解放への仏教の道

仏教における解放への道（マールガ）は、覚醒とも呼ばれ、さまざまな方法で説明されています。^[1]古典的なものは八正道ですが、これはスッタ・ピタカに示されているいくつかの要約のうちの1つにすぎません。さまざまな仏教の伝統と神学の中には、解放への他の多くの道が存在します。

初期仏教の経典には解脱への道についてのさまざまな解説があり、次の例はパーリ語のニカーヤから引用されています。

八正道は仏教の道の説明として広く知られています。経典では次のように要約されています。

世尊はこう仰せられた。「比丘たちよ、八正道とは何か。正しい見解、正しい決意、正しい言葉、正しい行い、正しい生活、正しい精進、正しい気づき、正しい集中（三昧）である。」^{[web 1]}

仏教の解脱への道における段階の代替的、おそらくはより古い順序は、パーリ語経典全体にわたって見出すことができます。

標準的な一連の発展はニカーヤに見ることができ、それはより様式化された四聖諦よりも古いものかもしれない。^{[2] [3]}例えば、テヴィジャ・スータの詩節40-75（ディカ・ニカーヤ13）: ^{[web 2]}

• 第40節：如来がこの世に生まれ、その知識を他の人々に知らせる。
• 第41節: 家主はその真理を聞いて信仰を獲得し、家庭生活を離れてホームレスの状態へと進みます。
• 第 42 節: 彼は自制心を持ち、行儀がよく、感覚の扉を守り、思慮深く、冷静な人生を送ります。
• 43-75節: この結果は次のようになります:
  • 善良な感覚から生じる心の自信。
  • 彼が自分の感覚の扉を守る方法。
  • 彼が思慮深く、落ち着いている様子。
  • 彼は少ないもので満足し、シンプルな生活を送る習慣がある。
  • 彼が五つの障害を克服した様子を、それぞれ例え話で説明しています。
  • この征服の結果として、彼の全身を満たす喜びと平和。

ロッド・バックネルによれば、マッジマ・ニカーヤのさまざまな箇所に道の段階の一覧が載っており、それはチュラ・ハッティパドパマ・スッタ（象の足跡の喩えについての小説）の次の段階のリストで説明できるという。^[2]

1. ダルマ /サッダ/ パバジャ: 在家者が仏陀のダルマの教えを聞き、仏陀を信じるようになり、僧侶として出家することを決意します。
2. シラ：彼は道徳的な戒律を採用します。
3. インドリヤサンヴァラ（正しい努力の要素）：「六つの感覚の扉を守る」ことを実践します。
4. サティ-サンパジャンナ: 彼はマインドフルネスと自己統制を実践します (実際には身体のマインドフルネス、カヤヌサティとして説明されます)。
5. 禅定1: 瞑想できる人里離れた場所を見つけ、心の障害を取り除き (ニヴァラナ)、最初の色禅定に達します。
6. ジャーナ 2: 彼は第 2 ジャーナを達成します。
7. ジャーナ 3: 彼は 3 番目のジャーナを達成します。
8. ジャーナ 4: 彼は 4 番目のジャーナを達成します。
9. Pubbenivasanussati-ñana : 彼は輪廻の中で自分の多くの過去の存在を思い出します。
10. サッタナム・クトゥパパタ・ニャーナ：彼は生き物の死と再生をそれぞれの業に応じて観察します。
11. アサヴァッカヤナ：彼はアサヴァ（悪疫）を滅ぼし、（単なる知識ではなく）四つの聖なる真理の深遠な悟りを獲得します。
12. ヴィムッティ：彼は自分が今や解放され、やるべきことをやり遂げたと認識します。

バックネルによれば、この経典の中で仏陀は「隠遁者とバラモンが行うべきこと」を次のように列挙している。^[2]

