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エシュムン神殿（アラビア語: معبد أشمون）は、フェニキアの癒しの神エシュムンに捧げられた古代の礼拝所です。レバノン南西部のシドンから北東に2キロメートル（1.2マイル）離れたアワリ川の近くに位置しています。この遺跡は紀元前7世紀から紀元後8世紀まで人が居住しており、近隣の都市シドンとの密接な関係を示唆しています。元々はアケメネス朝時代（紀元前529年～333年頃）にシドンの王エシュムナザル2世が都市の富と地位の回復を祝うために建設しましたが、神殿複合体はボダシュタルト、ヤトンミルク、そして後の君主たちによって大幅に拡張されました。独立と外国の覇権が交互に繰り返される数世紀にわたる継続的な拡張のため、この聖域にはさまざまな建築様式や装飾様式、影響が見られます。
この聖域は、巨大な石灰岩のテラス壁に囲まれた広場と大中庭から成り、そのテラス壁の上にはかつてエシュムンのギリシャ・ペルシャ様式の大理石の神殿が建っていた記念碑的な基壇が築かれています。聖域には、アスクレピオス川（現在のアワリ川）と聖なる「YDLL」の泉から水を引く運河によって水が供給される一連の儀式用沐浴槽があります。 [注1 ]これらの設備は、エシュムン信仰の特徴である治療と浄化の目的で使用されていました。この聖域からは、特にフェニキア語の碑文が刻まれたボダシュタルト碑文やエシュムン碑文など、多くの貴重な遺物が発見されており、この遺跡の歴史や古代シドンの歴史に関する貴重な洞察を与えてくれます。
エシュムン神殿はローマ帝国初期に列柱通りが整備されて改良されましたが、地震によって衰退し、キリスト教が多神教に取って代わるにつれて忘れ去られ、その大きな石灰岩のブロックは後の建造物の建設に使われました。1900年に地元の宝探し人によって神殿跡が再発見され、国際的な学者たちの好奇心を掻き立てました。フランスの考古学者モーリス・デュナンは、1963年から1975年のレバノン内戦勃発まで、この遺跡を徹底的に発掘しました。内戦終結とイスラエル軍の南レバノンからの撤退後、遺跡は修復され、世界遺産暫定リストに登録されました。
エシュムン（フェニキア語の𐤀𐤔𐤌𐤍 のラテン語形）は、フェニキアの癒しと生命の再生の神であり、フェニキアの神々の中で最も重要な神々の 1 つであり、シドンの主要な男性神でした。元々は自然の神であり、春の植物の神であったエシュムンは、バビロニアの神タムーズと同一視されました。後にフェニキアの神々の中で彼の役割は拡大し、天界と宇宙の属性を獲得しました。[ 2 ]エシュムンの神話は、6 世紀のシリアの新プラトン主義哲学者ダマスキオスと 9 世紀のコンスタンティノープル総主教フォティオスによって伝えられました。彼らによると、ベイルート出身の若い男エシュムンが森で狩りをしていたところ、アスタルテが彼を見てその美しさに心を奪われたそうです。彼女は彼を執拗に愛で追い詰め、ついに彼は斧で自らを去勢して死んでしまった。悲嘆に暮れた女神はエシュムンを蘇らせ、天界へと連れて行き、天の神とした。[注2 ] [ 3 ]
歴史的観点から見ると、エシュムンの最初の記述は紀元前754年に遡り、アッシリア王アッシュルニラリ5世とアルパド王マティエル との条約締結の日付である。エシュムンはこの条約の庇護者として文書に登場する。[ 4 ]フェニキアに対するヘレニズムの影響の結果として、エシュムンはアスクレピオスと同一視されるようになった。この同一視の最も古い証拠は、紀元前3世紀のアムリトとアッコのコインに見られる。この事実は、アスクレピオス・フルウィウスと呼ばれたアワリ川のヘレニズム化された名前や、アスクレピオスの森として知られるエシュムン神殿の周囲の森によって例証される。[ 2 ]
