラムバム・イム・チッドゥシム・ウビューリム–ミシュネ・トーラーの聖なる寺院の法に関する講演
• 1989:ビウリム・レピルケイ・アボット-ミシュナの「父祖の倫理」に関する講演 (2 巻)
• 1990–2010:ヘイハル・メナヘム – シャアリー– テーマと祝日別にまとめられた講演 (34 巻)
• 1991:ビウリム・ルペイラッシュ・ラシ- ラシによるトーラーの解説についての講演（全5巻）
• 1991年: Yein Malchut –ミシュネ・トーラーに関する講話（全2巻）。
• 1992年：トーラート・メナヘム - ティフェレト・レヴィ・イツハク- 父レヴィ・イツハク・シュネルソンのゾハルに関する著作について語る（全3巻）
• 1993–2022: 1950年から1973年までのヘブライ語によるトーラト・メナヘムの講演の記録。1950年から1992年までを網羅する予定（76巻）
• 1994-2001:レシモット– シュネールソンの死後に発見された彼の個人的な日記。1950 年以前の公開講演のメモ、ユダヤ人学者への手紙、ターニャに関するメモ、1928 年から 1950 年の間に書かれたさまざまなユダヤ人の主題に関する考えなどが含まれています (10 巻)

• レベの教え- 英語によるレベのハシディズムの講話
• レベからの手紙– シュネールソンの英語の手紙8巻セット
• 無私への道– 個人の魂と神との絆について論じた作品^[205]
• 魂の衣服– 日常の活動の崇高な重要性とそれが魂に与える影響について議論する^[206]
• 手紙と精神– これまでに出版されたレベの英語の手紙6巻^[207]
• 英語版シホス- 英語で出版されたレベの講演集51巻^[208]

• エーリッヒ、アヴラム M.ブルックリンの救世主：ルバビッチ・ハシディズムの過去と現在を理解する。ジャージーシティ：KTAV 出版、2004 年。ISBN 0-88125-836-9。 
• フィッシュコフ、スー。『レベの軍隊：チャバド・ルバビッチの世界』ショッケン、2005年。ISBN 978-0805211382 
• ハイルマン、サミュエル C.; フリードマン、メナヘム M.レベ。メナヘム・メンデル・シュネールソンの生涯と死後の世界。プリンストンおよびオックスフォード：プリンストン大学出版局、2010 年。ISBN 978-0-691-13888-6 
• ホフマン、エドワード。『どんな困難にも負けず：ルバビッチの物語』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1991年。ISBN 0-671-67703-9 
• ラポポート、チャイム。学問のその後。オポルト プレス、2011 年。ISBN 0615538975 
• シュタインザルツ、アディン。うちのレベさん。マギッド ブックス、2014 年。ISBN 978-159-264-381-3 
• テルシュキン、ジョセフ。 『レベ：近代史で最も影響力のあるラビ、メナヘム・M・シュネルソンの生涯と教え』ハーパーウェーブ、2014年。ISBN 978-0062318985 

• チゲル、マイケル。「ホサナ！レベとエリ・ヴィーゼルの書簡」（オンラインブック）。2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年7月23日閲覧。
• ドイチュ、ショール・シモン。『Larger than Life: The life and times of the Lubavitcher Rebbe Rabbi Menachem Mendel Schneerson』。第 1 巻から第 2 巻まで、ハシディズム歴史作品、第 1 巻 - 1995 年、第 2 巻- 1997 年。ISBN 978-0964724303 (第 1 巻)、ISBN 978-0964724310 (第 2 巻)。  
• エリオール、レイチェル。「ルバビッチの救世主復活：1939年から1996年までの歴史的および神秘的な背景」、『千年紀に向けて：聖書からウェーコまでの救世主への期待』（P.シェーファーおよびM.コーエン編）、ライデン：ブリル、1998年：383-408。ISBN 978-9004110373。 
• ミラー、チャイム。『ユダヤ教を外向きに変える：レベ、メナヘム・メンデル・シュネルソンの伝記』 Kol Menachem、2014年。ISBN 978-1934152362。 
• ウルフソン、エリオット R. 『オープン・シークレット：ポストメシアニック・メシアニズムとメナヘム・メンデル・シュネールソンの神秘的改訂』 ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2009年。ISBN 978-0-231-14630-2。 
• テルシュキン、ジョセフ「レベ：近代史で最も影響力のあるラビ、メナヘム・M・シュネルソンの生涯と教え」ハーパーコリンズ、2014年
• エリーズリー、デイビッド。チャバドの秘密：世界で最も成功したユダヤ人運動の内幕。トビー・プレス LLC、2015 年、ISBN 9781592643707 
• Dor-Shav (Dershowitz)、Zecharia (2022)。「私の世代の偉大なラビとの個人的な経験」。Dershowitz Family Saga。Skyhorse。ISBN 9781510770232。

• レベの教え - ハシディズムの講話 (英語)
• Chabad.org – 文学
• Sichos B'Laha"k – レベの未編集の講演 (ヘブライ語)
• 英語のSichos
• イグロス・コーデシュ（ヘブライ語）
• トーラス・メナヘム（ヘブライ語）
• ハヨム・ヨム（ヘブライ語）
• レベの10項目のミツワーキャンペーン
• レベの演説の音声録音（イディッシュ語）
• レベの平日のファーブレンゲン（ビデオ）
• レベの平日の講演の公式アーカイブ（イディッシュ語）
• ラビ・シュネアソンとは誰だったのか？/ヘンリー・エイブラムソンによる講演/2013年6月

• AskTheRebbe! - レベの手紙からの回答。(英語)

• メナヘム・メンデル・シュナーソンの伝記
• レベの生涯（ヘブライ語）
• レベの生涯（英語）
• トゥーロ・カレッジ・サウスのヘンリー・アブラムソンによるチャバド派のラビ・メナヘム・メンデル・シュネアソンについてのビデオ講義
• 初期：レベの形成期。

• オーヘル、シュネールソンの埋葬地について
• ラビのビデオ
• ジョージ・W・ブッシュ大統領による2002年の教育と分かち合いの日宣言は、ラビ・シュネアソンの生誕100周年を記念するものでもある。
• 教育と共有の日、米国、2007 年
• レーガン大統領による、ラビ・シュネアソンの活動とノアハディの七つの法則の推進を引用した数々の宣言
• 議会名誉黄金勲章受賞者ラビ・メナヘム・メンデル・シュネールソン 2011年9月27日アーカイブ、Wayback Machineにて
• メナヘム・ベギン、ビル・クリントン、ニュート・ギングリッチ、イズラエル・メイア・ラウ、ジョン・ルイス、ジョセフ・リーバーマン、イツハク・ラビン、アヴィエゼル・ラヴィツキー、ジョナサン・サックス、ローレンス・シフマン、アディン・シュタインザルツ、マーガレット・サッチャー、エリ・ヴィーゼル、エリオット・ウルフソンによるルバビッチのラビへの賛辞。
• 家系図
• 記念演説 2006年1月25日、Wayback Machineにアーカイブ。正統派連合のルバビッチ派ラビ、ツヴィ・ヘルシュ・ヴァインレブ師の第10回ヤルツァイトを記念して
• メナヘム・メンデル・シュナーソンの年表 1928 ～ 1938 年
• 私のレベとの出会いは、ユダヤ人教育メディアJEMがラビ・シュネアソンの歴史を記録するために行った口述歴史プロジェクトです。