1. ヒリオッタッパ：隠遁者またはバラモンは、恥の感覚と非難されることへの恐怖心を培います。
2. parisuddha kaya-samacara – 彼は体の純粋な行為を養います。
3. parisuddha vaci-samacara : 彼は純粋な言葉遣いを修めます。
4. parisuddha mano-samacara : 彼は心の清らかな行いを培います。
5. parisuddha ajiva : 彼は純粋な生計を立てます。
6. indriyasamvara : 彼は 6 つの感覚の扉を守っています。
7. bhojane mattaññuta : 彼は食べることを控えています。
8. ジャガリヤ：彼は覚醒を実践しています。
9. サティ-サンパジャンナ: 彼は思慮深く、落ち着いています。
10. 第一禅定
11. 第二禅定
12. 第三禅定
13. 第四禅定
14. Pubbenivasanussati-ñana : 彼は昔のことを思い出します。
15. サッタナム・クトゥパパタ・ニャーナ：彼は生き物の死と再生を観察します。
16. アサヴァッカヤニャーナ – ヴィムッティ：彼はアサヴァを滅ぼし、四つの聖なる真理を悟り、解放されたことを認識する

バックネルによれば、セカ・スータでは、釈迦はアナンダに弟子たちに「学習者コース」を教えるよう促しており、その内容は次の通りである。^[2]

1. シラ
2. インドリヤサンヴァラ
3. bhojane mattaññuta、食事の制限。
4. ジャガリヤ、覚醒。
5. サッタ サダンマ: 彼は 7 つの「優れた資質」を開発します (サッダ、ヒリ、オッタッパ、バフスタ、ヴィリヤ、サティ、パーニャ– 信仰、恥の感覚、非難の恐怖、多くを聞く、エネルギー、マインドフルネス、洞察力)
6. 禅定：彼は四つの禅定を難なく達成する。
7. Pubbenivasanussati-ñana : 彼は昔のことを思い出します。
8. サッタナム・クトゥパパタ・ニャーナ：彼は生き物の死と再生を観察します。
9. アサヴァッカヤニャーナ - ヴィムッティ：彼はアサヴァを破壊し、自分が解放されたことを悟ります。

スジャト比丘によれば、中国の説如来の中観には上座部仏教のパーリ語のニカーヤにはない漸進的な道の解説が含まれている。^[4]彼は、MA 44、MA 54、MA 55の経典から、そのような道の解説を3つ概説している。

気づきと明確な理解→感覚器官の保護→戒律の保護→無後悔→歓喜→歓喜→至福→サマーディ→物事のありのままの知識とビジョン→嫌悪感→欲望の消滅→解脱→ニルバーナ。^[4]

尊敬し、従う→近づく→良いダルマを聞く→耳を傾ける→ダルマの意味を考慮する→ダルマを暗記する→暗唱→反省して受け入れる→信仰→正しい考慮→気づきと明確な理解→感覚器官の保護→戒律の保護→無反省→喜び→歓喜→至福→サマーディ→物事のありのままの知識とビジョン→反発→欲望の消滅→解脱→ニルバーナ。^[4]

無明→概念活動→認識→名色→六識→接触→感覚→渇望→執着→存在→誕生→老死→苦しみ→信仰→正念→気づきと明確な理解→感覚器官の保護→戒律の保護→無反省→喜び→歓喜→至福→サマーディ→物事のありのままの認識とビジョン→反発→欲望の消滅→解脱→ニルバーナ。^[5]

八正道は菩提八正道のリストの一つで、パーリ語の注釈書で使われる用語で、パーリ語経典全体を通して釈迦に帰せられる悟りへの7つの資質または助けを指し、それぞれが仏教徒の道を要約している。^{[注 1]}この7つの悟りの資質の中には、合計37の重複し反復する要素または資質がある。^{[注 2]}

四つの念処（カタロ サティパッタナー）

1. 身体への気づき ( kāyānupassanā、 S. kayānupasthāna )
2. 感情のマインドフルネス ( vedanānupassanā、 S. vedanānupasthāna )
3. 精神状態のマインドフルネス ( cittānupassanā、 S. cittanupasthāna )
4. 精神的性質への注意 ( dhammānupassanā、 S. dharmanupasthāna )