紀元前9世紀、アッシリア王アッシュールナシルパル2世はレバノン山脈とその沿岸都市を征服した。新たな支配者たちは、他のすべてのフェニキアの都市と同様に、シドンから貢納を徴収した。これらの支払いは、シドンが新たな食料供給手段を模索するきっかけとなり、フェニキア人の移住と拡大をさらに促進し、紀元前8世紀にピークを迎えた。[ 4 ]紀元前705年にアッシリア王サルゴン2世が死去すると 、ルリ王はエジプト人やユダ人と共にアッシリアの支配に対する反乱を起こしたが失敗に終わった。[ 5 ]しかし、サルゴン2世の息子で後継者であるセンナケリブ率いるアッシリア軍の到着により、キティオン（現在のキプロスのラルナカ）に逃亡せざるを得なくなった。センナケリブはイットバアルをシドンの王位に就かせ、毎年の貢納を再び課した。 [ 5 ] [ 6 ]紀元前 680 年にアブディ・ミルクッティがシドンの王位に就いたとき、彼はアッシリア人に対しても反乱を起こした。これに対し、アッシリア王エサルハドンは都市を包囲した。アブディ・ミルクッティは3 年間の包囲の後、紀元前 677 年に捕らえられ斬首された。彼の都市は破壊され、カル・アシュル・アハ・イディナ (エサルハドンの港) と改名された。シドンはその領土を剥奪され、ライバルであるティルスの王であり、エサルハドンの忠実な臣下であるバアル 1世に与えられた。[ 4 ] [ 7 ] [ 8 ]バアル1 世とエサルハドンは 675 年に条約を締結し、その中でエシュムンの名前が契約の保証人として呼び出された神々の 1 つとして登場する。[注3 ] [ 3 ] [ 9 ]
シドンは、ティルスがネブカドネザル 2 世によって13 年間 ( 紀元前 586 ～ 573 年)包囲されている間に、以前の繁栄のレベルに戻った。[ 10 ]それにもかかわらず、シドンの王は依然としてバビロンの宮廷で亡命していた。[ 4 ] [ 11 ]シドンは、アケメネス朝(紀元前529 ～ 333年頃) でフェニキアの主要都市としての以前の地位を取り戻した。[ 4 ] [ 11 ] [ 12 ]アスタルテの神官であり、同名の王朝の創始者であるエシュムナザル 1 世は、アケメネス朝がレバントを征服した頃に王になった。考古学的証拠は、エシュムナザル王朝の出現の頃には、すでに神殿の場所に祭祀空間があったが、まだ記念碑的な建造物はなかったことを示唆している。元々、崇拝の中心は洞窟か泉だったかもしれない。[ 13 ] その後、クセルクセス1世は、ギリシャ・ペルシア戦争中にシドンの艦隊を自らのために用いた功績により、エシュムナザル2世にシャロン平原を与えた。[注4 ] [ 4] [ 11 ] [ 12 ]エシュムナザル2世は、新たに得た富を誇示するため、シドンの神々に捧げる神殿を数多く建てた。王の石棺に刻まれた碑文によると、彼と母アモアシュタルトはシドンの神々に捧げる神殿を建てた。[ 4 ]その中には、「貯水槽近くのユドル水源」のそばにあるエシュムン神殿も含まれている。[ 14 ] [ 15 ]
記念碑的な基壇の基礎にあるボダシュタルト碑文が証明するように、聖域の基壇の建設はボダシュタルト王の治世まで始まらなかった。[ 16 ]最初の碑文群にはボダシュタルトの名前だけが記されているが、2番目の碑文群には彼の名前と皇太子ヤトンミルクの名前が含まれている。[ 4 ] [ 17 ] 現在までに30の基礎碑文が知られている。 [ 18 ]これらは基壇の内部に隠されて発見された。碑文を意図的に隠す慣習はメソポタミアに遡ることができ、ペルシアとエラムのアケメネス朝の王宮建築にも同様の慣習が見られる。[ 19 ]神殿から上流3キロメートル（1.9マイル）の地点にあるフェニキア語の碑文は、ボダシュタルトの治世7年目に遡り、アワリ川から神殿での儀式的な浄化に使用された「ユドゥル」水源への水引き工事について言及している。 [ 4 ] [ 20 ]
