アーサー・エヴァンス（著者）

アーサー・スコット・エヴァンス（1942年10月12日 - 2011年9月11日）は、初期の同性愛者の権利擁護者であり作家で、1978年の著書『 魔女とゲイのカウンターカルチャー』 [es]で最もよく知られている。^{[1] [2]} 1960年代から1970年代初頭にかけてニューヨーク市で政治活動を行い、 1972年にパートナーと共にワシントン州に開拓地を構え、 ^[2]その後サンフ​​ランシスコに移り、ヘイト・アシュベリー地区の常連となった。晩年、エヴァンスは政治活動を続け、翻訳家や学者として活動を続けた。^[3] 1997年の著書『家父長制理性批判』では、女性蔑視が論理学や物理学などの「客観的」分野に影響を与えてきたと主張した。^{[2] [4]}

^{エヴァンスは1942年10月12日[5]に}ペンシルベニア州ヨークで生まれた。父親は工場労働者で、母親は自宅の前で美容室を経営していた。^[2] エヴァンスは1960年に公立高校を卒業^[3]し、その後ヨークのグラットフェルター製紙会社から4年間の奨学金を得てブラウン大学で化学を専攻^[3]した。^[2]エヴァンスと数人の友人はブラウン自由思想家協会を設立した。これは組織化された宗教に反対する自称「戦闘的無神論者」のグループで、ブラウンが毎週義務づけている礼拝を組織化された宗教がピケした。この話は全国的に取り上げられた^[3] 。その結果、製紙会社はエヴァンスの奨学金を取り消し、エヴァンスは自由思想家協会の会長ジョセフ・ルイスに連絡を取った。ルイスは奨学金を取り消せば訴訟を起こすと製紙会社を脅した。奨学金はそのまま残り、エヴァンスは政治学を専攻に変更した。 [ ^3] エヴァンスはブラウン大学を退学し、 1963年にグリニッチビレッジ^[2]に転居したが、後に彼はこれを人生で最高の転居だったと述べている。^{[3]エヴァンスは1966年に}ニューヨーク市立大学に入学し、^[3]専攻を政治学から哲学に変更し、1967年に卒業した。その後、コロンビア大学の哲学博士課程に進み、抗議活動に参加し続けながら古代ギリシャ哲学に焦点を当てた。^[2]彼の博士課程の指導教官はポール・オスカー・クリステラーであった。^[3]

彼は1960年代に政治活動を開始し、1966年5月13日の最初の座り込みに参加した。このとき彼は他の学生たちと共にシティ・カレッジの管理棟を占拠し、大学の徴兵制度への関与に抗議した。^{[3]彼はまた、} 1968年のコロンビア抗議運動を含む数々の反戦抗議運動に参加した。^{[3] [6]} 1967年、エヴァンスはベトナム戦争に抗議して所得税の支払いを拒否する意向を表明する公開声明に署名した。 ^{[6]彼はまた、シカゴで開催された}1968年の民主党全国大会での抗議運動にも参加した。^{[7] [3]}コロンビア大学在学中、エヴァンスはニーノ・ロマーノとスティーブン・ドナルドソンが設立した学生同性愛者連盟に参加したが、エヴァンス自身はまだ同性愛者であることを隠していた。^[7]

彼は1969年のストーンウォールの暴動には参加していなかったが^{[2] [3] 、}ニューヨークタイムズ紙によると、暴動は彼を「戦闘的な熱狂」に駆り立て、アーサー・ベルとともにゲイ解放戦線^{[2]に参加するきっかけとなった。GLF内で、彼は}同性愛嫌悪と性差別の歴史を調査するためにラディカル・スタディ・グループと呼ばれる小組織を共同で立ち上げ、エヴァンス、ベル、ジョン・ローリッセン、ラリー・ミッチェル、スティーブ・ダンスキーらが参加した。しかし、彼と他の人々は、このグループが首尾一貫せず^{[3] 、主張が不十分であり、人種差別や}ベトナム戦争などの問題に焦点を当てることで有効性が薄れていると感じていた^[2]。1969年12月21日、エヴァンス、マーティ・ロビンソン、その他数名が会合を開き、GLFよりも攻撃的な精神を持ち、12名の初期メンバーからなる初期のゲイの権利団体、ゲイ・アクティビスト・アライアンス^[7]を設立した。エヴァンスはグループの目的声明と規約の大部分を書いた。^[2]ニューヨークを拠点とするこのグループは、差別への注意を喚起するために「ザップ」などの方法を使用し、ジョン・V・リンゼイ市長と対立し、当時の法律（例えば、同性愛者はタクシーを運転する前に精神科医の許可を得る必要があるという当時の規制）に抗議した。^[2]エヴァンスはザップのせいでしばしば逮捕された。^[3]