四つの正しい努力（ cattāro sammappadhānā）

1. 不健全な状態の発生を防ぐための努力
2. すでに生じている不健全な状態を放棄するための努力
3. 巧みな状態を生むための努力
4. 生じた巧みな状態を維持し、増大させるための努力

魔法/精神/超自然的な力の 4 つの基盤( cattāro iddhipādā )

1. ウィル (チャンダ、 S.チャンダ)
2. エネルギー、努力 ( viriya、 S. vīrya )
3. 意識（citta、S. citta）
4. 検査 ( vīmaṁsaまたはvīmaŋsā、S. mimāṃsā )

五つの霊的能力（パンチャ・インドリヤ）

1. 信念^[6] (サッダー、 S.シュラッダー)
2. エネルギー、努力 ( viriya、 s. vīrya )
3. マインドフルネス（サティ、S.スムリティ）
4. 統一 (サマーディ、 S.サマーディ)
5. 知恵 ( paññā、 S. prajñā )

5つの強み（パンカバラ）

1. 信念 (サッダー、 S.シュラッダー)
2. エネルギー、努力 ( viriya、 S. vīrya )
3. マインドフルネス（サティ、S.スムリティ）
4. 統一 (サマーディ、 S.サマーディ)
5. 知恵 ( paññā、 S. prajñā )

覚醒の七つの要素（ボッジャンガ）

1. マインドフルネス（サティ、S.スムリティ）
2. 調査 ( dhamma vicaya、 S. dharmapravicaya )
3. エネルギー、努力 ( viriya、 S. vīrya )
4. 喜び ( pīti、 S. prīti )
5. 静寂 ( passaddhi、 S. praśrabdhi )
6. 統一 (サマーディ、 S.サマーディ)
7. 平等 ( upekkhā、 S. upekṣā )

八正道

1. 正しい理解 ( sammā diṭṭhi、 S. samyag-dṛṣṭi )
2. 正しい意図 ( sammā saṅkappa、 S. samyak-saṃkalpa )
3. 正しいスピーチ ( sammā vācā、S. samyag-vāc )
4. 正しい行動 ( sammā kammanta、 S. samyak-karmānta )
5. 正しい生計 ( sammā ājīva、 S. samyag-ājīva )
6. 正しい努力 ( sammā vāyāma、S. samyag-vyāyāma)
7. 正しいマインドフルネス ( sammā sati、 S. samyak-smṛti )
8. 右統一 ( sammā samādhi、 S. samyak-samādhi )

ルパート・ゲシンによれば、仏教の悟りへの道は、パーリ語経典の中で次のような短い言葉で要約されることが多い。

障害を捨て、四つの定念を実践し、覚醒の要素を開発すること。^[7]

さまざまな修行は、覚醒の手段であるだけでなく、覚醒の構成要素でもある覚醒の7つの要素であるボッジャナガー^{の発達につながります。 [8]ゲシンによると、4つの}禅定とボッジャナガーの間には「明確な親和性」があり、^{[9] [10] [11] [12]}その発達はさまざまな瞑想の実践によって促進されます。^[13]サティパッタナ（注意深さ）とアナパナサティ（呼吸瞑想）と一緒に、これは「高められた意識」をもたらし、「気を散らす、邪魔する感情を克服」します。^[14]

仏教の必需品に関するその他の説明も見つかります。

もう一つの定式は「段階的な話」であるアヌプビカターで、その中で釈迦は布施（ダーナ）、徳（シーラ）、天国（サガ）、官能的な快楽の危険性（カーマナムアーディーナヴァ）^{[注 3]}、そして放棄（ネッカマ）について語る。聞き手がこれらの話題で心の準備ができたら、次に釈迦は「仏陀の特別な教え」^[16]である四つの聖なる真理（カタリアリヤサッカ^{ニ） [17]}を説き、「ダルマの汚れのない清らかな見方」^[16]が生じる。チベットのラムリムの教えでは、六波羅蜜の訓練を伴う菩薩道がこの定式に加えられている。