エシュムン神殿は紀元前4世紀の地震で被害を受け、基壇の上にある大理石の神殿は倒壊しました。この建造物は再建されませんでしたが、後に基壇の基部に多くの礼拝堂や神殿が併設されました。[ 21 ] [ 22 ]神殿跡は、古代ローマ時代からローマ帝国初期、そしてキリスト教の到来まで巡礼地として残りました。ローマ帝国末期の異教徒迫害の際にエシュムン信仰が禁止され、基壇からローマ街道を挟んだ向かい側の神殿跡にキリスト教の教会が建てられました。 [ 22 ] [ 23 ] 3世紀にはローマの列柱が、おそらくセプティミウス・セウェルス帝によって建設され、ローマの別荘は、ローマ支配下のフェニキア末期に都市が相対的に重要性を増した時期を示しました。さらに、フェニキアの神殿跡地には、ローマ人が行列用の階段、沐浴用の水盤、絵画モザイクのあるニンファエウムを追加したが、それらは大部分がそのまま残っている。摩耗した3体のニンフの小像が、ローマの噴水の壁龕に立っている。 [ 24 ]西暦570年頃にシドンを別の地震が襲った。イタリアのキリスト教巡礼者ピアチェンツァのアントニヌスは、街が部分的に廃墟になっていると描写した。エシュムンの崇拝が消滅した後、長年にわたり、この聖域は採石場として使用された。[ 22 ] 17世紀、エミール・ファクル・アルディン2世は、その巨大な石材を使ってアワリ川に橋を架けた。[ 25 ]その後、この場所は19世紀まで忘れ去られた。 [ 22 ]
1737年から1742年の間に、イギリスの人類学者リチャード・ポコックは中東を旅し、アワリ川近くに3.7メートル（12フィート）の石ブロックで建てられた防御壁の遺跡と思われるものについて書き記した。1860年にフランスの東洋学者エルネスト・ルナンがこの地域を訪れた際、アワリ橋の橋台が、以前の建造物から由来する精巧な粗面仕上げのブロックで建てられていることに気づいた。また、報告書『フェニキアのミッション』の中で、地元のトレジャーハンターがアワリ橋の近くに大きな建造物があると教えてくれたと記している。[ 26 ]この発見は1900年に、ドゥルーズ派の著名人ナシブ・ジュンブラットのために寺院からブロックを取り出していた4人の作業員によってなされた。彼らは、特定のブロックに赤いインクで彫刻された碑文があることに気づいた。地元の骨董商が、同じ碑文のある石を3つ購入した。ブロックが非常に大きかったため、厚さがわずか 15 または 20 cm にまで切り落とされ、一部の石は 2 つまたは 3 つのピースに切断されました。[ 27 ]オスマン帝国当局は、コンスタンティノープル博物館の学芸員であったテオドール・マクリディを派遣し、1901 年と 1903 年の間に神殿の遺跡を清掃しました。[ 26 ]ヴィルヘルム・フォン・ランダウも 1903 年と 1904 年の間にこの遺跡を発掘しました。[ 4 ] 1920 年、ガストン・コンテノーが率いる考古学者チームが再び神殿複合体を調査しました。[ 26 ]エシュムン神殿の遺跡を明らかにした最初の大規模な考古学的発掘は、1963 年と 1975 年の間にモーリス・デュナンによって行われました。 [ 4 ] [ 28 ]考古学的証拠は、この場所が紀元前 7 世紀から紀元後 8 世紀まで居住されていたことを示しています。[ 29 ]
