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『アウリスのイフィゲニア』または『アウリスのイフィゲニア』[ 1 ]（古代ギリシア語: Ἰφιγένεια ἐν Αὐλίδι 、ローマ字表記: Īphigéneia en Aulídi 、ラテン語の『Iphigenia in Aulide 』など様々な翻訳がある）は、劇作家エウリピデスの現存する最後の作品である。 『オレステス』の後の紀元前408年からエウリピデスの死去した紀元前406年の間に書かれたこの劇は、翌年[ 2 ]に彼の息子または甥である小エウリピデスによって『バッカイ』と『コリントスのアルクマイオン』との三部作として初演され[ 3 ] 、アテネのディオニュシア祭で1位を獲得した[ 2 ] 。
トロイア戦争開始前に設定された『アウリスのイフィゲニア』は、トロイア戦争前および戦争中のギリシア連合軍の指導者である夫アガメムノンが、女神アルテミスをなだめるために娘イフィゲニアを儀式的に生贄にして殺害するという決定に、クリュタイムネストラが強く抵抗する様子を描いている。これにより、アガメムノン軍は名誉を守るために出航し、トロイアと戦い、最終的に略奪することができる。この行動の結果、トロイアの男は全員殺され、女は全員アガメムノンとギリシアの男たちによって奴隷にされることになる。[ 4 ]これらの出来事は、エウリピデスの『ヘカベ』や『トロイアの女たち』 、アイスキュロスの『アガメムノン』など、いくつかのギリシア悲劇の中心となっている。
『アウリスのイフィゲニア』の葛藤は、イフィゲニアが死ぬこと／殺されることに当初抵抗する様子や、彼女と父親との関係、そして程度は低いものの、アガメムノンによって状況に巻き込まれる若いアキレウスにも焦点を当てている。また、この劇を観劇したアテナイの観客は、アガメムノンの行動の結果、戦争後、彼は帰郷時に妻クリュタイムネストラに殺され、今度は彼女が父親の仇を討つために息子オレステスに殺されるという事実も知っていたはずだ。これらはすべて『アウリスのイフィゲニア』に登場する。[ 4 ]
ギリシャ艦隊はボイオティアのアウリスでトロイアに向けて出航準備を整えて待機していたが、奇妙な無風状態のため出航できなかった。予言者カルカスに相談したところ、これは単なる気象異常ではなく、アガメムノンが部下たちによって聖なる鹿を殺したことで女神アルテミスの怒りを買い、女神が風を止めているのだということが判明した。
カルカスは将軍に、女神をなだめるためには長女イフィゲニアを生贄に捧げなければならないと告げる。アガメムノンは恐怖に震えながらも、このことを真剣に検討せざるを得ない。浜辺で待機し、ますます落ち着きを失っている兵士たちが、このままでは反乱を起こすかもしれないからだ。彼は妻クリュタイムネストラに伝言を送り、イフィゲニアをアウリスに送るよう指示する。その口実として、イフィゲニアは自分が戦いに出発する前にギリシャの戦士アキレウスと結婚させられるというのだ。
劇の冒頭で、アガメムノンは生贄の儀式を行うかどうか迷い、妻に二度目のメッセージを送り、最初のメッセージは無視するようにと告げる。しかし、クリュタイムネストラはそのメッセージを受け取ることはなかった。なぜなら、アガメムノンの心変わりに激怒した弟のメネラオスがメッセージを傍受したからである。
メネラオスにとって、これは個人的な打撃であるだけでなく（トロイアの王子パリスが駆け落ちしたのは彼の妻ヘレンであり、彼女を取り戻すことが戦争の主な口実となっている）、兵士たちが予言を知り、将軍が兵士としての誇りよりも家族を優先したと気づけば、反乱やギリシア軍指導者の没落につながる可能性もある。