スッタ・ピタカの最古の書の一つであるアッタカヴァガは、スッタ・ニパータに含まれており、涅槃のような明確な目標は示していないが、理想の人物像を描いている。^[18]この理想の人物像は、特にスッディ（清浄）とサンティ（平静）を特徴としている。^[18]

アッタカヴァッガの注釈、すなわちマハニデーサとブッダゴーサの注釈は、仏教の思想が時代とともにどのように発展してきたかを示している。どちらの注釈もアッタカヴァッガをその参照枠の中に位置づけ、アッタカヴァッガ自体よりもはるかに複雑な精緻な思想体系を示している。^[18]

上座部仏教における解脱への道の古典的な概要は、ブッダゴーサがヴィスッディマガで述べた7つの浄化である。これらの浄化とは、以下の通りである。^[19]

1. 行為の浄化（シーラ・ヴィシュッディ）
2. 心の浄化（チッタ・ヴィスッディ）
3. 見解の浄化（ディッティ・ヴィシュッディ）
4. 疑いの克服による浄化 ( kankha-vitarana-visuddhi )
5. 何が道であり何が道でないかを知る知識と洞察による浄化（マガマガ・ニャーナダッサナ・ヴィスッディ）
6. 実践過程の知識とビジョンによる浄化（パティパダ・ニャーナダッサナ・ヴィスッディ）
   1. 盛衰の観想の知識（ウダヤバヤヌパッサナ・ナナ）
   2. 消滅の観想の知識（バンガヌパッサナ・ナナ）
   3. 恐怖としての外見の知識 ( bhayatupatthana-nana )
   4. 危険を観想する知識（アディナヴァヌパッサナ・ナナ）
   5. 無執着の観想の知識（ニビダヌパッサナ・ナナ）
   6. 救済を求める知識（ムンチトゥカミャタ・ナナ）
   7. 反省の観想の知識（パティサンカヌパッサナ・ナナ）
   8. 形成に関する平静の知識（サンカルペッカナナ）
   9. 適合知識（アヌロマ・ナナ）
7. 知識とビジョンによる浄化（ニャーナダッサナ・ヴィシュッディ）
   1. 血統の変化
   2. 最初の道と果実
   3. 第二の道と果実
   4. 第三の道と果実
   5. 第四の道と果実

「知識とビジョンによる浄化」は、解放に至る4 つの段階から成る実践の集大成です。

このシステムでは、存在の3つの特徴である苦、無我、無常を理解することに重点が置かれています。この重点は、特に現代のヴィパッサナー運動において、サマタよりもヴィパッサナーに価値が与えられていることからもわかります。

説一切有部毘婆沙門派は悟りに至る道の有力な概要を編み出したが、これは後に大乗仏教の伝統の学者によって採用され、修正された。これは「五つの道」（pañcamārga）と呼ばれ、大乗仏教のアビダルマのテキストやヴァスバードゥの アビダルマコーシャ（AKBh）にも見られる。^[20]

5つの道は以下の通りである: ^{[21] [22]}

1. Mokṣa - bhāgīya（解放に至る状態）またはSaṃbhāra-mārga（蓄積の道）。Vasubandhuによれば、これには道徳、教えの学習、そしてマインドフルネスの4つの基礎の実践が含まれます。
2. Nirveda-bhāgīya（浸透に至るまでの状態）またはPrayoga-mārga（準備の道）。Vasubandhu の AKBh では、ここでは16 の側面に関して4 つの聖なる真理を観察すると述べています。
3. Darśana -mārga（見ることや洞察することの道）。AKBh によれば、この道では、人は四つの聖なる真理を悟り、88 の煩悩（kleshas）を捨てるまでそれを観察し続ける。
4. Bhāvanā -mārga（修行の道）。AKBhによれば、この段階では、人は修行を続け、さらに10の煩悩。
5. アシャイクシャ・マールガ（これ以上の学びや完成のない道）。人はすべての障害や煩悩から完全に解放され、完成または達成されます（ニシュタ）。