彼はまだ家族にゲイであることをカミングアウトしていなかったが、1970年11月に他の指導者であるマーティ・ロビンソン、^{[3] [2]や}マタッチーン協会のディック・レイチとともにディック・キャヴェット・ショーに出演し、全国放送のテレビ番組で大きく取り上げられた最初のゲイ活動家の一人となった。^[2]

1972年にコロンビア大学を退学し、^[2] 1972年にエヴァンスと恋人のジェイコブ・シュレーターはニューヨークを離れ、ワシントン州北東部に40エーカー（16ヘクタール）の森林を購入した。その土地をニューソドムと名付け、夏の間テントで暮らしながら、エヴァンス、シュレーター、そして3人目のメンバーはウィアード・シスターズ・パートナーシップ・グループ^{[3]を結成した。これは}映画『マクベス』のトリオにちなんで名付けられたもので、^[8]自給自足を目指す開拓共同体で、^[9]グループは野生のベリーや野菜を食べて暮らしていた。^[8]シアトルでの冬の間、^{[3] [2]}エヴァンスはニューヨークで始めたカウンターカルチャーの歴史的起源に関する研究を続け、^{[2] 、}カウンターカルチャーの性史にも一部焦点を当てた。^{[3]彼は1973年に研究の一部を雑誌}『Out』に発表し、後に『Fag Rag』に掲載した。^[3] アドボケイト紙は、ザッピングの政治戦略に関するエヴァンスによるコラムも掲載した。^[3]

ワシントンでの生活実験が「失敗」した後、彼と仲間はサンフランシスコに引っ越し、^[2]エヴァンスは1974年にヘイト通りとアシュベリー通りの角にあるアパートに引っ越した。^{[3]エヴァンスは、バガリーという}フォルクスワーゲンの修理会社を開業し、中世の同性愛嫌悪と迫害に関する本も書き始めた。^[2] 1975年、サンフランシスコでフェアリー・サークルを結成した。このゲイ・ペイガニズムに触発されたグループは儀式的な遊びに専念し、^[9]後にラディカル・フェアリーズに影響を与えた。^{[9] [8]}エヴァンスは、このグループを「ゲイの感性、ネオ・ペイガニズム、そして肉体とセックスに対する純粋なホイットマン風の賛美」を結集したものと表現している。^[8]サンフランシスコの初期のゲイコミュニティセンターである32 Page Streetで、^[10] 1976年初頭に、彼はゲイカウンターカルチャーの歴史的起源に関する研究に基づいた一連の公開「妖精」講演を行いました。^[3]

1978年に彼は最近の研究を『魔女術とゲイのカウンターカルチャー：西洋文明とそれが破壊しようとした一部の人々に関する急進的な見解』^[11]として出版した。この研究では、中世とルネッサンス期に「魔女術」や「異端」の容疑をかけられた多くの人々が、特に性的指向と古代の異教の慣習を理由に迫害されたという証拠を分析している。^{[12] [3]}ボストンの独立系出版社 Fag Rag Books から出版されたこの研究は、他のトピックの中でも、初期のケルトの儀式とゲイ文化における性的伝統との関連を検討した。^[13]歴史家のロラン・マクリアリーは、この本を「影響力のあるカルト古典」と呼んでいる。^[14]他の人々は、この本の文化的重要性に注目し、「迫害の歴史というよりは、祈祷文の連祷、または家父長制の自由主義と産業社会主義がゲイの人々の生活を適切に認識し保護できなかったことに対する憤慨した魔術論文である」と表現している。^{[9] 『} 魔術とゲイ・カウンターカルチャー』は「社会的抑圧の歴史に関する適切な資料」であった。^[9]エヴァンスは、魔術は「本質的に集団的な活動であり、その実践は集団での歌、ダンス、セックス、エクスタシーに依存する」と主張している。^[9]この本からの詩は、ザ・ソフト・ピンク・トゥルースの2014年のアルバム『 Why Do The Heathen Rage?』に収録されている。^{[15] 『} The Lady Rises in the East』^[8]というタイトルで計画されていた再リリースは、最終的に他の収集された資料とともに『The Evans Symposium: Witchcraft and the Gay Counterculture and Moon Lady Rising』というタイトルで2018年に出版された。 ^[16]