兄弟はこの問題について議論し、最終的には互いに考えを変えさせる。メネラオスは姪が殺されるよりはギリシア軍を解散させた方が良いと確信しているようだが、アガメムノンは、そうしなければ軍がアルゴスの宮殿を襲撃し、家族全員を殺すだろうと主張し、犠牲を捧げる覚悟を決めている。この時までに、クリュタイムネストラはイフィゲニアと幼い弟オレステスを連れてアウリスへ向かっており、今後の進め方を決めるのはさらに困難になる。
イフィゲニアはギリシャ軍の偉大な英雄の一人と結婚できる見込みに胸を躍らせるが、彼女と母親、そして婚約者と思われていた男はすぐに真実を知ることになる。アガメムノンの計画の道具として利用されたことに激怒したアキレウスは、イフィゲニアを守ることを誓う。当初は無垢な少女を救うためというより、むしろ自身の名誉を守るためだった。しかし、生贄の儀式に反対するようギリシャ人を鼓舞しようとすると、彼自身の指揮下にあるミュルミドン人を含む「ギリシャ全土」がアガメムノンの要求に従うことを求めていることを知り、石打ちの刑をかろうじて免れる。
クリュタイムネストラとイフィゲニアはアガメムノンに考えを変えさせようと必死に説得を試みるが、将軍は他に選択肢がないと信じ込んでいる。アキレウスがイフィゲニアを力ずくで守ろうとする中、逃げる望みがないことを悟ったイフィゲニアは、アキレウスに無駄な戦いに命を捧げないでほしいと懇願する。母の反対を押し切って、アキレウスの感嘆をよそに、イフィゲニアは自らの犠牲を受け入れ、不本意ながら祭壇に引きずり込まれるよりは、英雄として死に、ギリシャの救世主として名声を得る方がましだと宣言する。アルテミスへの賛歌を合唱隊と共に歌いながら、イフィゲニアは死へと向かう。母クリュタイムネストラは、後に夫を殺害し、オレステスが母を殺害することになるのを予感させるほどの悲嘆に暮れる。
写本に存在する劇は、使者が祭壇でイフィゲニアの代わりに鹿が置かれたと報告するところで終わる。しかし、これは一般的にエウリピデスの原典の真正な部分ではないと考えられている。[ 5 ]「ペイリーは、イフィゲニア退場後の劇の残りの部分（1510行目から劇の終わりまで）を、挿入者の作品とみなすポルソンの意見に同意している」。 [ 6 ]劇の断片には、アルテミスが現れてクリュタイムネストラを慰め、娘は結局犠牲にされなかったと安心させたことが示唆されているかもしれないが、これがエウリピデスの元の結末への現存する言及であるならば、その結末は現存していない。
合唱曲（カルキスの女たち）の冒頭の歌詞は以下の通りです。
「私はエウリポスの潮の流れを航海した後、海辺のアウリスの砂浜にやって来た。狭い入り江にある私の街カルキスを後にし、海に近い名高いアレトゥーサの水源地であるこの街に着いたのだ…」[ 7 ]
アレトゥーサの神話について：
「シチリアの井戸アレトゥーサは、ペロポネソス半島のアルフェイオス川と地下でつながっていると信じられていた。パウサニアスによれば、アルフェイオスは情熱的な狩人で、ニンフのアレトゥーサに恋をしたが、彼女は彼から逃れてシラクサ近郊のオルティギア島に行き、井戸に変身した。するとアルフェイオスは川となり、ペロポネソス半島から海の下を流れてオルティギア島に至り、そこでアレトゥーサの井戸の水と合流した。この物語はオウィディウスによってやや異なった形で語られている。美しいニンフのアレトゥーサは、ある時アルカディアのアルフェイオス川で水浴びをしていたところ、神に驚かされて追われた。しかしアルテミスは彼女を哀れみ、井戸に変え、その井戸は地下を流れてオルティギア島に至った。」[ 8 ]