大乗仏教は、主に菩薩の道に基づいています。大乗仏教は、すべての人が菩薩になり、菩薩の誓いを立てることを奨励しています。これらの誓いによって、人は菩薩の道を歩むことですべての衆生の完全な悟りのために努力することを約束します。その道は、六波羅蜜、または五道十不浄の観点から説明することができます。

六波羅蜜は、大乗仏教の修行者がすべての人々の利益のために完全な悟りを得たいという願望を実現するための手段です。大乗仏教では、『般若経』、『法華経』（梵語、達磨普陀利加経）など、数多くの経典で、六波羅蜜は次のように列挙されています。

1. ダナ・パーラミター：寛大さ、与える姿勢
2. シーラパーラミター : 美徳、道徳、規律、適切な行為
3. Kṣānti (kshanti) pāramitā : 忍耐、寛容、寛容、受容、忍耐
4. Vīrya pāramitā  : エネルギー、勤勉、活力、努力
5. ディヤーナ・パーラミター ：一点集中、瞑想
6. 般若波羅蜜 ：知恵、洞察力

大乗仏教の注釈書『阿毘沙門天』は、説一切有部派の阿毘達磨説から採られた五つの道（五道、ワイリー・チベット 語：五道）の漸進的な公式を提示している。大乗仏教で説かれる五道とは、以下の通りである。^[21]

1. 集積の道（サンバラマールガ、ワイリーチベット語：tshogs lam）。この道を歩む人々：
   1. 自分自身や他人の苦しみを克服したいという強い願望を持っている。
   2. 世俗的な生活を放棄しなさい。^[21]
2. 準備または適用の道（prayoga-mārga、ワイリーチベット語：sbyor lam）。この道を歩む人々：
   1. 瞑想の練習を始めましょう。
   2. 空についての分析的な知識を持つ。^[21]
3. 見る道（ダルシャナ・マールガ、ウィリー・チベット語：mthong lam）（ブーミ1）。この道を歩む人々：
   1. 現実の本質について深く集中した瞑想を実践します。
   2. 現実の空虚さを悟る。^[21]
   3. 「入渓」と最初の菩薩菩薩に相当する。^[23]
4. 瞑想の道（bhāvanā -mārga、ワイリーチベット語：sgom lam）（Bhūmi 2–7）。この道を歩む人は自分自身を浄化し、知恵を蓄積します。^[21]
5. もはや学びも成就もない道（アシャイクシャ・マールガ、チベット語ではmi slob pa'I lamまたはthar phyin pa'i lam）（ブーミ8-10）。この道を歩む人は完全に自らを浄化している。^[21]

「菩薩のブミ」（悟りの境地/レベル）は五道の下位分類である。サンスクリット語のブミは文字通り「境地」または「基礎」を意味し、各段階は達成レベルを表し、次の段階の基礎となる。各レベルは、次第に力と知恵が増す修行の明確な進歩を示す。華厳経では次の10のブミについて言及している。^[24]

1. 非常に喜ばしいこと（サンスクリット語：パラムディタ）では、真実の一部分を実現して喜ぶ。
2. 汚れのない状態（サンスクリット語でヴィマラ）、そこでは人はすべての汚れから解放されます。
3. 光明（サンスクリット語：プラバカリ）、その中で人は知恵の光を放ちます。
4. 光り輝くもの（サンスクリット語：アルキシュマティ）、その中では知恵の輝く炎が現世の欲望を焼き尽くします。
5. 修行困難なもの（サンスクリット語：スドゥルジャヤ）では、中道として暗闇や無知の幻想を克服します。
6. 最高の知恵が現れ始める顕現（サンスクリット語：アビムキー）。
7. 遠去（サンスクリット語：ドゥラムガマ）では、二乗の状態を超えます。
8. 不動（サンスクリット語：Achala ）は、中道の真理にしっかりと住み、何事にも動揺しない状態です。
9. 善き知性（サンスクリット語：サドゥマティ）では、法を自由に、制約なく説きます。
10. 教えの雲（サンスクリット語：ダルマメーガ）。雲がすべてのものに公平に雨を降らせるように、法（ダルマ）によってすべての生き物に利益をもたらします。