エヴァンスは、ベイエリア・ゲイ解放運動（BAGL）やサンフランシスコ・ゲイ民主クラブなどの団体に関わっていた。^[3] 1970年代後半、エヴァンスは「レッド・クイーン」というペンネームで独自の風刺的なパンフレットを配布することで知られるようになった。1978年に発行された「あなたは男らしさが足りないのでは？」というタイトルのパンフレットを含むこれらのパンフレットは、カストロ地区のゲイ男性の間で男らしさへの同調が広まりつつあるとエヴァンスが考えていたことを風刺したもので、 「カストロ・クローン」という呼び名の前兆となった。^[3]ディスコ時代に男性を引き付けた「超男性的なカストロ・クローンのアイデンティティ」に対抗するため、彼は妖精や西洋の精神的伝統における男性の関与についての研究を続けた。^[3]

1980年代にエイズ危機が始まると、エヴァンスはいくつかのグループに関わるようになり、 ACT UP/SFに統合された。彼はかつて友人のハンク・ウィルソンとともに製薬会社によるエイズ治療薬の値上げに抗議して逮捕されたことがある。^[3]

彼は1984年にサンフランシスコのバレンシア・ローズ・キャバレーで、同性愛の守護神ディオニュソスが登場するエウリピデスの『バッカイ』^{の彼自身の翻訳を使った舞台を演出した。 [3]}この翻訳と彼の解説は1988年にニューヨークのセント・マーチンズ・プレスから『エクスタシーの神』として出版された。^[3]

彼は1988年に9年間の哲学プロジェクトに取り組み始めた。 [3 ^]サンフランシスコ芸術委員会の助成金を受けて、フランク・ピエトロニゴの作品を含む『家父長制理性批判^』[2]として1997年に出版された。^[3]彼はその本の中で、女性蔑視が論理学や物理学などの「客観的」な分野に影響を与えてきたと主張した。^[2]西洋哲学の歴史を概観するこの本は、「女性蔑視と同性愛嫌悪が、形式論理学、高等数学、物理科学といった客観的とされる分野にどのように影響を与えてきたか」に焦点を当てている。エヴァンスの元博士課程の指導教官であるクリステラーは、その本を「哲学とその歴史の研究への大きな貢献」と呼んだ。^{[3]彼はその本で、ゲイの思想家}ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの内面の同性愛嫌悪と、ヴィトゲンシュタインの葛藤した態度が彼の思考と論理にどのように影響したかに部分的に焦点を合わせた。^[17]

1964年にアーサー・ベルと恋愛関係になり、1971年に別れた。1972年にジェイコブ・シュレーターと出会い、ワシントン州で2年間一緒に開拓生活を送った。1974年に2人はサンフランシスコに引っ越し、シュレーターは1981年にニューヨークに戻ったが、エヴァンスはヘイト・アシュベリーの角にあるアパートで残りの人生を過ごした。^{[3] 2010年10月に}大動脈瘤と診断されたエヴァンスは、2011年9月11日にヘイト・アシュベリーのアパートで重度の心臓発作で亡くなった。遺族には弟のジョー^{[2] [12]}と親友のナフタリ・オフェンがいた。^[3]

• 1978年：魔術とゲイのカウンターカルチャー^[1]
• 1988年：エクスタシーの神^[3]
• 1997年：家父長制理性の批判^[2]
• 2018年：エヴァンスシンポジウム：魔術とゲイカウンターカルチャーとムーンレディライジング^[18]

• アーニー・カントロウィッツ文書、1958-1995年（14フィート）は、ニューヨーク公共図書館に所蔵されています。
• ゲイ・アクティビスト・アライアンス、ニューヨーク・コレクション、1969-1998年（2フィート）は、ONE National Gay and Lesbian Archivesに保管されています。
• 1975 年から 1985 年までのリンクの写真は、ONE National Gay and Lesbian Archivesに保管されています。1997年のアーサー エヴァンスの写真も含まれています。
• ランディ・アルフレッドの主題ファイルと音声録音（約 22 フィート）は、GLBT 歴史協会に保管されています。

• ティム・レドモンド (2011 年 9 月 13 日)。「アーサー・エヴァンス死去 - 69 歳」サンフランシスコ・ベイ・ガーディアン。米国カリフォルニア州サンフランシスコ。

• Tommi Avicolli Mecca (2011 年 9 月 13 日)。「ゲイ活動家兼作家の Arthur Evans 氏が死去」。Salon 。米国。2012 年 10 月 6 日時点のオリジナルよりアーカイブ。

• カレン・オコム (2011 年 9 月 13 日)。「ゲイ活動家連盟の共同創設者アーサー・エヴァンス氏が死去」。LGBTPOV。2011年 11 月 4 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011 年9 月 14 日閲覧。

• シンシア・レアード (2011 年 9 月 15 日)。「ゲイの先駆者アーサー・エヴァンスが死去」。ベイエリア・レポーター。米国カリフォルニア州サンフランシスコ。

• IMDbのアーサー・エヴァンス