この戯曲はジャン・ラシーヌの悲劇『イフィゲニア』（1674年）に影響を与え、18世紀にはエウリピデスとラシーヌの両方のバージョンから着想を得た台本を用い、様々な筋書きのバリエーションを持つ複数のオペラの基礎となった。現存する最も古い台本は、 1699 年にラインハルト・カイザーによって設定されたクリスティアン・ハインリヒ・ポステルによる『奇跡のイフィゲニア』です。最も人気のある台本は、アントニオ・カルダーラ(1718 年)、ジュゼッペ・マリア・オルランディーニ (1732 年)、ジョヴァンニ・ポルタによって設定されたアポストロ・ゼノの『オーリードのイフィゲニア』 (1718 年)でした。 （1738年）、ニコラ・ポルポラ（1735年）、ジローラモ・アボス（1752年）、ジュゼッペ・サルティ（1777年）、アンジェロ・タルキ（1785年）、ジュゼッペ・ジョルダーニ（1786年）。他の台本には、マッテオ・ベラツィの『イフィゲニア』 （ニッコロ・ジョメッリ作、1751年）、ヴィットリオ・アマデオ・チニャサンティの台本（フェルディナンド・ベルトーニ作、1762年とカルロ・フランキ作、1766年）、ルイージ・セリオの台本（ヴィセンテ・マルティン・イ・ソレル作、1779年、アレッシオ・プラティ作）などがある。 1784 年）、およびフェルディナンド モレッティの作品（ニッコロ アントニオ ジンガレッリ、1787 年とルイージ ケルビーニ、1788 年による作品）。しかし、今日最もよく知られているオペラは、クリストフ ウィリバルト グルックの『オーリドのイピジェニー』 (1774 年) です。[ 9 ]
『アウリスのイフィゲニア』は現代美術に大きな影響を与えてきた。ギリシャの映画監督マイケル・カコヤニスは、1977年の映画『イフィゲニア』（クリュタイムネストラ役はイレーネ・パパス）をエウリピデスの戯曲に基づいて制作した。この戯曲は、バリー・アンスワースの2003年の小説『王たちの歌』や、PDQバッハのカンタータ『ブルックリンのイフィゲニア』の原作にもなっている。ニール・ラビュートは、自身の「バッシュ」シリーズの一つである短編戯曲『オレムのイフィゲニア』で、イフィゲニアの物語を大いに参考にしている。
アメリカのラテン系劇作家カリダッド・スヴィッチによる2004年のマルチメディア劇『イフィゲニア墜落地、かつて彼女の心だったネオンの貝殻に落ちる』（レイヴ寓話）は、国際演劇誌『シアターフォーラム』に掲載され、また2005年にバックステージ・ブックスから出版されたアンソロジー『神聖なる炎：ギリシャ神話に触発された8つの現代劇』にも収録されている。この劇は、イフィゲニアの物語をシウダード・フアレスとその周辺、そしてフアレスの女性たちの殺害事件を舞台に再構築している。
アメリカの劇作家チャールズ・L・ミーは、自身のプロジェクト「リメイキング・プロジェクト」を通して、このテキストを現代演劇向けに翻案した。エウリピデスの『アウリスのイフィゲニア』に触発されたミーの『イフィゲニア 2.0』には、アラン・スチュアート＝スミス、ジム・グレイブス、ジム・モリス、ギャビー・バシャン、リチャード・ホームズ、リチャード・ヘックラー、デイブ・グロスマン、ウィルフレッド・オーウェン、アンソニー・スウォフォードのテキストが取り入れられている。このバージョンの『イフィゲニア 2.0』のニューヨーク世界初演は、もともとニューヨーク市のシグネチャー・シアター・カンパニーによって制作され、ニューヨーク・タイムズのレビューでは「エウリピデスの『アウリスのイフィゲニア』を誇らしげに不忠実で、かなり退屈なバージョン」と評された。[ 10 ]
ゲイリー・オーウェンの著書『スプロットのイフィゲニア』は、21世紀初頭のカーディフを舞台にした『アウリスのイフィゲニア』を基にしている。後に一人芝居として上演され、2015年のUKシアターアワードで最優秀新作賞を受賞した。[ 11 ]さらに、この作品はウェールズ語映画『エフィ・オ・ブラエナウ』として再構成され、マーク・エヴァンスが監督、レイサ・グウェンリアンがエフィ役を演じた。[ 12 ] [ 13 ]