ラムリムは道の段階を説明しています。ツォンカパは3つの重要な要素について言及しています。^[25]

• 覚醒への願望
• 菩提心、すべての生き物のためにこれを達成するという願望
• 空虚への洞察

タントラの最高クラスでは、生成と完成という 2 つの実践段階が区別されます。仏教タントラの中には、両方の段階を同時に実践できるものもあれば、生成段階を最初に実現してから完成段階の実践を続けるものもあります。

生成の第一段階では、神性ヨーガに従事します。視覚化によって瞑想中の仏陀または神（イダム）との同一化を実践し、一心に神であることに瞑想できるようになるまで続けます。 ^{[注 4]}

神性ヨーガの生成段階では、実践者は「四清浄」（チベット語：ヨンス・ス・ダグ・パ・ブジ、ヨンス・ダグ・ブジ）^{[web 3]}を視覚化します。これは、神性ヨーガを他の仏教と区別する主要なタントラの方法論を定義します。^[26]

1. 自分の体を神の体として見る
2. 自分の周囲を神の浄土や曼荼羅として見る
3. 自分の楽しみを執着から解放された神の至福として認識する
4. 他人の利益のためだけに行動する（菩提心の動機、利他主義）^{[web 4]}

次の完成段階では、修行者は方法の道（thabs lam）か解放の道（'grol lam）のいずれかを使用することができます。^[27]

方法の道では、実践者はクンダリーニヨガの実践に従事します。これには、チャクラとエネルギーチャネルの身体の微細なエネルギーシステムが関与します。「風のエネルギー」はハートチャクラに向けられ、溶解され、その後マハムドラが残り、^[28]実践者は肉体的にも精神的にも変容します。

解脱の道において、修行者はマインドフルネス^{[29]を適用します。これは}マハムドラやゾクチェンの準備修行であり、存在するすべての「もの」の本質的な空性を悟ります。 ^[30]

マハームドラは文字通り「偉大な印」または「偉大な象徴」を意味します。この名前はマハームドラを悟った人の道を示しています。「ムドラ」は各現象が鮮明に現れることを意味し、「マハ」は概念、想像、投影を超えていることを意味します。^[31]

マハームドラーは、マハームドラーの4つのヨーガとして知られる4つの異なる段階に分けられることがあります。それらは以下の通りです。^[32]

1. 一点集中。
2. シンプルさ、「複雑さがない」または「複雑ではない」。
3. 一つの味。
4. 非瞑想とは、瞑想の対象にも瞑想者にも執着しない状態です。この段階では、これ以上「瞑想」したり「培う」必要はありません。

これらの段階は、ゾクチェン・セムデの 4 つのヨーガと並行しています。マハームドラーの 4 つのヨーガは、大乗仏教の5 つのブーミの道とも関連しています。

臨済宗では経典の学習よりも突然の悟りを重視しますが、実践ではいくつかの段階を区別することができます。よく知られている例としては、道の段階を詳細に描いた 十牛図があります。

達磨に伝わる『二入四行論』の長巻には、原理の入り口（理入 lǐrù）と実践の入り口（行入 xíngrù）について言及されている。 ^{[33] [注 5]}

• 「本心の入口」とは、日常の心の迷いを見透かし、私たちの本性、すなわち仏性を顕現させることを指します。^[34]それは、ある短い一節で言及されています。

原理によって入ることは、教えを通して本質を理解し、感覚と妄想に覆われているために明らかではない、すべての生き物が同じ真の性質を共有していると信じることを意味します。妄想から現実に戻り、「壁について瞑想」し、自己と他者が存在しない、人間と聖者の一体性、そして経典にも動かされない人々は、原理に完全に暗黙のうちに同意しています。動かず、努力せずに、彼らは原理によって入っていくと私たちは言います。^[35]

