正統派

歴史上のブッダは、カーラマ経に記されているように、単なる経典への執着や教義的原則を非難したことで知られています。^{[ 7 ]}さらに、上座部仏教は、パーリ聖典（三蔵）や清浄道論などの注釈書に厳密に従っています。そのため、上座部仏教は、特に律の規律と実践において非常に保守的であることから、すべての仏教宗派の中で最も正統的であると見なされるようになりました。

古典的なキリスト教の用法では、「正統」という用語は、初期キリスト教徒が信じていた一連の教義を指します。これらの教義を体系化するために、数世紀にわたって一連の公会議が開催されました。これらの初期の決定の中で最も重要なものは、アタナシウスとエウスタティウスのホモウシオス教義（後の三位一体論）と、アリウスとニコメディアのエウセビオスのヘテロウシオス教義（アリウス派）との間の対立でした。431年のエフェソス公会議の教義によってイエスを神であり人であると定義したホモウシオス教義は、教会で勝利を収め、ほとんどのキリスト教の文脈で正統と呼ばれました。これは、以前のキリスト教教父たちの見解であり、これらの公会議で再確認されたためです。（三位一体論を否定する少数派のキリスト教徒はこの用語に異議を唱えています。）

1054年の東西教会分裂後も、西方カトリック教会と東方正教会はともに、自分たちを唯一無二の正統かつカトリックであると考え続けていた。アウグスティヌスは『真の宗教について』の中で、「宗教は、カトリックまたは正統派キリスト教徒と呼ばれる人々、すなわち真理の守護者であり正義の追随者である人々の間でのみ求められるべきである」と記している^{[ 8 ]。}時が経つにつれ、西方教会は徐々に「カトリック」という呼称と同一視するようになり、西ヨーロッパの人々は徐々に「正統」という呼称を東方教会と結びつけるようになった（一部の言語では、「カトリック」という呼称は必ずしも西方教会と同一視されるわけではない）。これは、カトリックと正統がそれぞれ2世紀と4世紀という早い時期から教会形容詞として使われていたという事実を考慮に入れたものである。

はるか昔、カルケドン公会議（西暦451年）の後、初期の東方正教会とカルケドン派キリスト教は、いくつかのキリスト論的な相違のために二つに分かれた。^{[ 9 ]}それ以来、東方正教会は、その神学的伝統の象徴として正統派という名称を維持してきた。 ^{[ 10 ]}

ルター派正統主義は、ルター派の歴史において、 1580年に『一致信条書』が出版されて始まり、啓蒙時代の到来とともに終わった時代である。ルター派正統主義は、対抗宗教改革後のカルヴァン主義とトリエント公会議後のローマ・カトリック教会における同様の時代と並行していた。^{[ 11 ]}ルター派スコラ学は、ルター派正統主義の時代に徐々に発展した神学的方法である。神学者たちは、すでに学界で人気があった新アリストテレス的な表現形式を、著作や講義で用いた。彼らはルター派の信仰を定義し、反対派の論争からそれを守った。改革派正統主義またはカルヴァン主義正統主義は、カルヴァン主義の歴史において、16世紀から18世紀に及ぶ時代である。カルヴァン主義正統主義は、対抗宗教改革後のルター派とトリエント公会議後のローマ・カトリック教会における同様の時代と並行していた。カルヴァン主義スコラ学、または改革派スコラ学としても知られるこの神学方法は、カルヴァン主義正統派の時代に徐々に発展した。^{[ 12 ] [ 13 ]}

ヒンドゥー教には正統派は存在しない^{[ 14 ]。}ヒンドゥーという言葉自体が、インドのシンドゥ川（インダス川）の向こう側に住んでいた人々のさまざまな信仰を総称しているからである。それは、何千人ものグル（他の人々は預言者と同一視している）の受け入れられた教えの記録であり^{[ 15 ]}、創始者も権威も命令もなく、勧告のみである。正統派に最も近い用語は、せいぜい「教義に合致する」という意味ではなく、「一般的に受け入れられている」伝統という意味である。例えば、中東の信仰を持つ人々がヒンドゥー教の哲学における教義と同一視しようとしているのはサナタナ・ダルマであるが、これはせいぜい「時代を超えた伝統」と訳すことができ、したがって、教義や強制によってではなく、何千年にもわたる状況的消耗に基づく、何世代にもわたる採用と保持の試練によって受け入れられてきたことを示している。それでも、インド哲学のアースティカとナースティカの概念は、それぞれ正統派と異端派に非常によく似ており、アースティカはヴェーダの認識論的権威を受け入れる人々である。^{[ 16 ] [ 17 ]}

スンニ派イスラム教は「正統派イスラム教」と呼ばれることもある。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}しかし、ジョン・バートンなどのイスラム学者の中には、「正統派イスラム教」というものは存在しないと考える者もいる。^{[ 21 ]}