ギリシャの映画監督ヨルゴス・ランティモスは、 2017年の映画『聖なる鹿殺し キリング・オブ・ア・セイクリッド・ディア』を、アガメムノンの物語を大まかに基にして制作した。
Image Comicsは、エドワード・アインホーンが脚本を、エリック・シャノワーが作画を担当した、この戯曲のグラフィックノベル版を2022年5月に発売する予定である。 [ 14 ]
ジェンダーの役割:『アウリスのイフィゲニア』におけるジェンダーの役割は、作品が進むにつれて非常に明確になります。古代ギリシア文化は男性優位であり、ギリシアの戦士や英雄の大多数は男性でした。ギリシア文化の女性には政治的権利も自分の身体に対する権利もなく、彼女たちの役割は子供を産み、夫（未婚の場合は父親）の言うことを聞くことでした。[ 15 ]『アウリスのイフィゲニア』では、イフィゲニア自身がこの違いを非常に明確にしています。イフィゲニアの父アガメムノンは、彼女をアウリスに呼び出し、そこで英雄の一人であるアキレウスと結婚させるという偽りの口実で彼女を呼び出します。女性である彼女自身は、誰と結婚するかについて真の選択権を持っておらず、結婚相手を選んで承認するのは父親の役割です。アキレウスとアガメムノンが真実を明かしても、イフィゲニアは選択権がないことを知っているので、父親に考えを変えるよう懇願せざるを得ません。最終的に、彼女は自分の犠牲が戦争の継続に見合う価値があると結論づける。彼女自身も、女性の命は男性の命よりもずっと価値が低いとみなされているため、そこに集まった兵士全員の命よりも自分の命の方が「まし」だと述べている。彼女は、人生において男性に対して従属的な役割を担うことが期待されているため、このような決断を下さざるを得ないと感じている。エウリピデスの『アウリスのイフィゲニア』は、イフィゲニアの決断と、彼女の父アガメムノンによる彼女への扱い方の両方において、ジェンダー役割の重要性を浮き彫りにしている。
犠牲と義務:イフィゲニア・イン・アウリスでは、イフィゲニアはトロイア戦争を前進させるために大きな犠牲を払う覚悟があるが、彼女自身はその戦争に全く関わっていない。戦争は古代ギリシア人の生活の重要な部分であり、大きな名声の源泉であった。多くの主要なギリシア美術作品は、ギリシアの戦士や戦争の芸術（建築物、彫像、硬貨、花瓶などの芸術）を描いている。[ 16 ]戦争において、犠牲は主要なテーマであり、英雄として戦場で倒れることは大きな名誉であった。イフィゲニアは、ギリシアの戦士たちがトロイアへ航海を続けられるように犠牲を払うことを選んだとき、このことを認識していた。彼女は祖国に対する大きな義務感を抱いており、自分のためではなく、戦争と祖国のために命を捧げることを選ぶ。彼女はただ、自分の大きな犠牲のために自分の名前が歴史に記されることを望むだけであったが、それは叶わなかった。いくつかの翻訳では、神々はイフィゲニアの義務感と名誉ある死を厭わない意志を見抜き、アルテミスが彼女を救い、犠牲の食卓に彼女の代わりに鹿を置く。これらのバージョンでは、イフィゲニアの自己犠牲への褒美として、アルテミスは彼女をタウリスに連れて行き、そこで彼女はアルテミスの神殿の巫女となる。
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ウィキソースにある『アウリスのイフィゲニア』全文（複数の英語訳）
『アウリスのイフィゲニア』パブリックドメインのオーディオブックはLibriVoxで入手可能です。