• 「修行の入り口」は、日々のさまざまな修行を通して「自分自身の人生のさまざまな状況に対する客観的な視点」を実践することを扱っています。^[36]後者のセクションでは、達磨の教えの核心となる4つの修行が挙げられています。これらは次のとおりです。^[36]
  • 敵意の報いの実践：敵意や不満を抱かずに、すべての苦しみを過去の過ちの結果として受け入れること。
  • 状況を受け入れる実践：幸運が一時的なものであることを認識し、幸運によっても動揺しないこと。
  • 渇愛の不在を実践する：すべての苦しみの源である渇愛がなくなること。
  • 法に従った実践：いかなる「実践」もせずに、誤った考えを根絶し、六波羅蜜を実践すること

ジョン・R・マクレーによれば、「『原理の入り口』とは、個人の精神の奥深くで行われる内なる修行、精神的な修行を指し、『修行の入り口』とは、世界と積極的に関わりながら行われる修行を指す」^[37]。しかし、マクレーは、「原理の入り口」が具体的に何を意味するのかは明らかではないとも指摘している。^{[38] 「壁の瞑想」、} biguanという語句は説明されていない。後世の伝統では、壁に向かって瞑想する様子が描写されているが、これは、風が部屋に入るのを防ぐ部屋の四方の壁を指した比喩なのかもしれない。^[39]

8世紀、この区別は慧能の弟子である神慧による中国宮廷での影響力争いの一部となった。その後、「突然の悟り」は禅仏教の特徴の1つとなったが、その後の世代の修行者によってこの明確な区別は和らげられた。^[40]突然と漸進の二分法が確立されると、それは独自の論理とレトリックを定義し、曹洞宗と臨済宗の区別にも見られる。^{[41]しかし、それはまた「後代の禅と}華厳宗の解釈者の間で、時には激しく、常に冗長な宗派間の論争」をもたらした。^[42]

華厳の教えの分類では、突如の悟りは華厳の完全な教えより劣るものとされた。華厳の第五祖で禅の師である桂鋒宗密は、この従属関係に対抗するために独自の分類を考案した。 ^{[43]桂鋒宗密はまた、突如と漸次との境界を緩和した。彼の分析では、突如の悟りは自分の本性を見抜くことを示しているが、その後に}仏陀の境地に達するための漸進的な修行が続くべきであるとしている。^{[43] 12世紀の韓国の禅の師である} チヌルも宗密に倣い、私たちの本性の洞察は突如であるが、その後にその洞察を熟成させて完全な仏陀の境地に達するための修行が続くべきであると強調した。禅の教えの優位性を確立するために、チヌルは突如の悟りは単なる空ではなく、如来あるいは法界を指していると説明した。^[44]

これは現代の三宝教団の立場でもあり、三宝教団によれば、見性は完全な悟りへの道の始まりである。^[45]この段階的な修行を聖厳禅師は次のように説明している。

禅の表現では、悟りとは「自分の本性を見る」ことだとされています。しかし、これだけでは十分ではありません。自分の本性を見た後、さらに経験を深め、成熟させる必要があります。何度も何度も悟りの体験をし、継続的な修行で支える必要があります。禅では、悟りを開いたとき、あなたの見方は仏陀と同じであると言っていますが、まだ完全な仏陀ではありません。^[46]

臨済宗では、本性を見抜いた後に徐々に修行を積むこととされており、これは臨済宗の『三妙門』や白隠宗の『四識』などの教えに述べられている。^[47]

曹洞宗は只管打坐（ただ座ること）を重視しますが、この伝統にも修行における発展の記述がありました。これは、悟りの五つの位階を述べた洞山によって記述されています。^{[web 5]}

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浄化の7つの段階

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