正統派ユダヤ教は、タナハ（ヘブライ語聖書）と口伝律法（ヘブライ語：תּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה 、ローマ字表記：Torah sheh-bei'ahl peh ）に根ざし、ラビの権威によって伝えられたユダヤ法（הֲלָכָה、ハラハ、「歩み方」 ）を通して解釈される^伝統的なユダヤ教の信仰と実践の継続性を維持しようとするユダヤ教の一形態で^あり、実践においては多様なミンハギム（מִנְהָגִים、「慣習」）によって形作られている。より具体的に言うと、「正統派」という用語は、ハシュカファ（הַשׁקָפָה、「見解」または「世界観」）が相関関係にある（必ずしも同一または一致しているわけではないが）コミュニティを指すのに用いられ、それらは19世紀にハスカーラー（הַשׂכָּלָה、「知恵」または「教育」）、いわゆるユダヤ啓蒙運動の時代に生じた近代化と世俗化の課題に対する反動から生まれたものである。本質的に、正統派ユダヤ教は、ハスカーラーによって引き起こされた改革派ユダヤ教の誕生に対する、歴史的に共闘関係にあったハシディズム系ユダヤ人コミュニティと非ハシディズム系のミスナグディム（מִתְנַגְּדִים、「[ハシディズム系ユダヤ教の]反対者」 ）の和解的な反応として発展した。^{[ 23 ]} 

神学的には、成文律法と口伝律法の両方を含むトーラーが、聖書のシナイ山で神からモーセに文字通り啓示され、それ以来変更されることなく忠実に伝えられてきたとみなすことが主な特徴である。この運動は、ハラハー（ユダヤ法）の厳格な遵守を提唱しており、ハラハーは神聖な性質を持つため、受け継がれてきた方法に従ってのみ解釈されるべきである。正統派は「ハラハー」を永遠のもの、つまり不変で不変であり、変化する状況に応じて異なる形で適用されるものの、本質的には静的なものとみなしている。この見解は、他の伝統主義ユダヤ教のアプローチの見解とも異なっている。伝統主義ユダヤ教の支持者は、程度は異なるものの、ハラハーとその解釈や実践方法の分離の存在に異議を唱えたり、ハラハーが神殿前時代、第一神殿時代と第二神殿時代、そして神殿後時代など、何らかの形で変化してきたことを認めたりすることがある。

正統派ユダヤ教は中央集権的な宗派ではありません。その異なるサブグループ間の関係は時に緊張しており、歴史上、互いに公然と好戦的で暴力的な関係になったこともあります。^{[ 24 ] [ 25 ]}そのため、正統派の正確な範囲は激しい議論の対象となっており、正統派であると考えるグループを説明するために使用されるラベルは変化してきましたし、現在も変化し続けています。主な例としては、20世紀後半以降、現代正統派が「右傾化」したことへの対応としてオープン正統派が発展したこと^{[ 26 ]} 、そして後者が「中道正統派」という用語を採用したことが挙げられます。大まかに言えば、正統派ユダヤ教は、より保守的で閉鎖的なハレディ・ユダヤ教と、外部世界に比較的開かれており、特にイスラエル擁護に関して政治活動を行う傾向のある現代正統派ユダヤ教に分けられます。イスラエル国内では、現代正統派ユダヤ教は宗教的シオニズムとして知られ、宗教的実践と政治哲学を融合させている。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}これは、ラビ・アヴィ・ワイスがオープン・オーソドックス運動を開始した要因の一つであり、 ^{[ 30 ]}この運動は名目上、ディアスポラ正統派ユダヤ教のシオニズムに対する批判的な両義性、さらには反対を維持しようとしている。^{[ 31 ] [ 32 ]}ハレディ・ユダヤ教もまた、複数の独立した流れから成り立っており、その中にはハシディズムやミトナディック（イェシヴァ派／リトアニア派）のものがある。ハレディムと現代正統派はほぼ一様に排他的で、自分たちの正統派をユダヤ教の唯一の正統な形態とみなし、正統派以外の解釈はすべて不当として拒否している。^{[ 33 ]}これには非正統派の改宗のほとんどが含まれており、正統派首席ラビが結婚などのイスラエル市民生活の多くの部分を政治的に支配しているため、イスラエルの帰還法を複雑にしています。また、一部の非正統派改宗者、さらにはイスラエル国外で行われた一部の正統派改宗者さえもユダヤ人ではないと論争的に見なしています。^{[ 34 ] [ 35 ]}

エピクロス主義は、快楽の正しい追求と超自然的な世界観ではなく自然的な世界観に基づいた、正統的な世俗哲学です。40の主要教義があり、バチカンの格言41には「ὀρθῆς φιλοσοφίας φωνὰς ἀφιέντας」（「orthes philosophias phonas aphientas」、これは「正しい哲学の言葉を（決して）言い続けることをやめてはならない」と訳されます）とあります。^{[ 36 ]}

ケメティック正教は、現代の信者のためのエジプト多神教の改革的再構築であるケメティズムの一派である。古代エジプトの宗教から精神的な系譜を受け継いでいると主張している。^{[ 37 ]}スラブ土着信仰（ロドノヴェリー）の組織の中には、この宗教を正教やその他の用語で特徴づけているものもある。

• ヘンダーソン、ジョン・B. (1998). 『正統と異端の構築：新儒教、イスラム教、ユダヤ教、初期キリスト教のパターン』ニューヨーク州オールバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 9780791437599。
• クリコリアン、メスロブ・K. (2010).東方正教会のキリスト論：アルメニア使徒教会の伝統におけるキリスト論. ピーター・ラング. ISBN 9783631581216。
• メイエンドルフ、ジョン（1989）。帝国の統一とキリスト教の分裂：教会 450-680年教会史 第 2巻。ニューヨーク州クレストウッド：聖ウラジミール神学校出版局。ISBN 9780881410563。