レバノン内戦とイスラエルによる南レバノン占領（1985～2000年）の間、神殿跡は放置され、植物が生い茂っていました。[ 30 ]イスラエル軍撤退後、清掃され、元の状態に戻りました。現在、エシュムン聖域は一年中無料で訪れることができ、シドンの北入口近くの南レバノン幹線道路の出口ランプからアクセスできます。この遺跡はレバノンで最も保存状態の良いフェニキア遺跡であるため、考古学的に特に重要です。 [ 31 ] 1996年7月1日にユネスコ世界遺産暫定リストの文化カテゴリーに追加されました。[ 29 ]文学では、エシュムン神殿は、ナビル・サレの2009年の小説『エゼキエルの呪い』に登場し、ボミルカルが恋に落ち、神殿の神官の一人の邪悪な企みからチブーレ王女を救い出す舞台となっています。[ 32 ]この遺跡は、2019年7月11日にユネスコ世界遺産暫定リストに文化遺産カテゴリーで登録されました。[ 33 ] 2024年のイスラエルによるレバノン侵攻の際、ユネスコは、エシュムンの聖域を含むレバノンの34の文化遺産を損傷から守るため、保護を強化しました。[ 34 ] [ 35 ]
古代の文献には、エシュムン神殿とその場所について言及しているものが数多くある。シドン王エシュムナザル2世の石棺に刻まれたフェニキア語の碑文[注5 ]には、王と母であるアマシュタルト女王が「貯水槽のそばのユドル水源」に「聖なる王子」エシュムンのための「家」を建てたと記されている[ 36 ] 。古代ギリシャの旅行記作家ディオニュシオス・ペリエゲテスは、エシュムン神殿をボストレーノス川のそばにあると特定し、西暦6世紀のイタリアの巡礼者アントナン・ド・プレザンスは、その聖地をアスクレピオス川の近くにあると記録している。[ 4 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]ストラボン[ nb 6 ]やその他のシドンの資料は、エシュムンのギリシャ語名であるアスクレピオスの聖域とその周辺の「聖なる森」について記述している。 [ 4 ]ベイルートの南約40 キロメートル (25マイル)、シドンの北東2 キロメートル (1.2マイル)に位置するエシュムン神殿は、古代の文献ではボストレノスまたはアスクレピオス・フルウィウスと呼ばれていた現代のアワリ川の南岸に建っている。ブスタン・エル・シェイク(アラビア語: بستان الشيخ 、シェイクの森) として知られる柑橘類の果樹園は、アスクレピオスの古代の「聖なる森」を占めており、地元の人々の夏のピクニックのお気に入りの場所となっている。[ 4 ] [ 40 ]
バビロニアの支配下（ 紀元前605～539年）に建設された[ 4 ]この遺跡で最も古い建造物は、ジッグラトに似たピラミッド型の建物で、貯水槽へのアクセスランプが含まれていました[ 41 ] 。初期のバビロニア様式の神殿の断片が現代まで残っており、これらには、装飾が施された大理石のトーラス型の柱台、多面体の柱、雄牛のプロトメ柱頭などが含まれます。バビロニア様式の神殿は紀元前4世紀半ば頃に解体されました[ 42 ] 。解体された神殿の残骸は、紀元前5世紀と4世紀前半の材料のみを含むファヴィッサに鋳造されました[ 19 ] [ 42 ] 。
ピラミッド型の構造物の上には、ペルシャ時代に、幅3メートル（9.8フィート）以上、厚さ1メートル（3.3フィート）の大きな突起のある石灰岩のブロックを1メートル（3.3フィート）ずつ積み重ねて作られた巨大な切石の基壇が重ねられました。基壇は高さ22メートル（72フィート）で、丘の中腹に50メートル（160フィート）伸びており、幅70メートル（230フィート）のファサードを誇っています。 [ 12 ] [ 41 ]基壇の上のテラスはかつて、紀元前500年頃にイオニア式で建てられたギリシャ・ペルシャ様式の大理石の神殿で覆われていました。 [ 42 ]大理石の神殿は盗難により、わずかに残った石の破片だけになっています。[ 41 ] [ 43 ]ヘレニズム時代には、聖域は台座の基部から谷を越えて拡張されました。[ 42 ]台座の東側の基部には、紀元前4世紀に建てられた、10.5メートル×11.5メートル（34フィート× 38フィート）の大きな礼拝堂があります。[ 28 ] [ 44 ]礼拝堂には、舗装されたプールと、エジプト様式で花崗岩の一枚岩から彫られた大きな石の「アスタルテの玉座」が飾られていました。 [ 4 ] [ 21 ] [ 28 ]玉座は2体のスフィンクス像に挟まれ、2体のライオンの彫刻に囲まれています。シドンの女神アスタルテに帰属するこの玉座は、狩猟の場面のレリーフ彫刻で飾られた礼拝堂の壁にもたれかかっています。[ 4 ] [ 28 ]かつて重要だったアスタルテの盆地は、西暦2世紀にその機能を失い、土と彫像の破片で埋め尽くされた。[ 44 ]西側の基壇には、雄牛の頭部を頂部に持つ柱頭を中心とした紀元前4世紀の別の礼拝堂があり、ベイルート国立博物館に保存されている。[ 4 ] [ 28 ]
その形状から「エシュムンの護民官」として広く知られるエシュムンの祭壇は、紀元前4世紀に遡る白い大理石の構造物である。長さ2.15メートル（7.1フィート）、幅2.26メートル（7.4フィート） 、高さ2.17メートル（7.1フィート）である。[ 4 ] [ 28 ] [ 45 ] 1963年にモーリス・デュナンによって発掘されたこの祭壇は、石灰岩の台座の上に大理石のブロックが置かれ、擁壁に寄りかかっている。[ 46 ]祭壇はヘレニズム様式のレリーフ彫刻で飾られ、装飾的なモールディングで縁取られている。[ 4 ] [ 28 ]そのうちの1つは、祭壇を対称的な構成の2つの異なる領域に分けている。上段には18柱のギリシャの神々が描かれており[注7 ]、その中にはキタラ（竪琴の一種）を演奏するギリシャの神アポロンを取り囲む2人の御者も含まれている。下段には、笛とキタラ奏者の音楽に合わせてティアソス（恍惚とした従者）を率いて踊るディオニュソスが描かれている[ 46 ] 。このトリビューンはベイルート国立博物館に展示されている[ 47 ] 。
遺跡の北東には、 紀元前3世紀の別の神殿がアスタルテ礼拝堂に隣接して建っている。その22メートル（72フィート）の正面は大きな石灰岩のブロックで造られており、ギリシャのワインの神ディオニュソスを称える酔っぱらいの宴を描いた2段のレリーフ装飾が施されている。神殿のレリーフの中には、エシュムン・アスクレピオスの一般的な生贄の動物であった大きな雄鶏を捕まえようとする男を描いたものがある。[ 22 ] [ 49 ]エシュムン神殿複合体は、「ユドゥル」の泉から水を汲み上げる精巧な水利施設で構成されており、複雑な水路システム、一連の貯水槽、神聖な沐浴用水槽、舗装されたプールで構成されている。このシステムは、フェニキアの治療的信仰における儀式的沐浴の重要性を示している。[ 42 ]後世の遺跡はローマ時代に遡り、商店が並ぶ列柱のある道路などがある。ローマ街道に沿って並ぶ大きな大理石の柱は、断片と台座だけが残っている。ローマ人はまた、台座の頂上まで続くモザイク模様で飾られた壮大な階段も建設した。ローマ街道の右側、遺跡の入り口近くには、かつてニンフの像が立っていた壁龕のあるニンファエウムがある。ニンファエウムの床は、マイナスを描いたモザイクで覆われている。列柱のある道路を挟んでニンファエウムの向かい側には、ローマ時代の別荘の遺跡がある。別荘の中庭と四季を描いたモザイクの残骸だけが残っている。行列用のローマ階段の右側には、同じくローマ時代の立方体の祭壇がある。その他のローマ時代の建造物には、プールやその他の祭祀施設に通じる大きなポルティコの2本の柱がある。[ 4 ] [ 25 ] [ 50 ]
エシュムンの信仰は、紀元前500年以降、シドンで主神として特に重要視されていました 。ブスタン・エル・シェイクの城外聖域の他に、エシュムンは市内にも神殿を持っていました。城外のエシュムン神殿は浄化と治癒に関連付けられており、聖域の聖なる水盤で儀式的な清めが行われ、アスクレピオス川の流水と、神聖な性質と治療効果があるとされていた「ユドゥル」の泉の水が加えられました。[ 3 ] [ 51 ]エシュムンの治癒の属性は、彼の神聖な配偶者であるアスタルテの豊穣の力と結びついており、後者はエシュムン聖域内に聖なる舗装されたプールのある付属礼拝堂を持っていました。[ 51 ]古代世界のあらゆる場所から巡礼者がエシュムン神殿に集まり、信仰の証と治癒の証として奉納の痕跡を残しました。 [ 52 ] [ 53 ]紀元前3世紀以降、エシュムンの信仰をギリシャ化して、彼をギリシャのアスクレピオスと結びつけようとする試みがあったという証拠があるが、聖域は治癒機能を保持していた。[ 54 ]
大きな装飾要素、彫刻されたフリーズ、モザイクはそのまま残されたが、多くの遺物が回収され、エシュムン神殿からベイルート国立博物館、ルーブル美術館に移送されたか、レバノン考古総局が所有している。これらの小さな発見物の中には、デュナンが発掘した碑文入りのオストラコンのコレクションがあり、フェニキア本土で珍しい筆記体のフェニキア文字の例を提供している。[ 28 ]回収されたオストラコンの1つには、シドンで月の女神タニトの崇拝が行われていたことを示唆する神名フェニキア語「grtnt 」が記されている。[ nb 8 ] [ 55 ]また、神殿跡からは、ペットの動物や小さな物を抱えて横たわる小さな子供たちの等身大の奉納彫刻の断片も多数回収された。これらの彫刻の中で最もよく知られているのは、右手に鳩を持った王家の子供の彫刻であるバアルシレム神殿の少年です。少年の頭は剃られ、胴体は裸で、下半身は大きな布で包まれています。この彫刻の台座には、シドン王バアルシレム2世[ nb 9 ] [ 56 ]からエシュムンへの奉納が刻まれており、この場所がシドン王家にとって重要であったことを示しています。[ 7 ] [ 28 ] [ 53 ]これらの奉納彫刻は、エシュムンへの奉納後に意図的に壊され、その後儀式的に聖なる運河に投げ込まれたようで、おそらく病気の子供の犠牲を模倣したのでしょう。これらの彫刻はすべて少年を表しています。[ 54 ]紀元前6世紀に作られた、高さ31.5cm ×幅27cm （12.4インチ× 10.6インチ）の石灰岩製のクーロス像が遺跡で発見されたが、古代ギリシャのクーロス像とは異なり、この像は裸ではない。[ 45 ]注目すべき発見物の中には、杖に巻き付いた蛇を描いた金の銘板があり、これはエシュムンのヘレニズムのシンボルである。[ 21 ]また、エシュムンの聖域で発見された、エジプトのファラオ、アコリスの名前が刻まれた花崗岩の祭壇もある。この贈り物は、ファラオとシドンの王たちとの良好な関係を証明している。[ 57 ] ] [ 58 ]この聖域の評判は広く知れ渡っていた。パフォスギリシャ語とキプロス語の音節文字石碑に、アスタルテへの信仰の印を残した。この石碑は現在、レバノン考古総局の管理下にある。 [ 52 ]
古代から宝探しをする人々がエシュムン神殿を探し求めてきました。[ 26 ] 1900年頃、神殿跡からフェニキア文字の碑文が刻まれた遺物がベイルートの骨董品市場に出回り、オスマン帝国当局の関心を惹きつけ、一連の考古学的発掘調査を促しました。[ 59 ]内戦中、当時のレバノン考古局長モーリス・シェハブの要請により、モーリス・デュナンは2000点以上の遺物をシドンからベイルートの北30キロメートル（19マイル）にあるビブロス十字軍城の地下室に移しました。1981年、この保管庫は略奪され、約600点の彫刻や建築部材が盗まれ、レバノンから密輸されました。バーゼル古典考古学研究所の元所長であるロルフ・シュトゥッキーは、 2009年12月にベイルートで開催された会議で、8体の彫刻の特定とレバノン国立博物館への返還が成功したことを確認した。[ 59 ] [ 60 ]
